第四單元綜合測(cè)試卷答案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

第四單元綜合測(cè)試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面需士人努力追求，另一方面要由朝廷來(lái)決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過(guò)一個(gè)“游”的過(guò)程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說(shuō)諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊?guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛(ài)情的重要性。愛(ài)情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛(ài)情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。(摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》)材料二：西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的“理念說(shuō)”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開(kāi)啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來(lái)，理念世界是完美的、整一的、絕對(duì)的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來(lái)，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無(wú)限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只能無(wú)限地接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無(wú)限產(chǎn)生渴望，因自身的不完善而向往完善的世界，因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中。在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融合于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成了改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成為可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識(shí)中體現(xiàn)出的是“人的自覺(jué)”，在“我是什么”“我該怎么做”“世界是什么”這樣一系列形而上學(xué)的追問(wèn)思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說(shuō)：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。”應(yīng)該說(shuō)，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，而這多是外在的壓力?；浇涛幕压畔ＥD以來(lái)悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問(wèn)題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來(lái)，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問(wèn)，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識(shí)在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人與存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識(shí)中，并且超越了自身，發(fā)展了中國(guó)文化所缺乏的悲劇精神。(摘編自張黎明《中西方悲劇意識(shí)與悲劇精神之比較》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“游”是由“家”到“國(guó)”所需經(jīng)歷的過(guò)程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立，生成了儒家的人生理想。C．柏拉圖的“理念說(shuō)”在西方哲學(xué)中具有開(kāi)創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識(shí)。D．西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來(lái)的落差和對(duì)立。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)也可能產(chǎn)生。B．柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C．古希臘的悲劇意識(shí)之所以能體現(xiàn)出“人的自覺(jué)”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無(wú)關(guān)系。D．在基督教看來(lái)，人的自由意志會(huì)引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識(shí)對(duì)西方悲劇意識(shí)的發(fā)展有較大影響。3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)的一項(xiàng)是(3分)()A．濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。B．想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。C．死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。D．誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？4．如何理解材料二中的加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”？(4分)5．中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因分別是什么？(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。錦衣(節(jié)選)莫言[秦興邦上。]秦興邦(唱)越重洋返故鄉(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩。星官兄設(shè)巧計(jì)瞞天過(guò)海，但愿得大功告成天遂人愿。[王婆、王豹上。]秦興邦大哥大嫂借光了。王婆哎，罵人哪？(指王豹)這是我娘家親侄子，我是他親姑姑。秦興邦(抱拳作揖)恕小人眼拙，得罪了。[王豹警覺(jué)地打量著秦興邦。]王豹我說(shuō)這位先生，您風(fēng)塵仆仆，一口外縣口音，您到俺這窮鄉(xiāng)僻壤，一定有重要的公干。秦興邦小人是煙臺(tái)人，受朋友之托，來(lái)高密東北鄉(xiāng)找一家順發(fā)鹽鋪。王豹敢問(wèn)先生尊姓大名？秦興邦鄙姓秦，名興邦。王婆我問(wèn)你去那鹽鋪干什么？秦興邦(唱)貴鄉(xiāng)的撲灰年畫(huà)美名遠(yuǎn)揚(yáng)，東北三省有市場(chǎng)。興邦原本是販畫(huà)的客，進(jìn)貨結(jié)賬常來(lái)往。王豹(唱)看您辮子粗又長(zhǎng)，看您兩眼放藍(lán)光，看您唇紅齒不黃，看您手指細(xì)又長(zhǎng)，哪里像個(gè)畫(huà)子客，分明是個(gè)讀書(shū)郎。秦興邦(唱)興邦確是畫(huà)子客。王婆你這人，的確也不像個(gè)畫(huà)子客。他們當(dāng)衙役的，都是鷹眼狗鼻子。王豹老姑，您少說(shuō)幾句吧。我說(shuō)那秦什么邦，既然俺老姑點(diǎn)明了俺的身份，你就把那些偷梁換柱、弄奸耍鬼的小把戲兒，找塊尿布兒，裹吧裹吧放起來(lái)吧！(往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子)說(shuō)！