首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院尹少淳塑造美術(shù)教師

理想的美術(shù)教師1：勝任新課程教學(xué)的美術(shù)教師獨(dú)特的人格魅力多樣的美術(shù)知識(shí)與技能基本的教育知識(shí)與技能全面的文化理解力

理想的美術(shù)教師2：研究型美術(shù)教師☆獨(dú)特的人格魅力

☆多樣的美術(shù)知識(shí)與技能☆基本的教育知識(shí)與技能☆全面的文化理解力沒(méi)有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的重要性，沒(méi)有教師構(gòu)不成通常意義上的教育教學(xué)行為。教師的職業(yè)化使得教師的基本素質(zhì)和專業(yè)能力得到了空間的提高。對(duì)教師的職業(yè)性質(zhì)以及相關(guān)素質(zhì)與能力的研究，也就成了教育科學(xué)研究的一個(gè)重要的方面。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)教師在很大的程度上代表著一個(gè)學(xué)科的形象，用流行的說(shuō)法，他是一個(gè)學(xué)科的形象大使，一個(gè)人對(duì)一個(gè)學(xué)科的興趣，在很多情況下是由于受到了某一個(gè)他所喜歡的教師的影響。教師對(duì)學(xué)生缺乏吸引力，往往會(huì)轉(zhuǎn)化成他所代表的學(xué)科對(duì)學(xué)生缺乏吸引力。更嚴(yán)重的是，如果某一學(xué)科的教師與學(xué)生的關(guān)系處于一種不和諧或者敵對(duì)的狀態(tài)，常常會(huì)使學(xué)生對(duì)該學(xué)科失去興趣，甚至產(chǎn)生反感和抵觸的情緒。在現(xiàn)行的教育體制、環(huán)境對(duì)美術(shù)教育的保障低于所謂主課的情況下，美術(shù)教師個(gè)人在美術(shù)教育教學(xué)方面所顯示出來(lái)的重要性，甚至比起所謂主課教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的重要性要大得多。如果說(shuō)其他學(xué)科的教學(xué)中“法制”的特征比較明顯的話，美術(shù)教學(xué)則是“人治”的因素更為突出。因此，美術(shù)教師個(gè)人所體現(xiàn)出來(lái)的人格魅力、良好素質(zhì)、豐富學(xué)識(shí)與高度的專業(yè)能力對(duì)美術(shù)教學(xué)具有關(guān)鍵性的作用。學(xué)者們對(duì)人格（personality）的定義角度不同，表述也不相同，有學(xué)者定義為：“一系列復(fù)雜的具有跨時(shí)間、跨情境特點(diǎn)的，對(duì)個(gè)體特征性行為模式（內(nèi)隱的以及外顯的）有影響的獨(dú)特的心理品質(zhì)?！?/p>

而《不列顛百科全書》的解釋則是：“每個(gè)人所特有的思維、情感和行為模式。它包括人的情緒、態(tài)度、觀念，可在人際交往的過(guò)程中明確無(wú)誤地表現(xiàn)出來(lái)。人格即所謂某個(gè)人有別于他人的、在社會(huì)和人文環(huán)境背景上具有可辨別性的行為特點(diǎn)。有些人格成分來(lái)自先天遺傳，有的則來(lái)自學(xué)習(xí)?！辈还苋绾伪硎?，兩個(gè)基本概念——“獨(dú)特性以及行為的特征性模式”卻是可以被普遍認(rèn)同的。如果從曉暢易懂的角度看，《不列顛百科全書》的解釋似乎更容易被我們接受。（1）愛心、同情心和寬容心

愛心、同情心和寬容性共同體現(xiàn)了一種善意，對(duì)人的善意、對(duì)社會(huì)的善意和對(duì)自然的善意。它們是人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的一種具有親和力的高級(jí)情感。一般情況下，人的情感、注意、行為往往趨向于這種高級(jí)情感，具有這類高級(jí)情感的人容易被人所接受、喜歡和親近，所以，如果一個(gè)美術(shù)教師具有愛心、同情心和寬容心，就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生一種親近感，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的吸引力。（2）負(fù)責(zé)、認(rèn)真

