《文化人類學(xué)》講義PPT-第2章-人類學(xué)理論

第二章文化人類學(xué)理論1/11/20231文化人類學(xué)二次大戰(zhàn)以前的理論和流派

特定時(shí)期的人類學(xué)理論反映出外在特定文化環(huán)境中的人類學(xué)家的思想和價(jià)值取向人類學(xué)理論是有關(guān)人類知識(shí)與觀念的總的積累與經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物通過具體的民族志資料，人類學(xué)家了解到各種有關(guān)人類行為與信仰的具體信息。同時(shí)，有關(guān)人類文化的具體理論是否有普遍適應(yīng)性的討論，導(dǎo)致了人類學(xué)向更為綜合性的學(xué)科演變1/11/20232文化人類學(xué)古典進(jìn)化論學(xué)派傳播論學(xué)派歷史特殊論學(xué)派功能學(xué)派結(jié)構(gòu)功能學(xué)派法國社會(huì)學(xué)學(xué)派文化與人格學(xué)派1/11/20233文化人類學(xué)1、古典進(jìn)化論學(xué)派古典進(jìn)化論是人類歷史上最早用一種科學(xué)的、人本主義的方法研究人類文化的學(xué)派，是近代生物學(xué)與地質(zhì)學(xué)進(jìn)化理論影響的直接產(chǎn)物這一學(xué)派的學(xué)者主張：與各種動(dòng)物一樣，人類文化經(jīng)歷過較長時(shí)間后也會(huì)產(chǎn)生變化，較“原始的”文化階段往往會(huì)被較“進(jìn)步的”文化階段所取代古典進(jìn)化論又稱為“單線進(jìn)化論”，因?yàn)檫@一學(xué)派認(rèn)為所有的文化都會(huì)經(jīng)歷一些特定的發(fā)展階段，由“蒙昧”直線性發(fā)展到“文明”時(shí)代

1/11/20234文化人類學(xué)古典進(jìn)化論學(xué)派代表人物E．泰勒(1832—1917)摩爾根(L．H．Morgan，1818—1889)1/11/20235文化人類學(xué)E．泰勒

把文化（Culture)經(jīng)典性地定義（點(diǎn)擊定義）為

——包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗以及其他作為一個(gè)社會(huì)成員所必須具有的能力和習(xí)慣的總和?！敝赋隽巳祟惿镞z傳的特征與我們通過學(xué)習(xí)而獲得的文化之間的差別；殘余

(Survivals)（點(diǎn)擊例子）

——在早期進(jìn)化階段的某些最初的習(xí)俗仍然靠習(xí)慣的努力一代代的流傳下來，但這時(shí)它又部分或全部地失卻了它原來的意義和功能。1/11/20236文化人類學(xué)

