《中國(guó)文化概論（第三版）》課件·第五章·第三節(jié)

兩宋興起的理學(xué)，主要討論“性與天道”，同時(shí)涉及政治、教育、道德、史學(xué)、宗教等問(wèn)題。北宋以周敦頤、程顥、程頤為代表，是理學(xué)的形成和初步發(fā)展時(shí)期，南宋理學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展，朱熹思想衰落。理學(xué)的興起，與北宋時(shí)期州縣學(xué)校興起、書(shū)院林立有密切關(guān)系。由于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，許多學(xué)者要求用新觀點(diǎn)釋釋經(jīng)書(shū)。與此同時(shí)，佛學(xué)和道家思想，對(duì)理學(xué)的興起也有很大作用。的統(tǒng)治地位逐步確立，在元朝時(shí)向北傳播，明代有新的發(fā)揮，清代前期漸趨第三節(jié)第三節(jié)宋明理學(xué)：儒家文化新形態(tài)宋明理學(xué)：儒家文化新形態(tài)趙匡胤像（左上）大駕鹵薄圖（右上）清明上河圖局部（下）洛陽(yáng)學(xué)派洛陽(yáng)學(xué)派程顥程顥(1032(1032——1085)1085)字伯淳，河南洛陽(yáng)人字伯淳，河南洛陽(yáng)人學(xué)者稱(chēng)明道先生學(xué)者稱(chēng)明道先生程顥、程頤世稱(chēng)“二程”，在洛陽(yáng)龍門(mén)的伊皋書(shū)院講學(xué)，弟子頗眾，為北宋影響最大的理學(xué)派別。洛陽(yáng)學(xué)派提倡“存天理，去人欲”，認(rèn)為三綱五常是大理，是至善的天地之性，與人之七情六欲對(duì)立。洛學(xué)兄弟二人同受業(yè)于周敦頤，被稱(chēng)為兄弟二人同受業(yè)于周敦頤，被稱(chēng)為““二程二程””，后，后一度為官，因反對(duì)王安石推行新法被貶，居住洛陽(yáng)一度為官，因反對(duì)王安石推行新法被貶，居住洛陽(yáng)龍門(mén)的伊皋書(shū)院講學(xué)。龍門(mén)的伊皋書(shū)院講學(xué)。程頤程頤(1033(1033——1107)1107)字正叔，程顥之胞弟字正叔，程顥之胞弟學(xué)者稱(chēng)伊川先生學(xué)者稱(chēng)伊川先生當(dāng)代書(shū)法家孫曉云書(shū)程顥當(dāng)代書(shū)法家孫曉云書(shū)程顥《《郊行即事郊行即事》》詩(shī)詩(shī)（上）還將禮法綱常由道德論上升到本體論，形成“形而上學(xué)”的唯心主義，并以“下順乎上，陰順乎陽(yáng)”作為宋代專(zhuān)制統(tǒng)治新的理論根據(jù)。二程的理學(xué)思想體系，是北宋時(shí)期理學(xué)初創(chuàng)階段比