負(fù)責(zé)、認(rèn)真體現(xiàn)為一種因果關(guān)系，因?yàn)樨?fù)責(zé)，所以認(rèn)真。我們不可能要求每位美術(shù)教師都達(dá)到熱愛美術(shù)教育事業(yè)的程度，但我們可以要求美術(shù)教師對(duì)自己的工作具有起碼的責(zé)任心。我們也不可能要求每位美術(shù)教師終身從事美術(shù)教育事業(yè)，但我們可以要求美術(shù)教師只要當(dāng)一天美術(shù)教師就負(fù)責(zé)、認(rèn)真地做好自己的工作。著名美術(shù)教師金玉峰先生回顧自己60年的從教經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我從來(lái)不敢侈談敬業(yè)，只能說(shuō)比較喜歡教師工作?！l(fā)展到舍不得離開這一行，不可否認(rèn)和自己的人生觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有直接的關(guān)系?！?/p>

（3）幽默

把幽默作為美術(shù)教師人格因素中的一種特征，實(shí)在是因?yàn)樗诿佬g(shù)教學(xué)中具有太重要的作用。一些調(diào)查表明，學(xué)生特別地喜歡具有幽默感的教師。因此，我覺得有必要對(duì)幽默多費(fèi)點(diǎn)筆墨，以便讓大家充分地認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。一個(gè)美術(shù)教師的幽默感表現(xiàn)的是他的自信和豁達(dá)，智慧和機(jī)趣，能消泯師生之間的緊張、對(duì)立情緒，減少學(xué)生不良行為的發(fā)生，同時(shí)還能吸引注意，獲得愉悅，增強(qiáng)記憶，尤其是長(zhǎng)期記憶。（4）聲音宏亮、表達(dá)清晰

我在前面的章節(jié)中說(shuō)過(guò)，教學(xué)過(guò)程中首要的、也是基本的要求是讓學(xué)生“聽得清、看得見”，如果連這也做不到，所謂教學(xué)、所謂教學(xué)效果也就付之闕如。那么，對(duì)之加以引申，如果一個(gè)美術(shù)教師如果連這都做不到，我們是否可以質(zhì)疑他作為美術(shù)教師的資格呢？(1)美術(shù)和相關(guān)的美學(xué)理論

具體包括：a.美術(shù)的含義及分類；b.美術(shù)的功能與目的；c.美術(shù)創(chuàng)作；d.美術(shù)表現(xiàn)；e.美術(shù)史；f.美術(shù)批評(píng)；g.藝術(shù)風(fēng)格；h.藝術(shù)典型；i.藝術(shù)形象；j.美術(shù)語(yǔ)言；k.情境；l.形式感；m.美術(shù)媒材；n.寫實(shí)；o.變形；p.抽象；q.感知；r.體驗(yàn)；s.審美；t.審美屬性；u.悲劇性；v.喜劇性。(2)美術(shù)史

具體包括：a.中國(guó)美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)與重要美術(shù)家及代表作品；b.外國(guó)美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)與重要美術(shù)家及代表作品；c.中外設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)及重要作品。(3)美術(shù)技法理論

具體包括：a.構(gòu)圖知識(shí)；b.色彩知識(shí)；c.透視知識(shí)；e.解剖知識(shí)。

(4)美術(shù)技能

除了普遍受到重視的素描、速寫、中國(guó)畫、油畫、版畫、雕刻、設(shè)計(jì)之外，根據(jù)新的中小學(xué)美術(shù)課程的內(nèi)容，還應(yīng)該增加手工、陶藝、媒體藝術(shù)（攝影、攝像、電腦美術(shù)），條件允許的話，還應(yīng)該學(xué)習(xí)金工、木工等技能。(1)教育理論:a.教育的本質(zhì);b.教育的目的；c.教學(xué)內(nèi)容與方法；d.思想品德教育；e.體育；f.美育；g.學(xué)校管理。這些內(nèi)容中除了體育與美術(shù)教育的相關(guān)性較弱外，其余都有著較強(qiáng)的相關(guān)性。(2)心理學(xué)知識(shí)

a.感覺與知覺；b.學(xué)習(xí)與記憶；c.思維與想象；d.情感與意志；e.人格與個(gè)別心理特征。在這種基礎(chǔ)上，我們還可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、創(chuàng)造心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等與職業(yè)相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)。

(3)美術(shù)教育理論

a.美術(shù)教育的發(fā)展過(guò)程及規(guī)律；b.美術(shù)教育的價(jià)值和目的；c.美術(shù)教育的學(xué)習(xí)問(wèn)題；d.美術(shù)教育的內(nèi)容與課程問(wèn)題；e.美術(shù)教育的教學(xué)原則與方法問(wèn)題；f.美術(shù)教育的教師問(wèn)題；g.美術(shù)教育的環(huán)境與管理問(wèn)題。對(duì)文化的理解

