《老子》四章 教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)群8中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1.學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容（1）選擇中國文化史上不同時(shí)期、不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值。（2）在特定的社會(huì)文化場景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對中國文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。（3）梳理所學(xué)作品中常見的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)，注意古今語言的異同。（4）閱讀作品應(yīng)寫出內(nèi)容提要和閱讀感受。選擇一部（篇）作品，從一個(gè)或多個(gè)角度討論分析，撰寫評(píng)論。（5）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達(dá)藝術(shù)，提高自己的寫作水平。2.教學(xué)提示本任務(wù)群為2學(xué)分，36課時(shí)。（1）重視誦讀在培養(yǎng)學(xué)生語感、增進(jìn)文本理解中的作用，引導(dǎo)學(xué)生積累古代作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)。（2）引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書獨(dú)立研讀文本，并聯(lián)系學(xué)習(xí)過的古代作品，梳理常用文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力。（3）多角度、多層面地組織主題學(xué)習(xí)單元，引導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用精讀、略讀的方式，由點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富，初步認(rèn)識(shí)所讀作品在中國文化史上的貢獻(xiàn)。（4）組織學(xué)生在具有一定閱讀量的基礎(chǔ)上，展開交流和專題討論，就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法。（5）引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持在研讀的過程中勤查資料，勤做筆記；圍繞所讀作品，利用圖書館、互聯(lián)網(wǎng)查閱相關(guān)注釋、評(píng)點(diǎn)等資料，加深和拓展對作品的理解；學(xué)習(xí)運(yùn)用評(píng)點(diǎn)方法，記錄自己的感受和見解，不斷提高獨(dú)立閱讀能力?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解老子其人及其思想著作；2.積累文言知識(shí)；3.理解文中“對待之理”的內(nèi)涵及價(jià)值；4.鑒賞《老子》論說方法和語言特色；5.在學(xué)習(xí)和生活中踐行文中富有意義的思想?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】3.理解文中“對待之理”的內(nèi)涵及價(jià)值；4.鑒賞《老子》論說方法和語言特色；5.在學(xué)習(xí)和生活中踐行文中富有意義的思想?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】3.理解文中“對待之理”的內(nèi)涵及價(jià)值；4.鑒賞《老子》論說方法和語言特色；【學(xué)習(xí)方法】朗讀法、問題探究法【學(xué)習(xí)課時(shí)】1課時(shí)一、導(dǎo)入上善若水，金玉滿堂，目迷五色，寵辱若驚，虛懷若谷，余食贅行，天道好還，人貴有自知之明，無中生有，大器晚成，大音希聲，大方無隅，大辯若訥，大巧若拙，千里之行始于足下，哀兵必勝，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，……作為傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，有許多成語來源于《老子》，這是《老子》經(jīng)久不衰的魅力顯現(xiàn)，今天，我們走進(jìn)《老子》四章。二、走進(jìn)老子1.老子，即老聃，相傳姓李名耳，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于楚國或陳國。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。2.《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。其書是否為老子所著，歷來有爭議，一般認(rèn)為書中所述基本反映了他的思想。三、初讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀懂句讀。1.輻fú轂ɡǔ埏shān埴zhí戶牖yǒu自見xiàn自矜jīn余食贅zhuì行不處chǔ強(qiáng)qiǎnɡ行泮pàn累léi土2.