你是什么人？要到哪里去？秦興邦(驚慌地)大爺，小人黔驢小技，瞞不過(guò)您的火眼金睛。王豹說(shuō)吧，到底叫什么名字？哪里人氏？秦興邦小人確實(shí)叫秦興邦，煙臺(tái)玉皇山人士。王豹(搖動(dòng)著手中假辮子)是從日本潛回來(lái)的革命黨吧？秦興邦小的沒(méi)參加革命黨。王豹這辮子是怎么回事？秦興邦這辮子是被革命黨強(qiáng)剪了去的。剛一長(zhǎng)長(zhǎng)，又被他們剪了去。小的回鄉(xiāng)心切，只好買了根假辮子戴上。王豹你到順發(fā)鹽鋪干什么？那季星官是不是也潛回來(lái)了？秦興邦(唱)我與那季星官投緣對(duì)脾，在船上結(jié)成了異姓兄弟。王豹他參加了革命黨？秦興邦(唱)我們是大清朝的忠順子民，在日本也發(fā)誓要效忠皇帝。王婆日本國(guó)也有皇帝？秦興邦(唱)只可恨革命黨不講道理，強(qiáng)按脖子剪去俺頭上辮子。原承想買假辮結(jié)伴回國(guó)，星官兄染急癥一命歸西。王豹死了？秦興邦死了。王婆我這還要給他去說(shuō)媳婦呢！這不斷我的財(cái)路嗎？秦興邦(唱)忍悲痛將季兄燒化成灰，背骨殖回故里落葉歸根。[秦興邦將肩上的包袱卸下來(lái)，捧給王豹。]王婆我還以為你背著一大包銀子呢，沒(méi)想到背著一盒子骨灰！呸！晦氣！王豹(從腰里抽出一根鐵鏈子，往秦興邦脖子上一搭)編得還挺圓活兒，走吧，跟我去縣衙見(jiàn)太爺去。秦興邦(作揖)大爺，您高抬貴手，放了我吧。王豹我放了你？我放了你容易，可太爺明兒?jiǎn)栁?，王豹，讓你捉的革命黨呢？我說(shuō)，被我高抬貴手給放了。太爺會(huì)怎么著？賞我二兩銀子，還是賞我兩耳刮子？秦興邦大哥，我真的不是革命黨，我爺爺是大清朝的舉人，我怎么能去當(dāng)革命黨呢？王婆還是書(shū)香門第？王豹我不管你是書(shū)香門第還是莊戶人家，我一大早出來(lái)，茶沒(méi)喝一碗，飯沒(méi)吃一?，這會(huì)兒餓得前胸貼著后背，渴得嗓子眼里往外冒煙。我還跟你廢話什么？(一扽鐵鏈)走，跟我見(jiàn)太爺去。秦興邦(摸出一塊銀子，遞給王豹)大爺去喝杯茶吧。王婆我說(shuō)大侄子，你可不敢徇私枉法，犯法株連九族，老姑我也要跟著你遭殃！秦興邦(又摸出一塊銀子遞給王婆)老姑，您也喝杯茶去。王婆嗨，這孩子懂事兒。秦興邦我真不是革命黨。王豹(晃晃手中的辮子)革命黨臉上又沒(méi)貼個(gè)記號(hào)。秦興邦(摘下懷表送給王豹)大爺高抬貴手。[王豹欣賞著懷表。]王婆大侄子哎，老姑給你提個(gè)醒兒，私放革命黨滿門抄斬?。∏嘏d邦(摘下脖子上一個(gè)銀鎖)老姑，這是小侄的護(hù)身符，送給您表表小侄的孝心。王豹按理說(shuō)呢，我得把你渾身上下這么細(xì)細(xì)地搜上兩遍，可你到底也算個(gè)讀書(shū)人，這點(diǎn)面子我還是給你留著吧。秦興邦多謝大爺寬諒。王豹算你運(yùn)氣，要是你今天碰上我那些伙計(jì)，怎么著也得把你這件袍子剝下來(lái)。秦興邦(脫下袍子，遞給王豹)只要大爺不嫌臟……王豹(接過(guò)袍子，把假辮子扔給秦興邦)把辮子戴上，倒也不像革命黨。秦興邦小的將季兄的骨灰送到順發(fā)鹽鋪，立即打道回鄉(xiāng)。王豹把那季星官的骨灰交給我吧，大爺我替你代勞了。怎么，還信不過(guò)我？秦興邦多謝大爺，小的求之不得。王豹那就麻溜地走吧。大爺這會(huì)兒心軟放了你，待會(huì)兒大爺心硬起來(lái)……[秦興邦將包袱交給王豹，深揖，匆匆下。](有刪改)6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．選文開(kāi)頭通過(guò)唱詞介紹了秦興邦和季星官回到高密的目的，并暗示了他們回來(lái)的不同方式，為下文劇情發(fā)展埋下伏筆。B．王婆說(shuō)“他們當(dāng)衙役的，都是鷹眼狗鼻子”，說(shuō)明王豹具有相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)敏感，他對(duì)秦興邦的畫(huà)子客身份產(chǎn)生了很大的懷疑。C．秦興邦遞給王豹一塊銀子請(qǐng)他喝茶，王婆很擔(dān)心王豹因此徇私枉法，她知道犯法株連九族，她害怕可能會(huì)跟著他遭殃。D．選文中王豹接過(guò)了袍子后，把假辮子扔給秦興邦，讓他把辮子戴上，是因?yàn)樵谕醣劾?，秦興邦戴著辮子，才不像革命黨。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．選文語(yǔ)言通俗自然，簡(jiǎn)練明確，對(duì)白、獨(dú)白和旁白，充分地表現(xiàn)了劇中人物的性格、身份和思想感情，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。B．選文舞臺(tái)說(shuō)明具有鮮明的戲劇特點(diǎn)，如王豹“往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子”，表現(xiàn)了王豹的蠻橫，同時(shí)展現(xiàn)了戲劇的矛盾沖突。C．選文人物形象塑造十分突出，靠說(shuō)媒謀財(cái)?shù)耐跗徘缮嗳缁?，和王豹一唱一和地敲詐秦興邦，充分表現(xiàn)了亂世中小人物的生存智慧。D．選文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，巧設(shè)伏筆。開(kāi)頭交代“星官兄設(shè)巧計(jì)瞞天過(guò)海”，使文末王豹索要季星官的骨灰而秦興邦輕易送出這一情節(jié)合乎情理。8．請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析秦興邦的形象特點(diǎn)。(6分)9．請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)題目“錦衣”的理解。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于東宮顯德殿。初上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺皆為王王者數(shù)十人上從容問(wèn)群臣遍封宗子于天下利乎封德彝對(duì)曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來(lái)未有如今之多者。爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也?！鄙显唬骸叭?。朕為天子，所以養(yǎng)百姓也，豈可勞百姓以養(yǎng)己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆為縣公，惟有功者數(shù)人不降。上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之，上哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見(jiàn)，問(wèn)以政道。對(duì)曰：“隋主好自專庶務(wù)，不任群臣，群臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務(wù)，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠(chéng)能謹(jǐn)擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢為侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書(shū)裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠(chéng)當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’?！鄙蠍?，召文武五品已上告之曰：“裴矩能當(dāng)官力爭(zhēng)，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”臣光曰：古人有言：“君明臣直?！迸峋刎谒宥矣谔?，非其性之有變也，君惡聞其過(guò)則忠化為佞，君樂(lè)聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動(dòng)則景隨矣。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》)10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再?gòu)娜龔牡芗靶值苤?雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下利乎/B．初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤?雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子/于天下利乎/C．初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下/利乎/D．初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下/利乎/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。B．宗室，古代社會(huì)中對(duì)與君主同一宗族血親的稱謂，歷代皇族例稱為宗室。C．“上哂之曰”的“哂”指微笑，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“夫子哂之”的“哂”相同。D．庶務(wù)，指國(guó)家的各種政務(wù)，后來(lái)專指朝堂之上跟軍國(guó)大事相關(guān)的各種急務(wù)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．唐太宗贊同封德彝的意見(jiàn)，認(rèn)為天子應(yīng)該養(yǎng)育百姓，不應(yīng)辛勞百姓以養(yǎng)活自己的宗族，于是將有功者之外的宗室郡王全都降格為縣公。B．在討論制止偷盜一事時(shí)，有人提出用重法治理，唐太宗認(rèn)為應(yīng)減輕賦稅，選用清官，使百姓衣食無(wú)憂，嚴(yán)刑峻法反而不能達(dá)到目的。C．唐太宗向張玄素詢問(wèn)政事，張說(shuō)隋亡在于君王專權(quán)，以致下諛上蔽，若君王能分任賢能之臣，考核成敗，賞罰分明，一定能夠大治。D．裴矩是隋朝的舊臣，進(jìn)入唐朝后，忠于國(guó)事，不做面從之臣，敢于進(jìn)言，對(duì)唐太宗的不當(dāng)行為諫諍，受到唐太宗的認(rèn)可和當(dāng)眾表?yè)P(yáng)。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)上患吏多受賕，密使左右試賂之。(4分)(2)君惡聞其過(guò)則忠化為佞，君樂(lè)聞直言則佞化為忠。(4分)14．文末《資治通鑒》的作者司馬光評(píng)價(jià)說(shuō)“君者表也，臣者景也”，這句話說(shuō)的是什么道理？他這樣說(shuō)的目的是什么？(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。踏莎行歐陽(yáng)修候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．“殘梅”“細(xì)柳”“薰草”等春天里的典型意象點(diǎn)綴著候館、溪橋和征途，渲染了仲春悲涼的氣氛。B．“樓高莫近危闌倚”是行人在心里對(duì)閨中人的囑托，也是思婦登高眺望游子蹤影卻不可得的內(nèi)心掙扎。C．詞中上片寫(xiě)游子思鄉(xiāng)，下片寫(xiě)行者遙想到思婦的離愁別恨，虛實(shí)結(jié)合，從不同角度深化了相思之情。D．這首詞的上下片層層遞進(jìn)，通過(guò)詩(shī)人想象居者登高懷遠(yuǎn)的寫(xiě)法，以發(fā)散式結(jié)構(gòu)將離愁別恨表達(dá)得蕩氣回腸。16．本詞上片中的“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”與李煜《虞美人》中的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”有著異曲同工之妙，請(qǐng)賞析其異同。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《阿房宮賦》中，杜牧通過(guò)“，”兩句，提出了秦國(guó)如果愛(ài)惜六國(guó)人民，就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。(2)韓愈《師說(shuō)》中“，”兩句總結(jié)了士大夫之族師道不復(fù)的原因。(3)賈誼在《過(guò)秦論》中寫(xiě)陳涉起義隊(duì)伍不堪一擊、人數(shù)少的句子是：“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。一進(jìn)嶧城，就融入一個(gè)石榴的世界。滿耳是石榴的故事，滿眼是搖動(dòng)的石榴樹(shù)。碧綠的樹(shù)葉中，紅艷剔透的石榴花驕傲地挺起腰身，亮出嬌美的面龐。放眼望去，那朵朵石榴花，就像簇簇火苗。在藍(lán)天和陽(yáng)光下，石榴花聚合成熊熊燃燒的火海，搖蕩著，呼應(yīng)著，翻滾著，十分壯觀。文人們對(duì)石榴的偏愛(ài)，不吝筆墨。有的細(xì)致描摹石榴形象，大寫(xiě)特寫(xiě)其儀容。詩(shī)人透過(guò)石榴外表，挖掘其內(nèi)涵，張揚(yáng)其精神：“不為深秋能結(jié)果，肯于夏半爛生姿”，不求結(jié)果，但求過(guò)程；“翻嫌桃李開(kāi)何早，獨(dú)秉靈根放故遲”，不爭(zhēng)不搶，不卑不亢；“爭(zhēng)及此花檐戶下，任人采弄盡人看”，平易近人，淳樸淡泊……朵朵石榴花，開(kāi)在歷代文人的筆尖之上。石榴籽圓潤(rùn)飽滿、漿滿汁溢、甘之如飴，是甜美的果實(shí)，它們密密實(shí)實(shí)擁抱在一起，常寄予了緊密團(tuán)結(jié)的寓意。石榴的名字可謂琳瑯滿目，金罌、金龐、沃丹、丹若……貴重的“金”、喜慶的“丹”，都集于石榴一身。火紅、多籽、甜蜜、團(tuán)結(jié)，或正契合了人們祈愿的生活的樣子吧。18．下面句中的冒號(hào)和文中冒號(hào)作用是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)幾十年過(guò)去了，我漸漸明白：那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍。19．文中畫(huà)波浪線的句子使用了什么修辭手法？有什么作用？(4分)20．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。人類之所以能超過(guò)其他生物，是在回頭看自己時(shí)能調(diào)理自己。我們對(duì)外部的東西都知道調(diào)理，譬如種植花草，或養(yǎng)小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛(ài)惜他，__①__，又如自己的寢室，使其清潔整齊，也是一種調(diào)理。對(duì)外界我們尚且要調(diào)理，那么對(duì)自己更得要經(jīng)常調(diào)理。不過(guò)調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣，調(diào)理自己要注意調(diào)理心思，心思方面最要緊的是條理清楚。凡說(shuō)一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。一篇文章，如果缺乏條理，只增多知識(shí)是無(wú)用的，因?yàn)開(kāi)_②__。而心思之條理清楚，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時(shí)，心思不會(huì)清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時(shí)，可以休息。我們除非不說(shuō)不做，一說(shuō)一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)地去說(shuō)去做。譬如寫(xiě)一篇文章，起初心很亂，這時(shí)最好平心靜氣去想，不要茍且敷衍，如果一隨便，就很難寫(xiě)好。21．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)22．請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思，每句不超過(guò)15個(gè)字。(5分)四、寫(xiě)作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)海德格爾說(shuō)：“人應(yīng)該詩(shī)意地棲居在大地上。”怎樣才是詩(shī)意地棲居？這值得我們思考。有人認(rèn)為“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”是詩(shī)意地棲居，有人認(rèn)為“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”是詩(shī)意地棲居，有人認(rèn)為“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”是詩(shī)意地棲居，有人認(rèn)為“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是詩(shī)意地棲居。