Culture,orcivilization,takeninitsbroad,ethnographicsense,isthatcomplexwholewhichincludesknowledge,belief,art,morals,law,custom,andanyothercapabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety.(Tyler1958[1871])1/11/20237文化人類學(xué)Survivalswereculturaltraitsthathadlosttheiroriginalfunctionsinsociety,buthadcontinued,fornoparticularreason,tosurvive.Suchtraitswereofcrucialimportancetotheefforttoreconstructhumanevolution.1/11/20238文化人類學(xué)摩爾根（L．H．Morgan）《古代社會(huì)》：社會(huì)進(jìn)化發(fā)展所經(jīng)歷的主要階段——即蒙昧、野蠻、文明3個(gè)階段，每個(gè)大的階段又分成3個(gè)小的發(fā)展時(shí)期,這些發(fā)展階段的劃分是以技術(shù)發(fā)明為基礎(chǔ)的,技術(shù)的發(fā)明與文化的進(jìn)化模式相互聯(lián)系把人們對(duì)于古代社會(huì)的實(shí)際形態(tài)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)加以正確的引導(dǎo)1/11/20239文化人類學(xué)貢獻(xiàn)和局限性貢獻(xiàn)：使人們能夠第一次擺脫神學(xué)教義的束縛，以系統(tǒng)的方法來研究人類的特性；更有意義的是，進(jìn)化論可以正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些是通過學(xué)習(xí)得來的社會(huì)特性局限性：不能不受當(dāng)時(shí)歐洲中心論思想的影響，無法以正確的態(tài)度來對(duì)待各種非西方的文化；19世紀(jì)末，進(jìn)化理論受到了其他學(xué)派和學(xué)者們的批評(píng)。1/11/202310文化人類學(xué)2、傳播論學(xué)派文化成長、變化、發(fā)展的主要過程都與文化的轉(zhuǎn)借相關(guān)聯(lián),傳播論者否認(rèn)所有重要的發(fā)明都是在每個(gè)文化中獨(dú)立完成的那些關(guān)鍵性的發(fā)明(如車輪的發(fā)明)不會(huì)是所有文化都經(jīng)歷的獨(dú)立發(fā)明過程，而是由一種文化發(fā)明出來后,再由鄰近的文化轉(zhuǎn)借過去，逐漸加以擴(kuò)散在傳播論者眼中，傳播的過程(文化轉(zhuǎn)借)有賴于“歷史的偶然性”，而不由某些不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步法則所左右。1/11/202311文化人類學(xué)6000-5000BC4300-1595BC2300-2000BC2100BC-德國的傳播論原理研究特定文化的“特質(zhì)”(如魚鉤的類型、神話等),并試圖解釋這些文化特質(zhì)的分布情況；把人類文明起源地局限在若干文化圈中，這些文化圈內(nèi)擁有較高的文明，通過轉(zhuǎn)借、移民、征服等等將這些文化特質(zhì)傳播到世界各地。1/11/202312文化人類學(xué)3、歷史特殊論學(xué)派博厄斯(FranzBoas，1885—1942)認(rèn)為民族學(xué)應(yīng)該詳細(xì)研究文化特質(zhì)的地理分布情況，因此創(chuàng)立“歷史特殊論”學(xué)派。觀點(diǎn)：民族學(xué)研究中，重要的是調(diào)查每一種文化獨(dú)特的歷史，而不是試圖發(fā)現(xiàn)文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的；重視對(duì)于文化區(qū)域的研究，開始關(guān)注文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)標(biāo)本(如文化遺物與文化特征標(biāo)本)的收集，并記錄它們的分布，按照特定的類型進(jìn)行分類。1/11/202313文化人類學(xué)博厄斯(FranzBoas，1885—1942)人類學(xué)研究三大目的和任務(wù)，即重建人類史、揭示文化發(fā)展規(guī)律和探討變遷的動(dòng)力；主張用歷史法取代比較法，不僅建立在一般性基礎(chǔ)上，而且重視每一單個(gè)文化事例；反對(duì)種族主義、提倡文化相對(duì)主義（點(diǎn)擊查看）。1/11/202314文化人類學(xué)文化相對(duì)主義衡量文化沒有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在的價(jià)值，每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會(huì)相同，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分；一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。1/11/202315文化人類學(xué)“歷史特殊論”學(xué)派的其他成就克魯伯（AlfredLoues

Kroeber）：文化形貌理論威斯勒（C.Wissler）：文化區(qū)理論薩丕爾（EdwardSapir）：文化與語言的研究露絲·本尼迪克特（RuthBenedict）和瑪格麗特·米德（M.Mead）：“文化與人格”學(xué)派的研究1/11/202316文化人類學(xué)貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn)：對(duì)歸納法的重視，重視田野調(diào)查及其科學(xué)性。局限：對(duì)于他們所收集的各種物件的相互關(guān)系較少注意，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)往往存在許多片面之處，后來常因沉湎于資料搜集而缺少理論建構(gòu)，以至沒有一個(gè)明晰的理論框架來整合大量資料而使其研究呈現(xiàn)出支離破碎的狀況。1/11/202317文化人類學(xué)4、功能學(xué)派主張：

長期的田野工作把文化視為一個(gè)整合系統(tǒng)進(jìn)行研究馬林諾夫斯基：①認(rèn)為文化有滿足人類的需要的功能，強(qiáng)調(diào)文化最終應(yīng)滿足個(gè)體的需要；

②1915到1918年在靠近新幾內(nèi)亞的特羅布里恩德島長期進(jìn)行田野工作；

③忽視了特定社會(huì)文化力量對(duì)個(gè)人的影響。1/11/202318文化人類學(xué)5、結(jié)構(gòu)功能學(xué)派拉德克利夫·布朗(A．R.Radcliffe—Brown，1881—1955)