三十輻共一轂當(dāng)其無有車之用埏埴以為器當(dāng)其無有器之用鑿戶牖以為室當(dāng)其無有室之用故有之以為利無之以為用（第十一章）企者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長其在道也曰余食贅行物或惡之故有道者不處（第二十四章）知人者智自知者明勝人者有力自勝者強(qiáng)知足者富強(qiáng)行者有志不失其所者久死而不亡者壽（第三十三章）其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散為之于未有治之于未亂合抱之木生于毫末九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下為者敗之執(zhí)者失之是以圣人無為故無敗無執(zhí)故無失民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無敗事是以圣人欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過以輔萬物之自然而不敢為（第六十四章）三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）四、再讀課文，細(xì)解文意。1.三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）【字詞】①輻：車輪上的車條；②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸；③無：指車轂的中空處；④當(dāng)車之用：之，助詞，的；⑤埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土；⑥以為：把……做成；⑦戶牖：門窗；⑧室：房屋；（室，堂后之正室。古人房屋內(nèi)部，前叫“堂”，堂后以墻隔開，后部中央叫“室”，室的東西兩側(cè)叫“房”）⑨有之：之，車子、器皿、房屋；⑩以為：把……作為；?無之：之，東西；?用：功用?！咀g文】三十根車條共同集中在一個(gè)車轂的孔洞，當(dāng)車轂中間空的時(shí)候，才有車的功用。和泥把它做成器皿，當(dāng)器皿中間空的時(shí)候，才有了器皿的功用。鑿開門窗把它做成房屋，當(dāng)房屋中間空的時(shí)候，才有了房屋的功用。所以“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。老子通過車子、陶器、房子這三個(gè)例子來說明問題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是“有”，而體現(xiàn)它們自身價(jià)值的卻是無形的空間，也就是“無”。有和無的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系。利是使用價(jià)值的前提條件，用是使用價(jià)值的決定性因素。所謂“有無相生”，是就利和用關(guān)系而言，利和用的關(guān)系是相輔相成、不可分割的，有有就有無，有“實(shí)”就有“虛”，在時(shí)間上沒有先后，在主次上也沒有本末。老子把無作為主要對立面來考察，這具有很大的片面性，如果沒有車輪、瓷器、房子這些有形物體的存在，中空的無在哪存在呢？又如何發(fā)揮作用呢？所以片面強(qiáng)調(diào)“無”的作用也是不合理的。但是，我們看待問題的時(shí)候，必須以無為本，以有為未，崇本而舉末。這是因?yàn)?，我們是處在有的層面的，只有守住其對立面的無，才能利于有。倘若以有為本，以有治有，就會(huì)加速有向“沒有”的方面轉(zhuǎn)化，這是不符合辯證法的。2.企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）【字詞】①企：踮著腳看；②跨：大步走；③見：同“現(xiàn)”，顯露；④是：認(rèn)為對；⑤伐、矜：夸耀；⑥功：成績；⑦其：代指上面的行為；⑧余食贅行：剩飯、贅瘤；⑨物：人；⑩或：常常；?處：為，做。【譯文】踮著腳看的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，(就好像)自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我炫耀功勞的人沒有成績，自尊自大的人得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。所以有道的人不做這些，即不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地?！捌笳卟涣?，跨者不行?！庇媚_尖是難以站立起來的，這是由人的身體結(jié)構(gòu)決定的。人類直立時(shí)，身體的全部重力都落到了兩只腳上，所以腳長的厚實(shí)、寬闊，以支撐沉重的身軀。這種平衡一旦被打破了，那么全身的重力都會(huì)落在腳尖上，而腳尖窄小、瘦弱，無力承擔(dān)全身的重力。如果人們用腳尖直立身軀，必然會(huì)違背自然規(guī)律，這就不符合“道德”的行為。在“企”的行為中，包含著一種憑著個(gè)人努力以抗拒本來限制的意圖。這里的“企”和“跨”，都是指那些違背自然、自高自大、拼命炫耀顯示自己的人的舉止行為，其結(jié)果卻適得其反。人為什么要跨著行走呢？這是情緒焦躁的表現(xiàn)。從這里可以知道，急于求成、焦急煩躁辦不成事情?！白苑ァ币话惆膶雍x：一個(gè)是只把自我看作是生活的主宰，而不把整個(gè)世界看作是生活的主宰；一個(gè)是只按自己的意志行事，而不按整個(gè)世界的意志行事；一個(gè)是只看到自己所成就的一切，而看不到整個(gè)世界為自己所成就的一切；一個(gè)是在以上錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人們只看到自我活動(dòng)之于自己生活的意義與價(jià)值，而看不到整個(gè)世界的活動(dòng)之于自己生活的意義與價(jià)值，這樣一來，自我生存的意義與價(jià)值也就變得非常渺小和微不足道了。