對(duì)于以上看法，你更贊賞哪種方式的詩(shī)意地棲居呢？假如你所在的班級(jí)要舉辦一個(gè)“賞經(jīng)典詩(shī)文，品詩(shī)意人生”的主題班會(huì)，你將在班會(huì)上發(fā)言。請(qǐng)寫(xiě)一篇發(fā)言稿，從以上四種方式中選擇你最贊賞的一種并談?wù)勀銥槭裁促澷p這種方式的詩(shī)意地棲居。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面需士人努力追求，另一方面要由朝廷來(lái)決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過(guò)一個(gè)“游”的過(guò)程。先秦的士基本上是游士，為自己的政治前途四處奔走，游說(shuō)諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響。“游”使中國(guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛(ài)情的重要性。愛(ài)情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛(ài)情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。(摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》)材料二：西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的“理念說(shuō)”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開(kāi)啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來(lái)，理念世界是完美的、整一的、絕對(duì)的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來(lái)，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無(wú)限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只能無(wú)限地接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無(wú)限產(chǎn)生渴望，因自身的不完善而向往完善的世界，因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中。在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融合于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成了改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成為可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識(shí)中體現(xiàn)出的是“人的自覺(jué)”，在“我是什么”“我該怎么做”“世界是什么”這樣一系列形而上學(xué)的追問(wèn)思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說(shuō)：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完。”應(yīng)該說(shuō)，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，而這多是外在的壓力?；浇涛幕压畔ＥD以來(lái)悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問(wèn)題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來(lái)，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問(wèn)，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識(shí)在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人與存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識(shí)中，并且超越了自身，發(fā)展了中國(guó)文化所缺乏的悲劇精神。(摘編自張黎明《中西方悲劇意識(shí)與悲劇精神之比較》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．“游”是由“家”到“國(guó)”所需經(jīng)歷的過(guò)程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立，生成了儒家的人生理想。C．柏拉圖的“理念說(shuō)”在西方哲學(xué)中具有開(kāi)創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識(shí)。D．西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來(lái)的落差和對(duì)立。解析：本題考查理解和分析文本內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立”無(wú)中生有，材料一第二段只是說(shuō)人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結(jié)合而產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的理想。C項(xiàng)，“確立了”置換關(guān)鍵詞，材料二第一段說(shuō)的是“建基于”。D項(xiàng)，張冠李戴，由材料二第一段可知“悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來(lái)的落差和對(duì)立”是本文作者的觀點(diǎn)，并非西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家的觀點(diǎn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)也可能產(chǎn)生。B．柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C．古希臘的悲劇意識(shí)之所以能體現(xiàn)出“人的自覺(jué)”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無(wú)關(guān)系。D．在基督教看來(lái)，人的自由意志會(huì)引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識(shí)對(duì)西方悲劇意識(shí)的發(fā)展有較大影響。解析：本題考查理解和分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，誤解原意，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點(diǎn)，材料二第一段說(shuō)的是“從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出……只能無(wú)限地接近真理而不可能占有真理”，這是作者總結(jié)的觀點(diǎn)。3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)的一項(xiàng)是(3分)(C)A．濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。B．想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。C．死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。D．誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？解析：本題考查理解文中重要概念含義的能力。材料一中說(shuō)“游”使中國(guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。