①深受法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆的影響；

②將社會(huì)看作是由各個(gè)部分在功能上整合的有機(jī)整體,結(jié)構(gòu)—功能理論著重于分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分(如社會(huì)的主要群體及組織)和這些部分在維持社會(huì)秩序及平衡方面的功能1/11/202319文化人類學(xué)貢獻(xiàn)與局限貢獻(xiàn):

建立了關(guān)于文化整合的概念，并且十分強(qiáng)調(diào)在具體社會(huì)環(huán)境中人的需求，而對(duì)這種需求的認(rèn)識(shí)是我們了解社會(huì)不同習(xí)俗與社會(huì)組織起源的關(guān)鍵之所在。局限：①往往僅僅著眼于地域性的小群體，而在對(duì)這些群體的分析，看不出有任何歷史的聯(lián)系；②忽視了自然環(huán)境與生物環(huán)境對(duì)于人類文化的作用；③忽視了文化的變遷。1/11/202320文化人類學(xué)6、法國社會(huì)學(xué)學(xué)派圣西門、孔多塞、孔德迪爾凱姆（DavidEmileDurkheim,1858--1917）莫斯(MarcelMauss,1872--1950)列維·布留爾(LucienLevyBruhl,1875—1939)赫爾茲(RobertHertz,1822--1915)1/11/202321文化人類學(xué)迪爾凱姆

（DavidEmileDurkheim,1858--1917）“機(jī)械結(jié)合與有機(jī)結(jié)合”社會(huì)是一個(gè)整體，這是研究社會(huì)的基礎(chǔ)《宗教生活的初級(jí)形式》：對(duì)宗教進(jìn)行了定義（一個(gè)宗教是信仰與儀式活動(dòng)之統(tǒng)一的體系，它們都同神圣的事物有關(guān)），歸納了宗教的一些特征，對(duì)宗教的起源、本質(zhì)和功能也進(jìn)行了討論迪爾凱姆人類學(xué)遺產(chǎn)后來演變?yōu)閮煞N對(duì)立的傳統(tǒng)，一種是以拉德克利夫－布朗為代表的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)；另一種是以莫斯、列維－斯特勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)。1/11/202322文化人類學(xué)莫斯《論禮物》：人們進(jìn)行禮物交換的主要原因是社會(huì)，社會(huì)需要這種互惠性制度，以保證社會(huì)活動(dòng)的進(jìn)行和社會(huì)規(guī)范的建立，交換活動(dòng)產(chǎn)生并強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范結(jié)構(gòu)。列維·布留爾：《原始思維》赫爾茲：儀式和象征現(xiàn)象范·蓋內(nèi)普：《通過禮儀》ArnoldVanGennep,OntheRitesofPassage1/11/202323文化人類學(xué)7、文化與人格學(xué)派在研究文化整合的機(jī)制時(shí)，美國人類學(xué)家把自己的著眼點(diǎn)放在人們的心理因素方面，而不大注意社會(huì)的因素。這一學(xué)派的基本觀點(diǎn)是：假定人們都具有一些特定的人格特征，而這些特征在其文化中占有特殊的支配地位。1/11/202324文化人類學(xué)露絲·本尼迪克特

(RuthBenedict，1889—1948)文化與個(gè)人的心理有密切的關(guān)系，因而人類學(xué)家有可能按照人類不同群體心理類型的歸類對(duì)文化進(jìn)行分類。《文化模式》1/11/202325文化人類學(xué)

二次大戰(zhàn)以后的人類學(xué)理論

隨著第二次大戰(zhàn)結(jié)束而興起的一系列反殖民化過程，一方面使那些一直從事所謂“落后”民族研究的學(xué)者不得不放棄自己的工作園地，另一方面發(fā)展中國家內(nèi)部成長起來的學(xué)者們開始以一種全新的民族觀與文化觀來看待自己的文化，人類學(xué)逐步走向成熟。新進(jìn)化論文化生態(tài)學(xué)新功能主義

