文學(xué)創(chuàng)作萌發(fā)階段

第十章

文學(xué)創(chuàng)作萌發(fā)階段

文學(xué)創(chuàng)作的萌發(fā)階段，主要包括藝術(shù)感覺(jué)、藝術(shù)動(dòng)機(jī)和藝術(shù)直覺(jué)等。第一節(jié)藝術(shù)感覺(jué)（一）藝術(shù)感覺(jué)在文學(xué)創(chuàng)作中的功用

藝術(shù)感覺(jué)指在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體對(duì)自然存在、社會(huì)生活中的人事物象，在審美意義上的發(fā)現(xiàn)，也就是對(duì)創(chuàng)作素材、原型的發(fā)現(xiàn)與把握。藝術(shù)感覺(jué)實(shí)際上是一種對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)，適用于創(chuàng)作中的生活內(nèi)容的積累。因?yàn)槿硕忌钤谑澜缟?，有的人生活?jīng)驗(yàn)豐富，有的人生活經(jīng)驗(yàn)貧乏，若兩人同時(shí)從事藝術(shù)創(chuàng)作，而且藝術(shù)能力相當(dāng)，生活經(jīng)驗(yàn)豐富者當(dāng)然會(huì)取得更大的成功。但問(wèn)題在于，不是所有生活經(jīng)驗(yàn)豐富者都能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這里，除了文化修養(yǎng)之外，還有很多因素，而藝術(shù)感覺(jué)的有無(wú)是首要的。我們都很熟悉法國(guó)雕塑大師羅丹的一句話：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！彼麖?qiáng)調(diào)的就是創(chuàng)作主體的藝術(shù)感覺(jué)的重要性，也指出不同主體在藝術(shù)感覺(jué)上的差異。藝術(shù)感覺(jué)的基礎(chǔ)為心理學(xué)上的感覺(jué)和知覺(jué)，即人對(duì)事物的個(gè)別屬性及其整體的的反映。由藝術(shù)感覺(jué)所發(fā)現(xiàn)的素材、原型，是指與主體建立起創(chuàng)作關(guān)系，亦即審美關(guān)系的自然界、社會(huì)生活中的人事物象及精神生活等。藝術(shù)感覺(jué)在創(chuàng)作中的地位是神圣的。而這藝術(shù)感覺(jué)的高低，最重要特征在于能否發(fā)現(xiàn)“人所未見(jiàn)或見(jiàn)到卻忽略的細(xì)微之處”。（二）藝術(shù)感覺(jué)在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)其一，藝術(shù)感覺(jué)表現(xiàn)在創(chuàng)作主體捕捉客體的審美精微性上。其二，藝術(shù)感覺(jué)表現(xiàn)在創(chuàng)作主體對(duì)客體感應(yīng)的敏銳性上。其三，藝術(shù)感覺(jué)還表現(xiàn)在創(chuàng)作主體對(duì)客體把握的獨(dú)特性上。第二節(jié)

藝術(shù)動(dòng)機(jī)藝術(shù)動(dòng)機(jī)是復(fù)雜多樣的，從人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科類別著眼，它可以有美學(xué)的動(dòng)機(jī)、社會(huì)－政治的動(dòng)機(jī)、心理的動(dòng)機(jī)、經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)等；若從表現(xiàn)形態(tài)角度著眼，它又可以分為顯性動(dòng)機(jī)與隱性的動(dòng)機(jī)等。藝術(shù)創(chuàng)作的萌發(fā)，除了敏銳、精細(xì)、獨(dú)特的藝術(shù)感覺(jué)之外，還有另一項(xiàng)原因，這就是藝術(shù)動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是由需要而引發(fā)的促使人行動(dòng)的內(nèi)在力量，它是引起和維持個(gè)體行為并導(dǎo)向某一目標(biāo)的動(dòng)力，它常以愿望、興趣、理想等形式表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)動(dòng)機(jī)就是指推動(dòng)作家、藝術(shù)家投入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在力量。它往往和美的創(chuàng)造中的目的、意圖等交融在一起。（一）美學(xué)的動(dòng)機(jī)藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)自人的“心靈自由”的需要。人的生命，人的本質(zhì)力量，需要通過(guò)藝術(shù)的實(shí)踐性創(chuàng)造，“外化”為藝術(shù)作品，從而使人能直觀自身，肯定自身。作家、藝術(shù)家通過(guò)自我生命和本質(zhì)力量“外化”的藝術(shù)作品，通過(guò)這一“自我的復(fù)現(xiàn)”，觀照、認(rèn)識(shí)自身，進(jìn)而肯定自身。這也就是前引馬克思所說(shuō)的：“通過(guò)活動(dòng)，在實(shí)際上把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”的意思。（二）社會(huì)－政治的動(dòng)機(jī)作家、藝術(shù)家是為著鞏固某一社會(huì)政權(quán)，或是為著某一階級(jí)利益，或是為著自我聲名的不朽等需要而進(jìn)行創(chuàng)作的。三國(guó)時(shí)代，曹丕的《典論.論文》：蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳於后。（三）心理的動(dòng)機(jī)作家、藝術(shù)家在某種心理缺失（憂患感、孤獨(dú)感、自卑感、痛苦感等）的情況下，激發(fā)出超越這種失衡狀態(tài)的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造能力；或者在某種心理壓抑的情況下，創(chuàng)造虛擬的藝術(shù)世界，使心理得到補(bǔ)償?shù)?。?dāng)代美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛說(shuō)：“我們顯然只有在為我們所缺乏的事物而奮斗時(shí)，在希望得到我們所沒(méi)有的東西時(shí)，在我們將自己的力量積蓄起來(lái)以便為滿足這種愿望而奮斗時(shí)，才會(huì)把自己的各種本領(lǐng)都最大限度地施展出來(lái)?！?/p>