A項(xiàng)，邊塞思鄉(xiāng)之悲；B項(xiàng)，游子思家之悲；C項(xiàng)，國(guó)家不能一統(tǒng)之悲；D項(xiàng)，游子思家之悲。4．如何理解材料二中的加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”？(4分)答：①“外在性”是指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)，這些都是外在的壓力。②“內(nèi)在性”是指要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。解析：本題考查理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。題干要求分析“外在性”和“內(nèi)在性”的含義。材料二第三段第一句“基督教文化把古希臘以來(lái)悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性”是承上啟下的過(guò)渡句，因此，“外在性”的含義在第二段，由“不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融合于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得‘美’，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成了改變境遇的行動(dòng)”“應(yīng)該說(shuō)，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，而這多是外在的壓力”可知，外在性是指要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)，這些都是外在的壓力?！皟?nèi)在性”的含義在第三段，由“在基督教看來(lái)，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素”“反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥”可知，內(nèi)在性是指要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。5．中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因分別是什么？(4分)答：中方：①儒家思想培養(yǎng)了人對(duì)家的深厚感情，也對(duì)士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。②儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而使中國(guó)文化形成了獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)。西方：西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類自身是不完善的，人類自身的不完善使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種對(duì)立和反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生。解析：本題考查篩選和概括文中信息的能力。題干要求概括“中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因”，答案分別在材料一和材料二。中方：①由材料一第一段“這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸”可知，人對(duì)家的深厚感情讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。②由第二段“愛(ài)情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛(ài)情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)”可知，儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而使中國(guó)文化形成了獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)。西方：由材料二第一段“柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)‘理念世界’，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開(kāi)啟了‘主——客’式思想的先河，至笛卡爾的‘我思故我在’，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)”“人因自身的有限而對(duì)無(wú)限產(chǎn)生渴望，因自身的不完善而向往完善的世界，因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中”可知，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類自身是不完善的，人類自身的不完善使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種對(duì)立和反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6～9題。錦衣(節(jié)選)莫言[秦興邦上。]秦興邦(唱)越重洋返故鄉(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩。星官兄設(shè)巧計(jì)瞞天過(guò)海，但愿得大功告成天遂人愿。[王婆、王豹上。]秦興邦大哥大嫂借光了。王婆哎，罵人哪？(指王豹)這是我娘家親侄子，我是他親姑姑。秦興邦(抱拳作揖)恕小人眼拙，得罪了。[王豹警覺(jué)地打量著秦興邦。]王豹我說(shuō)這位先生，您風(fēng)塵仆仆，一口外縣口音，您到俺這窮鄉(xiāng)僻壤，一定有重要的公干。秦興邦小人是煙臺(tái)人，受朋友之托，來(lái)高密東北鄉(xiāng)找一家順發(fā)鹽鋪。王豹敢問(wèn)先生尊姓大名？秦興邦鄙姓秦，名興邦。王婆我問(wèn)你去那鹽鋪干什么？秦興邦(唱)貴鄉(xiāng)的撲灰年畫(huà)美名遠(yuǎn)揚(yáng)，東北三省有市場(chǎng)。興邦原本是販畫(huà)的客，進(jìn)貨結(jié)賬常來(lái)往。王豹(唱)看您辮子粗又長(zhǎng)，看您兩眼放藍(lán)光，看您唇紅齒不黃，看您手指細(xì)又長(zhǎng)，哪里像個(gè)畫(huà)子客，分明是個(gè)讀書(shū)郎。秦興邦(唱)興邦確是畫(huà)子客。王婆你這人，的確也不像個(gè)畫(huà)子客。他們當(dāng)衙役的，都是鷹眼狗鼻子。王豹老姑，您少說(shuō)幾句吧。我說(shuō)那秦什么邦，既然俺老姑點(diǎn)明了俺的身份，你就把那些偷梁換柱、弄奸耍鬼的小把戲兒，找塊尿布兒，裹吧裹吧放起來(lái)吧！(往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子)說(shuō)！你是什么人？要到哪里去？秦興邦(驚慌地)大爺，小人黔驢小技，瞞不過(guò)您的火眼金睛。王豹說(shuō)吧，到底叫什么名字？哪里人氏？秦興邦小人確實(shí)叫秦興邦，煙臺(tái)玉皇山人士。王豹(搖動(dòng)著手中假辮子)是從日本潛回來(lái)的革命黨吧？秦興邦小的沒(méi)參加革命黨。王豹這辮子是怎么回事？秦興邦這辮子是被革命黨強(qiáng)剪了去的。剛一長(zhǎng)長(zhǎng)，又被他們剪了去。小的回鄉(xiāng)心切，只好買了根假辮子戴上。王豹你到順發(fā)鹽鋪干什么？那季星官是不是也潛回來(lái)了？秦興邦(唱)我與那季星官投緣對(duì)脾，在船上結(jié)成了異姓兄弟。王豹他參加了革命黨？秦興邦(唱)我們是大清朝的忠順子民，在日本也發(fā)誓要效忠皇帝。王婆日本國(guó)也有皇帝？秦興邦(唱)只可恨革命黨不講道理，強(qiáng)按脖子剪去俺頭上辮子。原承想買假辮結(jié)伴回國(guó)，星官兄染急癥一命歸西。王豹死了？秦興邦死了。王婆我這還要給他去說(shuō)媳婦呢！這不斷我的財(cái)路嗎？秦興邦(唱)忍悲痛將季兄燒化成灰，背骨殖回故里落葉歸根。[秦興邦將肩上的包袱卸下來(lái)，捧給王豹。]王婆我還以為你背著一大包銀子呢，沒(méi)想到背著一盒子骨灰！呸！晦氣！王豹(從腰里抽出一根鐵鏈子，往秦興邦脖子上一搭)編得還挺圓活兒，走吧，跟我去縣衙見(jiàn)太爺去。秦興邦(作揖)大爺，您高抬貴手，放了我吧。