1/11/202326文化人類學(xué)1、新

進(jìn)化論萊斯利·懷特(LeslieAlvinWhite，1900—1975)①堅(jiān)持人類文化是經(jīng)歷由低級(jí)到高級(jí)的逐步演化過程的，但懷特試圖分析是哪些因素導(dǎo)致文化變化的發(fā)生，他將能源的獲取作為進(jìn)化的標(biāo)志，特別強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的獨(dú)立性或超有機(jī)體性；②文化進(jìn)化的首要力量是技術(shù)的進(jìn)步，反過來文化又決定發(fā)明和革新；③認(rèn)為文化的主要特征是符號(hào)，而語言是符號(hào)表達(dá)的最重要的形式，使用符號(hào)是人與動(dòng)物之間的根本區(qū)別。④缺陷1/11/202327文化人類學(xué)2、文化生態(tài)學(xué)斯圖爾德(JulianSteward，1902—1972)

①著重研究在特定文化內(nèi)部與文化區(qū)域內(nèi)發(fā)生變化的次序；②認(rèn)為文化之所以循著不同的方向發(fā)展，其根本原因在于不同的文化處于各自特殊的環(huán)境之中；③強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化系統(tǒng)與其自然環(huán)境相互關(guān)系，討論的核心問題是文化如何發(fā)揮其功能并以特定的適應(yīng)手段適應(yīng)周圍環(huán)境1/11/202328文化人類學(xué)3、新功能主義格魯克曼(MaxGluckman，1911—1975)①批評(píng)了馬林諾夫斯基關(guān)于沖突是社會(huì)組織固有屬性的論點(diǎn)，他提出由于存在沖突，社會(huì)穩(wěn)定才得以維持；②《非洲的習(xí)俗與沖突》(1956)③成功地將沖突的研究納入了事物的通常范疇中，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了基本社會(huì)秩序不會(huì)改變的性質(zhì)，沒有考慮到社會(huì)結(jié)構(gòu)性變化——即社會(huì)秩序如何轉(zhuǎn)變和破壞的情況。1/11/202329文化人類學(xué)當(dāng)代文化人類學(xué)的理論

本世紀(jì)40-60年代是當(dāng)代人類學(xué)全面發(fā)展的奠基階段，而從60年代至今，人類學(xué)則進(jìn)入一個(gè)新的綜合與分支專門化的發(fā)展時(shí)期兩個(gè)傾向：①對(duì)于人類認(rèn)知行為、交流過程及人類整個(gè)的信息符號(hào)系統(tǒng)在人類社會(huì)中運(yùn)用情況的研究；②一些西方國家中出現(xiàn)的對(duì)馬克思主義重新認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)的各種新馬克思主義流派的產(chǎn)生。1/11/202330文化人類學(xué)

當(dāng)代

文化人類學(xué)的理論

結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)認(rèn)知人類學(xué)符號(hào)人類學(xué)文化唯物論馬克思主義人類學(xué)1/11/202331文化人類學(xué)1、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)列維·施特勞斯(Levi—Strauss，1908)

①受到結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響；②以人類心理與思維過程以及人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界的方式作為探討文化的普遍規(guī)律的起點(diǎn)；③親屬關(guān)系和神話；④文化的各種要素必須在它形成一個(gè)結(jié)構(gòu)時(shí)彼此之間的關(guān)系中進(jìn)行觀察，通過這個(gè)結(jié)構(gòu)可以看到表面上無意義的事物的內(nèi)在意義，結(jié)構(gòu)人類學(xué)的核心是研究文化的深層結(jié)構(gòu)；⑤不同文化深層結(jié)構(gòu)之間的相似性。1/11/202332文化人類學(xué)2、認(rèn)知人類學(xué)關(guān)注語言、文化與人類認(rèn)知行為之間的關(guān)系；核心概念是將文化視為一個(gè)觀念系統(tǒng)（即知識(shí)與概念的系統(tǒng)），它特別強(qiáng)調(diào)精確的描述民族志的實(shí)際，尤其要忠實(shí)地記錄人們的相互交流情況，因?yàn)檎J(rèn)知人類學(xué)家認(rèn)為對(duì)交流的分析有助于說明人們是如何認(rèn)識(shí)世界的?！靶旅褡逯尽薄懊褡蹇茖W(xué)”1/11/202333文化人類學(xué)3、符號(hào)人類學(xué)