也就是說(shuō)，心理缺失造成不滿足感，形成某種需要，需要便引發(fā)了動(dòng)機(jī)。

王小波奧地利心理學(xué)家佛洛依德則主張作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)自本能欲望――“力比多的升華。他認(rèn)為人的這類本能按“快樂(lè)原則”是要求發(fā)泄的，但在社會(huì)文明道德的“現(xiàn)實(shí)原則”的壓抑下，它以一種潛意識(shí)的形態(tài)在流動(dòng)著。它若要在社會(huì)文明許可的前提下取得突破，只能采取“力比多”的轉(zhuǎn)移形式，即以夢(mèng)或想象（包括文學(xué)藝術(shù)的想象）的隱藏、偽裝的形式來(lái)表現(xiàn)，從而達(dá)到替代性、補(bǔ)償性的滿足。佛洛依德有一篇文章題目就叫《作家與白日夢(mèng)》。佛洛依德是這樣來(lái)論析達(dá).芬奇的名畫(huà)《蒙娜.麗莎》的：達(dá).芬奇童年時(shí)被迫離開(kāi)了親生的母親，這就在他心中深埋下“戀母情結(jié)”?，F(xiàn)實(shí)的“蒙娜.麗莎.德.吉奧孔多的微笑喚醒了成年的列奧納多對(duì)他童年早期的母親的記憶《蒙娜.麗莎》一畫(huà)，實(shí)際上就是達(dá).芬奇“戀母情結(jié)”轉(zhuǎn)移的“白日夢(mèng)”式幻象的升華，是這一情結(jié)的替代性、補(bǔ)償性的滿足。

（四）經(jīng)濟(jì)及其它動(dòng)機(jī)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)指作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作目的相對(duì)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)效益，把自己所創(chuàng)作的作品當(dāng)成商品納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的流通范疇，按其價(jià)值取得經(jīng)濟(jì)上的報(bào)酬。在當(dāng)代社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蓋面越來(lái)越大，社會(huì)上所存在的都很難脫離商品交換邏輯的控制，像嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作、高雅的文學(xué)作品，都受到出版界經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約，存在出版困難的現(xiàn)象，所以要作家、藝術(shù)家完全不考慮經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是不現(xiàn)實(shí)的。此外，還有形形色色的、各種各樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。（五）顯性動(dòng)機(jī)與隱性動(dòng)機(jī)

從其存在形態(tài)著眼，一般分為顯動(dòng)機(jī)和隱動(dòng)機(jī)。顯動(dòng)機(jī)指作為創(chuàng)造主體的作家、藝術(shù)家對(duì)自身的創(chuàng)作需要、沖動(dòng)、目的和意圖，可以比較明顯地察覺(jué)到，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以一種意識(shí)的狀態(tài)呈現(xiàn)于主體的心理上。像上述的社會(huì)－政治動(dòng)機(jī)、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，以及類似司馬遷那種“發(fā)憤而作”的明晰的心理動(dòng)機(jī)。比較復(fù)雜的是隱動(dòng)機(jī)，它亦稱之為潛動(dòng)機(jī)。它深藏于創(chuàng)作主體的深層心理――潛意識(shí)中，未被主體所意識(shí)到，但它卻往往是觸發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)、導(dǎo)引創(chuàng)作傾向的最重要的因素。第三節(jié)

藝術(shù)直覺(jué)

藝術(shù)直覺(jué)即審美主體在對(duì)藝術(shù)形象具體感受的瞬間，能產(chǎn)生一種不經(jīng)過(guò)個(gè)人理知活動(dòng)或邏輯推演而直接把握對(duì)象內(nèi)在本質(zhì)及其感性全貌的心理能力，即具有一種“直觀的理性認(rèn)識(shí)”的性質(zhì)。（一）藝術(shù)直覺(jué)的成因

對(duì)于藝術(shù)直覺(jué)這種奇特的現(xiàn)象，各種美學(xué)流派有著不同的解釋?？肆_齊聲稱：“直覺(jué)是離理智作用而獨(dú)立自主的，它不管后起的經(jīng)驗(yàn)上的各種分別，不管實(shí)在與非實(shí)在；不管空間時(shí)間的形成和察覺(jué)，這些都是后起的?！?/p>

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家巴甫洛夫分析了它發(fā)生的原因：“記得結(jié)果，……卻忘記了自己的先前的思想經(jīng)過(guò)。這就是為何顯得是直覺(jué)的原因。我發(fā)現(xiàn)一切直覺(jué)都應(yīng)該這樣來(lái)解釋：人記得最后的結(jié)論，卻在其時(shí)不計(jì)及他接近它和準(zhǔn)備它的全部路程。”

藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺(jué)的形成，是通過(guò)藝術(shù)家、作家長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，長(zhǎng)期的辛勤勞動(dòng)，在巨大的藝術(shù)積累過(guò)程中所獲得的。（二）藝術(shù)直覺(jué)在文學(xué)創(chuàng)作中的功用

輕邏輯論證，重內(nèi)心體驗(yàn)與神秘的冥證，使?jié)撛诘睦硇耘c感性奇妙地化合，從而悟及對(duì)象之內(nèi)質(zhì)。藝術(shù)直覺(jué)在文學(xué)創(chuàng)作中的功用就表現(xiàn)于此。其一，在創(chuàng)作中，它保留了主體對(duì)象客體的感性經(jīng)驗(yàn)，保留了感性個(gè)體的生命存在。其二，由藝術(shù)直覺(jué)所悟及的，往往能穿透事物的外表，楔入其深處，乃至生命的底層，把握其內(nèi)質(zhì)。（三）直覺(jué)與

靈感如果直覺(jué)側(cè)重于它的