王豹我放了你？我放了你容易，可太爺明兒?jiǎn)栁?，王豹，讓你捉的革命黨呢？我說(shuō)，被我高抬貴手給放了。太爺會(huì)怎么著？賞我二兩銀子，還是賞我兩耳刮子？秦興邦大哥，我真的不是革命黨，我爺爺是大清朝的舉人，我怎么能去當(dāng)革命黨呢？王婆還是書(shū)香門第？王豹我不管你是書(shū)香門第還是莊戶人家，我一大早出來(lái)，茶沒(méi)喝一碗，飯沒(méi)吃一?，這會(huì)兒餓得前胸貼著后背，渴得嗓子眼里往外冒煙。我還跟你廢話什么？(一扽鐵鏈)走，跟我見(jiàn)太爺去。秦興邦(摸出一塊銀子，遞給王豹)大爺去喝杯茶吧。王婆我說(shuō)大侄子，你可不敢徇私枉法，犯法株連九族，老姑我也要跟著你遭殃！秦興邦(又摸出一塊銀子遞給王婆)老姑，您也喝杯茶去。王婆嗨，這孩子懂事兒。秦興邦我真不是革命黨。王豹(晃晃手中的辮子)革命黨臉上又沒(méi)貼個(gè)記號(hào)。秦興邦(摘下懷表送給王豹)大爺高抬貴手。[王豹欣賞著懷表。]王婆大侄子哎，老姑給你提個(gè)醒兒，私放革命黨滿門抄斬?。∏嘏d邦(摘下脖子上一個(gè)銀鎖)老姑，這是小侄的護(hù)身符，送給您表表小侄的孝心。王豹按理說(shuō)呢，我得把你渾身上下這么細(xì)細(xì)地搜上兩遍，可你到底也算個(gè)讀書(shū)人，這點(diǎn)面子我還是給你留著吧。秦興邦多謝大爺寬諒。王豹算你運(yùn)氣，要是你今天碰上我那些伙計(jì)，怎么著也得把你這件袍子剝下來(lái)。秦興邦(脫下袍子，遞給王豹)只要大爺不嫌臟……王豹(接過(guò)袍子，把假辮子扔給秦興邦)把辮子戴上，倒也不像革命黨。秦興邦小的將季兄的骨灰送到順發(fā)鹽鋪，立即打道回鄉(xiāng)。王豹把那季星官的骨灰交給我吧，大爺我替你代勞了。怎么，還信不過(guò)我？秦興邦多謝大爺，小的求之不得。王豹那就麻溜地走吧。大爺這會(huì)兒心軟放了你，待會(huì)兒大爺心硬起來(lái)……[秦興邦將包袱交給王豹，深揖，匆匆下。](有刪改)6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．選文開(kāi)頭通過(guò)唱詞介紹了秦興邦和季星官回到高密的目的，并暗示了他們回來(lái)的不同方式，為下文劇情發(fā)展埋下伏筆。B．王婆說(shuō)“他們當(dāng)衙役的，都是鷹眼狗鼻子”，說(shuō)明王豹具有相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)敏感，他對(duì)秦興邦的畫(huà)子客身份產(chǎn)生了很大的懷疑。C．秦興邦遞給王豹一塊銀子請(qǐng)他喝茶，王婆很擔(dān)心王豹因此徇私枉法，她知道犯法株連九族，她害怕可能會(huì)跟著他遭殃。D．選文中王豹接過(guò)了袍子后，把假辮子扔給秦興邦，讓他把辮子戴上，是因?yàn)樵谕醣劾铮嘏d邦戴著辮子，才不像革命黨。解析：“王婆很擔(dān)心王豹因此徇私枉法，她知道犯法株連九族，她害怕可能會(huì)跟著他遭殃”錯(cuò)誤，在秦興邦又摸出一塊銀子遞給王婆后，王婆說(shuō)“嗨，這孩子懂事兒”，這說(shuō)明王婆并不是怕王豹徇私枉法，以致株連九族，她的目的其實(shí)是敲詐錢財(cái)。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．選文語(yǔ)言通俗自然，簡(jiǎn)練明確，對(duì)白、獨(dú)白和旁白，充分地表現(xiàn)了劇中人物的性格、身份和思想感情，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。B．選文舞臺(tái)說(shuō)明具有鮮明的戲劇特點(diǎn)，如王豹“往前一步，一把拽下了秦興邦的假辮子”，表現(xiàn)了王豹的蠻橫，同時(shí)展現(xiàn)了戲劇的矛盾沖突。C．選文人物形象塑造十分突出，靠說(shuō)媒謀財(cái)?shù)耐跗徘缮嗳缁?，和王豹一唱一和地敲詐秦興邦，充分表現(xiàn)了亂世中小人物的生存智慧。D．選文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，巧設(shè)伏筆。開(kāi)頭交代“星官兄設(shè)巧計(jì)瞞天過(guò)?！保刮哪┩醣饕拘枪俚墓腔叶嘏d邦輕易送出這一情節(jié)合乎情理。解析：“充分表現(xiàn)了亂世中小人物的生存智慧”主題分析錯(cuò)誤，王婆和王豹應(yīng)該是被批判的市井無(wú)賴。他們身上的惡，不能解釋成“亂世中小人物的生存智慧”。8．請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析秦興邦的形象特點(diǎn)。(6分)答：①不畏艱險(xiǎn)，報(bào)效國(guó)家。秦興邦和季星官不懼越洋之苦，回來(lái)報(bào)效祖國(guó)。②沉穩(wěn)謙和，機(jī)敏聰慧。遇到王豹的盤査，秦興邦反復(fù)周旋；識(shí)破王婆、王豹的謀財(cái)之心，送銀子、懷表、銀鎖、袍子，機(jī)智脫險(xiǎn)。解析：分析人物形象需要結(jié)合人物的言行和其他人、事的襯托進(jìn)行分析。由“越重洋返故鄉(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩。星官兄設(shè)巧計(jì)瞞天過(guò)海，但愿得大功告成天遂人愿”可知，秦興邦不畏艱險(xiǎn)，報(bào)效國(guó)家。由“貴鄉(xiāng)的撲灰年畫(huà)美名遠(yuǎn)揚(yáng)，東北三省有市場(chǎng)。興邦原本是販畫(huà)的客，進(jìn)貨結(jié)賬常來(lái)往”“大爺，小人黔驢小技，瞞不過(guò)您的火眼金睛”“這辮子是被革命黨強(qiáng)剪了去的。剛一長(zhǎng)長(zhǎng)，又被他們剪了去。小的回鄉(xiāng)心切，只好買了根假辮子戴上”等句可以看出，秦興邦沉穩(wěn)謙和，機(jī)敏聰慧，與王豹反復(fù)周旋。由“(摸出一塊銀子，遞給王豹)大爺去喝杯茶吧”“(又摸出一塊銀子遞給王婆)老姑，您也喝杯茶去”“(摘下懷表送給王豹)大爺高抬貴手”“那就麻溜地走吧。大爺這會(huì)兒心軟放了你，待會(huì)兒大爺心硬起來(lái)……”等句可以看出，秦興邦識(shí)破王婆、王豹的謀財(cái)之心，送銀子、手表、銀鎖等，機(jī)智脫險(xiǎn)。9．請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)題目“錦衣”的理解。(6分)答：①表現(xiàn)了作者對(duì)革命黨人的贊美。就像秦興邦說(shuō)的那樣“越重洋返故鄉(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩”，他們學(xué)成歸國(guó)，帶來(lái)了先進(jìn)的思想和平等的觀念，懷抱救國(guó)救民的夢(mèng)想，就如錦衣一樣華美。②表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)環(huán)境的深刻揭示和深層憂慮。題目借“錦衣夜行”加以發(fā)揮，意在揭示社會(huì)環(huán)境的黑暗，具有吞噬光明的力量。秦興邦受到王豹、王婆的百般刁難，可見(jiàn)社會(huì)環(huán)境的惡劣。而要與這暗夜周旋，則需要他們暗藏身份，暗藏華彩。解析：“錦衣”指華美的衣服，這里指革命黨人“越重洋返故鄉(xiāng)不畏艱難，舉義旗殺狗官重任在肩”，贊美他們海外求學(xué)歸來(lái)，理想遠(yuǎn)大，一心救國(guó)，如錦衣一樣華美。“錦衣”是成語(yǔ)“錦衣夜行”的化用，身穿錦衣，卻只能“夜行”，暗含著當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的黑暗，通過(guò)秦興邦與王豹、王婆的周旋可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，像秦興邦這樣的革命黨只能隱藏起自己的真實(shí)身份，與黑暗社會(huì)周旋。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。唐高祖武德九年秋八月甲子，太宗即皇帝位于東宮顯德殿。初上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺皆為王王者數(shù)十人上從容問(wèn)群臣遍封宗子于天下利乎封德彝對(duì)曰：“上皇敦睦九族，大封宗室，自兩漢以來(lái)未有如今之多者。爵命既崇，多給力役，恐非示天下以至公也。”上曰：“然。朕為天子，所以養(yǎng)百姓也，豈可勞百姓以養(yǎng)己之宗族乎！”十一月庚寅，降宗室郡王皆為縣公，惟有功者數(shù)人不降。上與群臣論止盜?；蛘?qǐng)重法以禁之，上哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”自是數(shù)年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。