結(jié)構(gòu)主義批評(píng)

第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)一結(jié)構(gòu)主義思潮簡(jiǎn)介:

是一種以文本結(jié)構(gòu)分析為核心的理論和方法體系.興起于20世紀(jì)五\六十年代的法國(guó),后蔓延到歐美各國(guó),成為一種世界性的思潮.第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)俄國(guó)形式主義(1920)——布拉格學(xué)派(雅各布森1926捷克結(jié)構(gòu)主義)——法國(guó)結(jié)構(gòu)主義(五六十年代布拉格學(xué)派成員)------結(jié)構(gòu)主義思潮(歐美世界性潮流)第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)代表人:“五巨頭”:列維?斯特勞斯羅蘭?巴爾特拉康?？掳柖既?/p>

雅各布遜普洛普格雷馬斯托多洛夫熱奈特等等.第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派,沒有統(tǒng)一綱領(lǐng),各人說(shuō)法不一相同的思維方式:“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身,而在于我們?cè)诟鞣N事物之間的構(gòu)造,然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系.”(霍克斯<結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)>)第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)二結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)根源:

索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué):

語(yǔ)言是一個(gè)由相互依賴的詞項(xiàng)所組成的符號(hào)系統(tǒng),詞項(xiàng)的意義依賴于詞項(xiàng)之間的關(guān)系.

研究對(duì)象:語(yǔ)言而不是言語(yǔ)語(yǔ)言性質(zhì):所指(概念)和能指(音響形象)

語(yǔ)言關(guān)系:組合關(guān)系和聚合關(guān)系第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)四組核心概念:語(yǔ)言和言語(yǔ):研究對(duì)象是語(yǔ)言所指(概念)和能指(音響形象):語(yǔ)言性質(zhì)組合關(guān)系和聚合關(guān)系:語(yǔ)言關(guān)系歷時(shí)與共時(shí):研究方法

第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)春風(fēng)又綠江南岸(組合關(guān)系)吹來(lái)經(jīng)(聚合關(guān)系)到過(guò)滿第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)列維-斯特勞斯率先把索緒爾在語(yǔ)言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的方法橫移到他對(duì)人類學(xué)的研究之中，他把具體的神話和儀式看成索緒爾的“言語(yǔ)”，并探求隱藏在底層中支配這些具體神話形成的穩(wěn)定的“語(yǔ)言”。第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)真正把結(jié)構(gòu)主義引入文學(xué)研究中是雅各布遜。他在《隱喻與換喻的兩極》中把索緒爾的表義二軸說(shuō)（語(yǔ)義的相似性和毗鄰性兩種類型）改造成標(biāo)志作家文學(xué)風(fēng)格的兩種形式—隱喻和換喻。他認(rèn)為：“在俄國(guó)抒情詩(shī)歌當(dāng)中，占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的是隱喻結(jié)構(gòu)；而在英雄史詩(shī)里則以換喻手法為主?！彪[喻強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言風(fēng)格的聯(lián)想性；換喻強(qiáng)調(diào)毗鄰性.

第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)1962年，列維-斯特勞斯的《野性的思維》發(fā)表，該書的末章與薩特的存在主義展開辯論，此書發(fā)表后，在思想界引起轟動(dòng)。此事標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義開始取代存在主義獲得法國(guó)思想界的統(tǒng)治地位。第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)三法國(guó)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)作為方法論:在方法論意義上，它深刻地影響了20世紀(jì)下半葉的人類思維。結(jié)構(gòu)主義作為一種方法論，它突出特征集中表現(xiàn)為對(duì)“結(jié)構(gòu)”概念獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)。概括地講，結(jié)構(gòu)主義所關(guān)注的“結(jié)構(gòu)”具有四大特征——有機(jī)整體性、規(guī)律性、獨(dú)立性和二元對(duì)立性。第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)“有機(jī)整體性”是指結(jié)構(gòu)整體中的各元素之間存在著有機(jī)聯(lián)系，各元素在整體中的性質(zhì)不同于它在單獨(dú)時(shí)或在其它結(jié)構(gòu)內(nèi)的性質(zhì)；“規(guī)律性”是指結(jié)構(gòu)內(nèi)部存在著起決定作用的深層結(jié)構(gòu)和法則；第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)“獨(dú)立性”是指結(jié)構(gòu)是一個(gè)相對(duì)封閉和獨(dú)立的整體，它不受結(jié)構(gòu)之外的事物的影響；“二元對(duì)立”是指結(jié)構(gòu)主義的思維方式一般是憑借成對(duì)的概念建構(gòu)起來(lái)的，比如索緒爾的語(yǔ)言與言語(yǔ)、能指與所指、歷時(shí)與共時(shí)等，雅各布遜的隱喻和換喻等。第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)把文學(xué)視為一個(gè)系統(tǒng)，進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，以探尋一個(gè)普遍有效的結(jié)構(gòu)模式為目的，永恒不變的結(jié)構(gòu)模式的追尋成為結(jié)構(gòu)主義文論關(guān)注的終極目的。第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)四法國(guó)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的文本解讀方法：1列維-斯特勞斯的縱橫閱讀法列維-斯特勞斯提出了一種樂隊(duì)指揮式的縱橫閱讀法。正常的文本閱讀是一種從左到右從上到下的線性消費(fèi)，即對(duì)文本做一行一行的單項(xiàng)掃描。但列認(rèn)為僅憑這種閱讀不足以發(fā)掘文本的意義,他要求像樂隊(duì)指揮閱讀樂曲總譜那樣一目數(shù)行地閱讀.第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)以<西游記>分析為例第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)2格雷馬斯的符號(hào)矩陣模式分析法：X反X

非反X非XX、—X、X、—X分別代表意義產(chǎn)生的四個(gè)基本元素，其中代表對(duì)立關(guān)系；代表矛盾關(guān)系；代表補(bǔ)充關(guān)系。第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)美國(guó)文論家杰姆遜在<后現(xiàn)代主義與文化理論>中對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)<聊齋志異>中故事進(jìn)行分析:

主人

王爺

(友誼)(金錢)

鳥(人道)鳥(非人道)第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)

趙樹理前期小說(shuō)的敘述語(yǔ)法:X反X

小二黑小芹金旺興旺兄弟

非反X非X區(qū)長(zhǎng)三仙姑二諸葛第六章結(jié)構(gòu)主義批評(píng)X反X