由上可知，做人不可過于虛榮、張揚(yáng)和妄自尊大。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們怎樣才能做到身處鬧市而拋卻浮華，做一個(gè)合于道德的人呢？這就要求我們不僅看到自我存在和自我活動(dòng)的意義和價(jià)值，還要看到整個(gè)世界的意義和價(jià)值，只有做到這點(diǎn)，人們才可以避免產(chǎn)生自高自大和自我炫耀的心理。一個(gè)能夠認(rèn)清整個(gè)世界的意義和價(jià)值的人，一定能夠在自己的心中激發(fā)起對整個(gè)世界的感激和敬畏之情。3.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）【字詞】①明：圣明；②強(qiáng)：強(qiáng)大；③強(qiáng)行：勉強(qiáng)進(jìn)行、行事；④所：處所，立身之基?！咀g文】了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有。勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久。死而不朽的人就是長壽?！爸苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！崩献诱J(rèn)為，能夠分別外人和外物的人，只能算得上是擁有了世間的庸俗智慧。那么，什么樣的人才算是擁有世間的大智慧呢？通過外事外物反省自己，從而體察到生命的本來面目的人，才算得上是有大智慧，也就是“明”。老子還認(rèn)為，依靠武力戰(zhàn)勝別人的人，只能算得上是有力量，因?yàn)檫@個(gè)力量是大道賜予給人們的，它是大道的生命活動(dòng)本身的體現(xiàn)。那么，什么樣的人才算是真正的強(qiáng)者呢？能夠戰(zhàn)勝自己私欲和成見的人，這才是真正的強(qiáng)者。人的私欲是沒有止境的，而且危害很大，如果一個(gè)人能夠克制自己的私欲，達(dá)到物我兩忘的境界，才能無所不容，他自然是強(qiáng)大的。老子在本章中所提出的“知足者富”與我們通常所說的“知足常樂”有很大的不同，我們所理解的知足常樂，意為知道滿足總是快樂的，它最大的特點(diǎn)就是安于現(xiàn)狀，這與老子所闡釋的思想大相徑庭。什么才是真正的富有呢？真正的富有不是家財(cái)萬貫，也不是擁有寶馬香車，真正的富有不是你實(shí)際擁有了什么，而是你能在多大的程度上摒除私心雜念，拋棄自己的妄想。只有做到這一點(diǎn)，才能稱為真正的富有。“強(qiáng)行者有志”。有句俗語叫作“人貴有自知之明”，而最早表述這句話的，就是老子。什么是“自知者明”呢？就是能夠清醒地認(rèn)識(shí)自己、對待自己。一個(gè)人能做到有自知之明，這才是最聰明的'最難能可貴的。只有真正地把握自己，才能徹底摒除自己的私心雜念，實(shí)現(xiàn)“存天理，滅人欲”（在這里所講的不是要束縛自己的觀念，而是要徹底解放人性），而天理和人欲是對立統(tǒng)一的關(guān)系。天理，指的是事物本來的合乎生命自然之道的東西；人欲，指的是自己主觀滋生的不合乎生命自然之道的東西。天理是客觀的，人欲是主觀的，二者之間往往會(huì)發(fā)生沖突，只有克制住自己的欲望，才算是真正的強(qiáng)者?！安皇渌呔?，死而不亡者壽”，這句話與上文有隔離之感：“不失其所”意為落葉歸根，它所指的有兩個(gè)意思：一個(gè)是葉子會(huì)回歸到生它養(yǎng)它的根系中去；一個(gè)是人類也會(huì)回歸到孕育他們的天地中去。人從出生到死亡，不過短短的幾十個(gè)春秋。生老病死是合于道的自然規(guī)律，我們沒有超越生命大道的能力，生死不是我們能夠掌控得了的。在老子看來，“所”是我們最終要去的地方，是自然之所，是我們合于大道的切合點(diǎn)。我們從最初的不愿接受死亡，到現(xiàn)在的讀懂人生、直面生死，正體現(xiàn)了天道不可違背的道理。我們只有順應(yīng)天道，與大道合為一體，才是真正做到了“久”和“死而不亡”。一滴水歸人到它的生命之所——大海中去，它們就永遠(yuǎn)也不會(huì)消亡，說的就是這個(gè)道理。4.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）【字詞】①泮：同“判”，分離；②合抱：兩手合圍，多形容樹干的粗大；③毫末：毫毛的末端，比喻極其細(xì)微的事物；④九：虛指；⑤累土：一筐土，累，同“?”，土筐；⑥是以：因此；⑦民之從事：之，主謂之間，取消句子獨(dú)立性；從事，做事；⑧幾：幾乎；⑨而：轉(zhuǎn)折；⑩欲：想要；?貴：認(rèn)為……貴重；?復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救；?最后一句的“之”：主謂。【譯文】事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象時(shí)容易圖謀解決；事物脆弱時(shí)容易分離；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。因此圣人無所作為，所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著，所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。來輔助萬物的自然本性卻不會(huì)妄加干預(yù)?！蔽濉⒃僮x課文，理解對待之理。學(xué)者柳詒征說：“老子之書，專說對待之理?！蔽闹?/p>