上聞景州錄事參軍張玄素名，召見(jiàn)，問(wèn)以政道。對(duì)曰：“隋主好自專庶務(wù)，不任群臣，群臣恐懼，唯知稟受奉行而已，莫之敢違。以一人之智決天下之務(wù)，借使得失相半，乖謬已多，下諛上蔽，不亡何待！陛下誠(chéng)能謹(jǐn)擇群臣而分任以事，高拱穆清而考其成敗，以施刑賞，何憂不治！”上善其言，擢為侍御史。上患吏多受賕，密使左右試賂之。有司門令史受絹一匹，上欲殺之，民部尚書(shū)裴矩諫曰：“為吏受賂，罪誠(chéng)當(dāng)死。但陛下使人遺之而受，乃陷人于法也，恐非所謂‘道之以德，齊之以禮’?！鄙蠍偅傥奈湮迤芬焉细嬷唬骸芭峋啬墚?dāng)官力爭(zhēng)，不為面從，儻每事皆然，何憂不治？”臣光曰：古人有言：“君明臣直。”裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也，君惡聞其過(guò)則忠化為佞，君樂(lè)聞直言則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動(dòng)則景隨矣。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》)10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再?gòu)娜龔牡芗靶值苤?雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下利乎/B．初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤?雖童孺皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子/于天下利乎/C．初/上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下/故皇再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下/利乎/D．初/上皇欲強(qiáng)宗室/以鎮(zhèn)天下故皇/再?gòu)娜龔牡芗靶值苤与m童孺/皆為王/王者數(shù)十人/上從容問(wèn)群臣/遍封宗子于天下/利乎/解析：“故”解釋為“所以”，一般用于句首，前面“上皇欲強(qiáng)宗室以鎮(zhèn)天下”大意是“高祖想以加強(qiáng)皇室宗族的力量來(lái)威震天下”，句意完整，其后斷句，排除A、D兩項(xiàng)；“雖”表轉(zhuǎn)折，其前斷句，“雖童孺皆為王”大意是“即使是童孺幼子均封為王”，語(yǔ)意完整，中間不可斷開(kāi)，排除C項(xiàng)。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。B．宗室，古代社會(huì)中對(duì)與君主同一宗族血親的稱謂，歷代皇族例稱為宗室。C．“上哂之曰”的“哂”指微笑，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“夫子哂之”的“哂”相同。D．庶務(wù)，指國(guó)家的各種政務(wù)，后來(lái)專指朝堂之上跟軍國(guó)大事相關(guān)的各種急務(wù)。解析：“后來(lái)專指朝堂之上跟軍國(guó)大事相關(guān)的各種急務(wù)”有誤，庶務(wù)沒(méi)有這一層含義。庶務(wù)：古時(shí)指各種政務(wù)，亦指這些事務(wù)的經(jīng)辦人員。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．唐太宗贊同封德彝的意見(jiàn)，認(rèn)為天子應(yīng)該養(yǎng)育百姓，不應(yīng)辛勞百姓以養(yǎng)活自己的宗族，于是將有功者之外的宗室郡王全都降格為縣公。B．在討論制止偷盜一事時(shí)，有人提出用重法治理，唐太宗認(rèn)為應(yīng)減輕賦稅，選用清官，使百姓衣食無(wú)憂，嚴(yán)刑峻法反而不能達(dá)到目的。C．唐太宗向張玄素詢問(wèn)政事，張說(shuō)隋亡在于君王專權(quán)，以致下諛上蔽，若君王能分任賢能之臣，考核成敗，賞罰分明，一定能夠大治。D．裴矩是隋朝的舊臣，進(jìn)入唐朝后，忠于國(guó)事，不做面從之臣，敢于進(jìn)言，對(duì)唐太宗的不當(dāng)行為諫諍，受到唐太宗的認(rèn)可和當(dāng)眾表?yè)P(yáng)。解析：“嚴(yán)刑峻法反而不能達(dá)到目的”錯(cuò)誤，由原文“安用重法邪”可知，太宗認(rèn)為沒(méi)有必要使用嚴(yán)刑峻法，并非否認(rèn)嚴(yán)刑峻法的作用，選項(xiàng)概括不準(zhǔn)確。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)上患吏多受賕，密使左右試賂之。(4分)譯文：太宗擔(dān)心官吏中多有接受賄賂的，便秘密安排身邊的人去嘗試賄賂他們。(2)君惡聞其過(guò)則忠化為佞，君樂(lè)聞直言則佞化為忠。(4分)譯文：君主討厭聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò)，忠臣就會(huì)轉(zhuǎn)化為佞臣；君主樂(lè)意聽(tīng)到直言勸諫，佞臣就會(huì)轉(zhuǎn)化為忠臣。14．文末《資治通鑒》的作者司馬光評(píng)價(jià)說(shuō)“君者表也，臣者景也”，這句話說(shuō)的是什么道理？他這樣說(shuō)的目的是什么？(3分)答：這句話強(qiáng)調(diào)君主如果能做好表率，那么群臣就會(huì)效仿。文中的唐太宗善聽(tīng)諫言，采納了封德彝、張玄素、裴矩的諫言，他還輕賦役、任用廉吏、寬刑法，由此而開(kāi)“貞觀之治”。司馬光寫(xiě)此篇的目的在于“借古諷今”，借寫(xiě)唐太宗，委婉地勸諫當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，要做好群臣的表率。解析：“君者表也，臣者景也”說(shuō)明的道理是君主要做好表率，這樣做臣子的才會(huì)像影子那樣跟從，才會(huì)效仿君主的行為。文中的唐太宗就是群臣的榜樣。比如他認(rèn)為天子應(yīng)該養(yǎng)育百姓，不應(yīng)辛勞百姓以養(yǎng)活自己的宗族，于是將有功者之外的宗室郡王全都降格為縣公。他還減輕百姓賦稅，選用廉吏治理百姓，寬刑法。他贊同張玄素的意見(jiàn)，不獨(dú)斷專行，任賢能之臣，考核政績(jī)成敗，賞罰分明。他還接受裴矩諫言，當(dāng)眾表?yè)P(yáng)他，這些事跡足以證明他是后世君王學(xué)習(xí)的榜樣。正因唐太宗能做好表率，所以才能上行下效，促成“貞觀之治”。司馬光如此評(píng)價(jià)唐太宗，意在告誡當(dāng)時(shí)的北宋皇帝，要躬身自省，做好群臣表率。參考譯文：唐高祖武德九年秋天八月甲子這一天，唐太宗在東宮顯德殿即位。起初，高祖想以加強(qiáng)皇室宗族的力量來(lái)威震天下，所以與皇帝同曾祖、同高祖的遠(yuǎn)房堂兄弟以及他們的兒子，即使是童孺幼子均封為王，封王達(dá)數(shù)十人。為此，太宗語(yǔ)氣和緩地征求群臣的意見(jiàn)：“遍封皇族子弟為王，對(duì)天下有利嗎？”封德彝回答道：“太上皇親善厚待皇親國(guó)戚，大肆分封宗室，自兩漢以來(lái)都沒(méi)有如此之多。封給的爵位已經(jīng)很高，又多賜給勞力仆役，這恐怕不能向天下人顯示自己的大公無(wú)私。”太宗說(shuō)：“有道理。朕做天子，就是為了養(yǎng)護(hù)百姓，怎么可以勞頓百姓來(lái)養(yǎng)護(hù)自己的宗族呢！”十一月庚寅(初五)，將宗室郡王降格為縣公，只有功勛卓著的幾位不降。唐太宗和群臣討論如何平息盜賊。有人請(qǐng)求用嚴(yán)格的法令來(lái)禁止，太宗笑他說(shuō)：“百姓之所以成為盜賊，是因?yàn)橘x稅勞役繁重，官吏貪污，民眾饑寒切身，所以才沒(méi)有閑暇顧及廉恥。朕應(yīng)當(dāng)捐棄奢華，減少費(fèi)用，輕徭薄賦，任用清廉的官員，讓百姓衣食有余，自然就不做盜賊了，哪里需要用重法！”這樣過(guò)了幾年以后，天下太平，東西掉在路上沒(méi)有人撿走，外面的大門都不用關(guān)閉，商旅之人可以在荒郊野外露宿。太宗聽(tīng)說(shuō)了景州錄事參軍張玄素的名聲，召見(jiàn)他詢問(wèn)政道，張玄素答道：“隋主喜歡自己把持所有事務(wù)，不愿意信任群臣，因此群臣恐懼，只知道受命奉行而已，沒(méi)有敢違抗的。以一人的智慧決定天下事，即使能夠做到得失相半，犯的錯(cuò)誤也已經(jīng)很多了，加上君主為下面的阿諛?lè)畛兴杀?，不亡?guó)還等什么！陛下如果能夠謹(jǐn)慎地選擇群臣，將政事分別交付給他們，自己安坐在朝廷上考查其政績(jī)成敗，而施以刑罰或者賞賜，如果能夠這樣，何必?fù)?dān)心天下治理不好！”