文化是使用率非常高的詞語(yǔ)，但又是非常難以定義的詞語(yǔ)。人類學(xué)家克婁伯和克魯克在他們1951年所著的《文化：關(guān)于概念和定義的探討》一書中指出，在1871年到1951年間關(guān)于文化的各種定義就有164種之多，至今人們關(guān)于文化的定義的探討仍沒(méi)有結(jié)束。在英文中，文化一詞是culture，來(lái)源于拉丁文的cultura，其含義是栽培和培育，所謂栽培和培育指的是通過(guò)人工使植物的生長(zhǎng)達(dá)到一種理想的狀態(tài)，后來(lái)此意轉(zhuǎn)化為教育、訓(xùn)練，使人超越自然狀態(tài)，成為有教養(yǎng)或修養(yǎng)的人?？梢娖浣袒暮x是十分明顯的。

在中文中，文化一詞的原意是“人文化成”，來(lái)自《易傳》中的“觀乎人文，以化成天下”，也具有教化的含義，即通過(guò)教化提升人的道德水平，創(chuàng)造藝術(shù)，進(jìn)而以人文成就教導(dǎo)民眾，創(chuàng)造文明的社會(huì)。最早將“人文化成”轉(zhuǎn)為“文化”的是漢代的劉向在《說(shuō)苑》中表達(dá)的：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。文化的內(nèi)涵十分豐富，許多學(xué)者都嘗試過(guò)從不同的角度對(duì)之加以分類。有學(xué)者認(rèn)為可以分為兩個(gè)層面，一是內(nèi)在的情感與認(rèn)知層面，一是外在的物質(zhì)與行為層面，包括哲學(xué)、美學(xué)、宇宙觀、價(jià)值觀、意義體系、信仰體系、行為模式、符號(hào)、規(guī)范等，以及復(fù)雜的相關(guān)產(chǎn)品，如藝術(shù)創(chuàng)作、教育內(nèi)容、道德標(biāo)準(zhǔn)、分類系統(tǒng)、宗教、傳說(shuō)、禮儀、習(xí)俗、律法、語(yǔ)言、日常用品等。其他還有一些分類則更為具體，如飲食文化、喪葬文化、婚俗文化、茶文化、酒文化、服飾文化……等等，不一而足。我們對(duì)文化還可以這樣來(lái)認(rèn)識(shí)，即文化是以價(jià)值觀、世界觀和審美觀為核心，以思維方式為內(nèi)顯特征，以行為方式為外顯特征的人類的生存方式。不同文化的人和族群所顯示的差異，其實(shí)正是通過(guò)不同的行為方式顯示出的價(jià)值取向、對(duì)世界的看法、對(duì)美的認(rèn)識(shí)、思維方式的差異。

文化形態(tài)：

是指對(duì)文化進(jìn)行的形態(tài)劃分，并由此形成一個(gè)具有統(tǒng)一線索的由低到高的發(fā)展序列。

文化模式：

指一種與其他文化相區(qū)別的具有文化自主性的文化整體。實(shí)際上文化模式不同，會(huì)在語(yǔ)言（語(yǔ)言、姿勢(shì)和文字制度等）、物質(zhì)特質(zhì)（食物習(xí)慣、住所、運(yùn)輸與旅行、服裝、用具、武器、職業(yè)與產(chǎn)業(yè)等）、藝術(shù)（繪畫、雕刻、音樂(lè)、舞蹈和戲劇等）、宗教活動(dòng)（禮儀的形式、看待病人和處理死亡等）、家庭與社會(huì)制度（婚姻關(guān)系、親屬關(guān)系計(jì)算的方法、遺產(chǎn)、社會(huì)控制、游戲與運(yùn)動(dòng)等）、財(cái)產(chǎn)（不動(dòng)產(chǎn)與動(dòng)產(chǎn)、價(jià)值與交易標(biāo)準(zhǔn)和貿(mào)易等）、政府（政府形式和司法手續(xù)等）、神話與科學(xué)等方面形成區(qū)別。

文化接觸：

指不同文化之間的交流、沖擊等現(xiàn)象。文化接觸是文化存在的一種必然的現(xiàn)象，它的發(fā)生在古代是通過(guò)商貿(mào)、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等進(jìn)行的。在現(xiàn)代社會(huì)，文化接觸的途徑則更為多樣，尤其是現(xiàn)代交通、通訊的發(fā)達(dá)，商品和文化產(chǎn)品豐富，加大了文化接觸的范圍和加快了文化接觸的速度。

