04 先秦文學(xué) 第一章 上古神話.電子教案教學(xué)課件

中國文學(xué)史高等教育出版社袁行霈主編第一篇先秦文學(xué)

第一章上古神話第一節(jié)中國神話的產(chǎn)生和記錄第二節(jié)中國神話的主題和意義第三節(jié)上古神話的思維特征第四節(jié)上古神話的流變與影響第一節(jié)中國文學(xué)的源頭一、神話的概念、產(chǎn)生和功能

神話以故事或形象的方式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)宇宙自然、人類自身及諸種文化現(xiàn)象的起源以及當(dāng)時(shí)世間秩序的理解,神話的主人公包括神祇、始祖、文化英雄、神圣動(dòng)物等,神話故事一般具有變化、神力和法術(shù)等因素。一、神話的概念、產(chǎn)生和功能神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋,有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。一、神話的概念、產(chǎn)生和功能神話對(duì)于原始人來說是非常重要的。

首先,人們講述神話,為的是保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度的意義和合理性。神話在維系人們的社會(huì)性上具有重大的意義。

其次,由于生產(chǎn)力低下,尤其是面臨著神秘莫測(cè)的自然界,個(gè)人必須把自己融入氏族之中才能生存。神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶。

一、神話的概念、產(chǎn)生和功能

再次,先民們?cè)谏衩囟材獪y(cè)的日常勞動(dòng)和生活中,積聚了相當(dāng)豐富而強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn),神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性,人們?cè)趯?duì)世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。

二、出土資料和文獻(xiàn)資料中國在遠(yuǎn)古時(shí)代曾有過豐富的神話傳說。在已出土的遠(yuǎn)古資料中,留下了大量的神形刻繪。由此可知,中國上古時(shí)代的神話相當(dāng)發(fā)達(dá),已經(jīng)產(chǎn)生眾多的神靈和相應(yīng)的傳說故事。二、出土資料和文獻(xiàn)資料由于時(shí)代的久遠(yuǎn),再加上后世文化整理者對(duì)神話采取排斥態(tài)度,致使上古神話在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少,資料零散不全。中國古代文獻(xiàn)中,除了《山海經(jīng)》等書記載神話比較集中之外,其余則散見于經(jīng)、史、子、集等各類書中。這些材料往往只是片段,有完整故事情節(jié)的不多?！对娊?jīng)》：《商頌·玄鳥》《大雅·生民》《天問》《左傳》《國語》《逸周書》《莊子》《孟子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》二、出土資料和文獻(xiàn)資料《淮南子》一書,對(duì)神話的搜羅相當(dāng)宏富,如《地形訓(xùn)》就有關(guān)于海外三十六國、昆侖山、禹以及九州八極等神話。中國古代著名的四大神話:女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月,就是保留在《淮南子》中的。二、出土資料和文獻(xiàn)資料《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間,應(yīng)是由巫師、方士根據(jù)各地的自然神靈傳說及祭祀狀況匯編而成?！渡胶＝?jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷。第二節(jié)中國神話的主題和意義一、神話的主題1.創(chuàng)世神話所謂創(chuàng)世神話,也就是關(guān)于解釋世界起源的神話。中國古代的創(chuàng)世神話,以盤古故事最為著名：