太宗認(rèn)為他說(shuō)的很有道理，將他升為侍御史。太宗擔(dān)心官吏中多有接受賄賂的，便秘密安排身邊的人去嘗試賄賂他們。有一個(gè)刑部的司門令史收受絹帛一匹，太宗得悉后想要?dú)⒌羲?，民部尚?shū)裴矩勸諫道：“當(dāng)官的接受賄賂，的確應(yīng)當(dāng)處死。但是陛下派人送上門去讓其接受，這是有意引人觸犯法律，恐怕不符合孔子所謂‘用道德加以誘導(dǎo)，以禮教來(lái)整齊民心’的古訓(xùn)?！碧诼?tīng)了很高興，召集文武五品以上的官員，對(duì)他們說(shuō)：“裴矩能夠做到在位敢于力爭(zhēng)，并不一味地順從我，假如每件事情都能這樣做，國(guó)家怎么能治理不好呢？”臣司馬光說(shuō)：古人說(shuō)過(guò)：“君主賢明則臣下敢于直言?！迸峋卦谒宄俏回级谔瞥瘎t是忠臣，不是他的品性有變化，君主討厭聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò)，忠臣就會(huì)轉(zhuǎn)化為佞臣；君主樂(lè)意聽(tīng)到直言勸諫，佞臣就會(huì)轉(zhuǎn)化為忠臣。由此可知君主如同測(cè)影的表，大臣便似影子，表一動(dòng)則影子隨之而動(dòng)。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。踏莎行歐陽(yáng)修候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．“殘梅”“細(xì)柳”“薰草”等春天里的典型意象點(diǎn)綴著候館、溪橋和征途，渲染了仲春悲涼的氣氛。B．“樓高莫近危闌倚”是行人在心里對(duì)閨中人的囑托，也是思婦登高眺望游子蹤影卻不可得的內(nèi)心掙扎。C．詞中上片寫(xiě)游子思鄉(xiāng)，下片寫(xiě)行者遙想到思婦的離愁別恨，虛實(shí)結(jié)合，從不同角度深化了相思之情。D．這首詞的上下片層層遞進(jìn)，通過(guò)詩(shī)人想象居者登高懷遠(yuǎn)的寫(xiě)法，以發(fā)散式結(jié)構(gòu)將離愁別恨表達(dá)得蕩氣回腸。解析：本題考查賞析詩(shī)歌內(nèi)容、情感和藝術(shù)手法的能力。“渲染了仲春悲涼的氣氛”錯(cuò)誤，開(kāi)頭三句寫(xiě)旅社旁的梅花已經(jīng)開(kāi)過(guò)了，只剩下幾朵殘英，溪橋邊的柳樹(shù)剛抽出細(xì)嫩的枝葉，暖風(fēng)吹送著春草的芳香，遠(yuǎn)行的人在這美好的環(huán)境中搖動(dòng)馬韁，趕馬行路，描繪了一幅洋溢著春天氣息的溪山行旅圖。16．本詞上片中的“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”與李煜《虞美人》中的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”有著異曲同工之妙，請(qǐng)賞析其異同。(6分)答：同：①兩者都運(yùn)用比喻的修辭手法，以水喻愁，化虛為實(shí)；②都寫(xiě)出了愁的源源不斷，把愁表現(xiàn)得淋漓盡致，大大加強(qiáng)了藝術(shù)效果。異：愁的具體內(nèi)容不一樣?！短ど小防锏氖且患褐睿刂鸽x愁；《虞美人》中將一己之愁化為國(guó)破家亡的悲愁。解析：本題考查對(duì)比鑒賞詩(shī)歌的能力。李煜《虞美人》中，詞人用發(fā)人深思的設(shè)問(wèn)，點(diǎn)明抽象的本體“愁”，接著用生動(dòng)的喻體——奔流的“江水”作答。用滿江的春水來(lái)比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰，充分體現(xiàn)出奔騰中的感情所具有的力度和深度。本詞把無(wú)窮之離愁比作不斷之春水，化抽象為具象，比喻貼切，自然真實(shí)地刻畫(huà)了行者離情別緒萌生漸深的過(guò)程。兩首詞手法相同，但愁思內(nèi)涵各異，本詞的“離愁”點(diǎn)明“愁”的內(nèi)容，而李煜的“愁”是大國(guó)小家失去后物是人非的悲愁。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《阿房宮賦》中，杜牧通過(guò)“使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君”兩句，提出了秦國(guó)如果愛(ài)惜六國(guó)人民，就能世代為君、安享天下這一觀點(diǎn)。(2)韓愈《師說(shuō)》中“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句總結(jié)了士大夫之族師道不復(fù)的原因。(3)賈誼在《過(guò)秦論》中寫(xiě)陳涉起義隊(duì)伍不堪一擊、人數(shù)少的句子是：“率疲敝之卒，將數(shù)百之眾?！苯馕觯鹤鞔饡r(shí)，學(xué)生要注意提示句，同時(shí)也要注意易錯(cuò)字，如“諛”“敝”“卒”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。一進(jìn)嶧城，就融入一個(gè)石榴的世界。滿耳是石榴的故事，滿眼是搖動(dòng)的石榴樹(shù)。碧綠的樹(shù)葉中，紅艷剔透的石榴花驕傲地挺起腰身，亮出嬌美的面龐。放眼望去，那朵朵石榴花，就像簇簇火苗。在藍(lán)天和陽(yáng)光下，石榴花聚合成熊熊燃燒的火海，搖蕩著，呼應(yīng)著，翻滾著，十分壯觀。文人們對(duì)石榴的偏愛(ài)，不吝筆墨。有的細(xì)致描摹石榴形象，大寫(xiě)特寫(xiě)其儀容。詩(shī)人透過(guò)石榴外表，挖掘其內(nèi)涵，張揚(yáng)其精神：“不為深秋能結(jié)果，肯于夏半爛生姿”，不求結(jié)果，但求過(guò)程；“翻嫌桃李開(kāi)何早，獨(dú)秉靈根放故遲”，不爭(zhēng)不搶，不卑不亢；“爭(zhēng)及此花檐戶下，任人采弄盡人看”，平易近人，淳樸淡泊……朵朵石榴花，開(kāi)在歷代文人的筆尖之上。石榴籽圓潤(rùn)飽滿、漿滿汁溢、甘之如飴，是甜美的果實(shí)，它們密密實(shí)實(shí)擁抱在一起，常寄予了緊密團(tuán)結(jié)的寓意。石榴的名字可謂琳瑯滿目，金罌、金龐、沃丹、丹若……貴重的“金”、喜慶的“丹”，都集于石榴一身。火紅、多籽、甜蜜、團(tuán)結(jié)，或正契合了人們祈愿的生活的樣子吧。18．下面句中的冒號(hào)和文中冒號(hào)作用是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)幾十年過(guò)去了，我漸漸明白：那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍。答：相同。都起到提起下文的作用。19．文中畫(huà)波浪線的句子使用了什么修辭手法？有什么作用？(4分)答：文中畫(huà)波浪線句運(yùn)用比喻的修辭手法，將紅色的石榴花比喻成火苗，寫(xiě)出了石榴花開(kāi)得紅艷，表達(dá)了作者對(duì)石榴花的喜愛(ài)之情。20．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。(4分)答：石榴籽圓潤(rùn)飽滿、漿滿汁溢、甘之如飴，是甜美的果實(shí)，它們密密實(shí)實(shí)擁抱在一起，常被寄予緊密團(tuán)結(jié)的寓意。解析：“它們密密實(shí)實(shí)擁抱在一起，常寄予了緊密團(tuán)結(jié)的寓意”，前后句子主語(yǔ)不一致。“常寄予了緊密團(tuán)結(jié)的寓意”的主語(yǔ)是“人們”，為了保持前后主語(yǔ)一致，可以將后一分句改為“常被寄予緊密團(tuán)結(jié)的寓意”。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21～22題。人類之所以能超過(guò)其他生物，是在回頭看自己時(shí)能調(diào)理自己。我們對(duì)外部的東西都知道調(diào)理，譬如種植花草，或養(yǎng)小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛(ài)惜他，__①__，又如自己的寢室，使其清潔整齊，也是一種調(diào)理。對(duì)外界我們尚且要調(diào)理，那么對(duì)自己更得要經(jīng)常調(diào)理。不過(guò)調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣，調(diào)理自己要注意調(diào)理心思，心思方面最要緊的是條理清楚。凡說(shuō)一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。一篇文章，如果缺乏條理，只增多知識(shí)是