文化接觸肯定會(huì)引發(fā)原有文化發(fā)生變化，這種變化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：①導(dǎo)致異化，使一個(gè)民族喪失自己的文化；②導(dǎo)致文化的重新定位，在這種重新定位的過(guò)程中，文化的繼承者發(fā)生本質(zhì)的變化；③導(dǎo)致社會(huì)成員有意識(shí)地保護(hù)和復(fù)興本土文化的某些方面；④在接觸的過(guò)程中，產(chǎn)生新的文化特質(zhì)，而這種文化特質(zhì)是原有文化所不具備的。

多元文化主義（或多元文化觀）：

多元文化主義最早萌芽于美國(guó)，卻形成于加拿大。加拿大政府在1971年推出的“多元文化主義政策”，成為了多元文化主義正式形成的標(biāo)志。以后，多元文化主義作為一種文化政策蔓延至澳大利亞、美國(guó)和其他一些移民國(guó)家。20世紀(jì)80年代末、90年代初，多元文化主義超越了政策領(lǐng)域，衍成為一種政治思潮，而且影響日甚。作為一種思潮，多元文化主義在政治思想上的主要特征是：

第一，主張少數(shù)民族和邊緣群體的獨(dú)立價(jià)值，主張文化認(rèn)同和民族個(gè)性，要求主流文化或國(guó)家對(duì)此給予公共的承認(rèn)。

第二，主張各民族和種族之間的平等，反對(duì)民族歧視以及同質(zhì)化的文化霸權(quán)，反對(duì)文化帝國(guó)主義。

第三，主張各民族都有權(quán)參與國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)發(fā)展和享用自己的文化傳統(tǒng)；要求主流社會(huì)采取差異原則，賦予文化少數(shù)民族以更多的自由和權(quán)利。民族文化：

要理解民族文化首先要理解民族與種族兩個(gè)不同的概念。種族與血統(tǒng)、體質(zhì)相關(guān)，是體質(zhì)和血統(tǒng)上的共同類型，而民族則與文化相關(guān)，是文化上的共同模式。民族與種族的關(guān)系具有包容的關(guān)系，也就是說(shuō)一種民族可能由一個(gè)或若干種族組成。比如中華民族，就是由若干種族構(gòu)成的多民族的集合體。

不同的民族在特定的自然環(huán)境中生存，會(huì)形成自己獨(dú)特的價(jià)值觀、世界觀、審美觀并以此形成獨(dú)特的生存方式，也就是會(huì)形成特定的文化。這種文化是民族精神的依托，被稱為“精神植被”，使得一個(gè)民族緊緊地凝聚在一起，使得一個(gè)民族擁有自尊的資本，使得一個(gè)民族獲得生存和延續(xù)的生命力，因此應(yīng)該得到很好的保護(hù)和傳承，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化接觸日益廣泛的今天尤其重要。與民族文化相關(guān)的概念還有傳統(tǒng)文化和民間文化。傳統(tǒng)文化首先是一個(gè)時(shí)間概念，是一個(gè)民族在演進(jìn)、發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期積累和發(fā)展起來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的文化特質(zhì)，與現(xiàn)代文化的突變性、多樣性等形成對(duì)照。傳統(tǒng)文化在適應(yīng)現(xiàn)代人生活的一些方面，可能會(huì)出現(xiàn)不適，需要被改造，但其核心的價(jià)值應(yīng)該得到尊重和保護(hù)。民間文化與傳統(tǒng)相關(guān)，但更多地體現(xiàn)為一種地域性，即一個(gè)民族在一個(gè)地域長(zhǎng)期生存的過(guò)程中形成的文化特質(zhì)。比如，我們提到蔚縣剪紙、濰坊風(fēng)箏、無(wú)錫泥人等都是民間文化。精英文化與大眾文化：

所謂精英文化很難明確地加以限定，應(yīng)該是社會(huì)精英（官員、知識(shí)分子或具有較高知識(shí)品位的人）所創(chuàng)造或由社會(huì)精英所享受的文化。這種文化通過(guò)社會(huì)精英所掌握的話語(yǔ)權(quán)力和方式保存和傳播。精英文化一般趨向于關(guān)注和思考人和社會(huì)的終極目標(biāo)，顯示知識(shí)的優(yōu)越感，重視認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能，具有正典性和主流性。大眾文化與精英文化相對(duì)，它是以大眾