天地混沌如雞子,盤古生其中,萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長(zhǎng)一丈,如此萬八千歲。天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。(《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》)盤古故事2.始祖神話就像關(guān)心宇宙的起源一樣,先民對(duì)人類自身的起源也有極大的興趣。而有關(guān)人類起源的神話,則首推女媧的故事。女媧補(bǔ)天,顯示出她作為宇宙大神的重要地位。女媧補(bǔ)天往古之時(shí),四極廢,九州裂。天不兼覆,地不周載?；鹧锥粶?水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）女媧補(bǔ)天俗說天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者,人也。（《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》）3.洪水神話曾經(jīng)有過的洪水災(zāi)害是如此的慘烈,在人類心靈中留下不可磨滅的印記,成為一種集體記憶,伴隨著神話一代一代地流傳下來,提醒人們對(duì)自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。國外的洪水神話,大多是表現(xiàn)這樣一個(gè)主題,即天帝對(duì)人類墮落的失望,洪水是對(duì)人類的懲罰,而洪水之后人類的再造,反映了對(duì)人性的反省和批判。而保留在中國漢民族古代文獻(xiàn)中的洪水神話,則主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害,所揭示的是與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義,看重人的智慧及抗?fàn)幘?。鯀禹父子洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)(腹)生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）4.戰(zhàn)爭(zhēng)神話黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個(gè)大部族的首領(lǐng),分別興起于相距不遠(yuǎn)的姬水和姜水,他們?cè)谙驏|發(fā)展的過程之中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終,它導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合,華夏民族由此而正式形成,并發(fā)展成為中華民族的主要成分。這則神話實(shí)際是對(duì)一次歷史事件的記錄和解釋。阪泉之戰(zhàn)炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵,治五氣,藝五種,撫萬民,度四方。教熊、羆、貔、貅、、虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野,三戰(zhàn)然后得其志。（《史記·五帝本紀(jì)》）阪泉之戰(zhàn)蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤。(《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》)黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日,軍人皆惑,黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車,以別四方,遂擒蚩尤。(《太平御覽》卷十五引《志林》)5.發(fā)明創(chuàng)造神話人類社會(huì)的活動(dòng)方式構(gòu)成了文化。文化是人類創(chuàng)造的,它的存在超越了自然和個(gè)體,同時(shí)具有象征性、整合性、民族性、可發(fā)展性等特征。中國古代關(guān)于文化事項(xiàng)起源的神話很多。人們把自身發(fā)展過程中所積累的各類重大發(fā)明,以及對(duì)各種自然、社會(huì)障礙的克服,都加在神話人物身上,并把他們看作是本部族理想的象征。自然神從而被人類自己的神代替。歷史上相繼出現(xiàn)了大量有關(guān)文化英雄的神話,主人公通常是人的形象,都有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng),他們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服,如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等等。后羿射日夸父逐日夸父與日逐走,入日。渴欲得飲,飲于河渭,河渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。(《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》)精衛(wèi)填海有鳥焉,其狀如烏,文首、白喙、赤足,名曰精衛(wèi),其鳴自(叫)。是炎帝之少女,名曰女娃,女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi),常銜西山之木石,以堙于東海。(《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)二、神話的意義首先,中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)。其次,中國古代神話具有明確的敬重生命、愛護(hù)人民的意識(shí)。再次,中國古代神話體現(xiàn)了先民們的抗?fàn)幘?。第三?jié)上古神話的思維特征神話的產(chǎn)生與原始先民的心智能力緊密相關(guān)。原始先民的心智發(fā)展水平還處在一個(gè)比較初級(jí)的階段,難以明確區(qū)別出事物的客觀屬性,認(rèn)為在人和外界存在著一種互滲關(guān)系。在原始先民眼里,自然萬物就和自己一樣,擁有活潑的靈魂、意志和情感,能夠和人進(jìn)行神秘的交往。因此,原始先民眼中的世界是一個(gè)充滿奇異色彩和生命活力的世界。這種感受、理解世界的方法,是神話誕生的土壤,并且在很大程度上制約著上古神話的特點(diǎn)。一、以己觀物、以己感物首先,由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開,因此,他們?cè)诟兄匀粫r(shí),往往將自身屬性不自覺地移到自然之上,形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)表現(xiàn)得更為特出。一、以己觀物、以己感物鍾山之神,名曰燭陰,視為晝,瞑為夜,吹為冬,呼為夏,不飲,不食,不息,息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里,在無之東。其為物,人面蛇身赤色,居鐘山下。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）一、以己觀物、以己感物昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕,天傾西北,故日月星辰移焉,地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。(《淮南子·天文訓(xùn)》)一、以己觀物、以己感物以自我來觀照萬物的思維特征幾乎滲透在所有的神話中,它的表現(xiàn)形式也是多樣的。人們正是從自身的生命形態(tài)中,感受到外在事物的神秘屬性,感受到精靈的存在,這才有了神話。可以說,這種思維方式是先民理解神秘世界的一個(gè)最主要的方法。二、具體、形象的思維其次,神話思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段,因此,思維還不能脫離具體的物象,不能脫離那些具體的感性材料。一定的時(shí)間、空間往往和一定的神明相對(duì)應(yīng),時(shí)間、位置等觀念是無法從具體內(nèi)容中抽象出來的。在神話思維中也有對(duì)事物的綜合,通過一定程度的概括,使某些神話形象脫離了具體事物。三、情感體驗(yàn)再次,神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。神秘莫測(cè)的大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感,先民認(rèn)為這些情感也是外物本身所固有的屬性,自然萬物或是神秘的,或是恐怖的,或是有魔力的。這些具有意志、情感的自然萬物,它們之間以及它們和人類的交往,是構(gòu)成神話故事的根本原因。同樣,在神話的傳播、復(fù)述的過程中,也是充滿了情感體驗(yàn)的。四、總結(jié)神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻,就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始神話就是由不同類型的象征性、隱喻性的意象符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的。神話是原始先民的一種認(rèn)知和表達(dá)方式,還不能說是自覺的文學(xué)創(chuàng)作。神話思維中的一些特征也同樣出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞活動(dòng)中。相比較而言,文學(xué)創(chuàng)作中的象征和情感表達(dá)更加主觀化、個(gè)性化,抒發(fā)的是作者的主觀情懷,而神話的情感和象征植根于集體意識(shí)之中,并帶有更多的神秘意味。第四節(jié)上古神話的流變與影響一、神話歷史化中國的歷史意識(shí)發(fā)展很早,很多古老的神話傳說,往往被當(dāng)作歷史事實(shí)而被載錄下來,神靈被理解為人類祖先編入歷史譜系之中,從而喪失了神話的本來面目。這被稱為神話的歷史化。一、神話歷史化我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名:鳳鳥氏,歷正也;玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啟者也;丹鳥氏,司閉者也。祝鳩氏,司徒也;雎鳩氏,司馬也;鳩氏,司空也;爽鳩氏,司寇也;鶻鳩氏,司事也。五鳩,鳩民者也。五雉為五工正,利器用、正量度,夷民者也。（《左傳·昭公十七年》）一、神話歷史化儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流,孔子“不語怪力亂神”,站在理性的立場(chǎng)而否定神話的價(jià)值,這對(duì)后世神話的載錄和流傳有著重大的影響。一般認(rèn)為,古代神話形象經(jīng)歷了從動(dòng)物形、半人半獸形到人形的發(fā)展過程。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中,那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡,因?yàn)檫@種形象很難被納入歷史譜系之中,而且也違背了理性化的原則。此外,還有其他一些觸犯了理性化原則的神話,也都遭到刪削。二、神話發(fā)展為仙話中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路,是被道教改造,成為仙話的一個(gè)來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導(dǎo)引,使人長(zhǎng)生不老或幻化成仙的故事。在仙話中,我們能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物,其中最突出的是黃帝和西王母。二、神話發(fā)展為仙話神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?它一般集中在特定的幾個(gè)人物身上,且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。在仙話中,那些神話人物所蘊(yùn)含的民族精神、審美品質(zhì),都被嚴(yán)重地削弱了。三、神話作為文學(xué)的素材神話對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材,一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等。三、神話作為文學(xué)的素材中國神話以其廣博精深的意蘊(yùn),生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力,為后世文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。神話本身因其隱喻性和形象性而具有鮮明的文學(xué)性,它的形象、母題、情節(jié)等,常為后世各類文學(xué)作品所