唯物史觀視域下川陜蘇區(qū)精神的歷史形成與當(dāng)代弘揚(yáng)-

唯物史觀視域下川陜蘇區(qū)精神的歷史形成與當(dāng)代弘揚(yáng)*李辰威吳仁明

（成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610059）

習(xí)近平總書記指出，“黨的偉大精神和光榮傳統(tǒng)是我們的寶貴精神財(cái)富，是激勵(lì)我們奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)今中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興需要物質(zhì)文明的積累，更需要精神文明的升華”①習(xí)近平：《黨的偉大精神永遠(yuǎn)是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富》，《求是》2022年第17期，第4-20頁(yè)。。建黨一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在奮斗中應(yīng)對(duì)各種困難挑戰(zhàn)，錘煉了不畏強(qiáng)敵、不懼風(fēng)險(xiǎn)、敢于斗爭(zhēng)、勇于勝利的風(fēng)骨和品質(zhì)，形成了一系列的偉大精神，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。“中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不同歷史時(shí)期，為了完成特定的歷史使命，以歷史時(shí)期、歷史事

件或代表人物命名，由一個(gè)個(gè)具體精神樣本連串而成、呈現(xiàn)出承前啟后繼往開來(lái)演進(jìn)姿態(tài)的動(dòng)態(tài)開放之精神集成?！雹诟哒駦?、王廷棟：《中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系構(gòu)筑的邏輯理路、共性特征及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》，《理論導(dǎo)刊》2022年第04期，第41頁(yè)。蘇區(qū)精神（包括川陜蘇區(qū)精神）是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系具體精神樣本之一。習(xí)近平總書記在紀(jì)念中央革命根據(jù)地創(chuàng)建暨中華蘇維埃共和國(guó)成立80周年座談會(huì)上指出:“我們要始終大力弘揚(yáng)蘇區(qū)精神，推動(dòng)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，不斷開創(chuàng)各項(xiàng)工作新局面。在革命根據(jù)地的創(chuàng)建和發(fā)展中，在建立紅色政權(quán)、探索革命道路的實(shí)踐中，無(wú)數(shù)革命先輩用鮮血和生命鑄就了以堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭(zhēng)創(chuàng)一流、無(wú)私奉獻(xiàn)等為主要內(nèi)涵的蘇區(qū)精神。”川陜蘇區(qū)是蘇區(qū)的組成部分，川陜蘇區(qū)精神作為蘇區(qū)精神的組成部分，有著蘇區(qū)精神基本內(nèi)涵的“共性”，同時(shí)，也具有獨(dú)具地域特色的“個(gè)性”，是蘇區(qū)精神“共性”與川陜地區(qū)“個(gè)性”的辯證統(tǒng)一。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界圍繞“川陜蘇區(qū)精神”的研究，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、川陜蘇區(qū)精神內(nèi)涵研究；2、川陜蘇區(qū)精神與其他精神比較研究；3、川陜蘇區(qū)精神價(jià)值研究。研究主要集中于思想政治教育領(lǐng)域和黨史研究領(lǐng)域，運(yùn)用馬克思主義的理論探究川陜蘇區(qū)精神的研究較少，筆者試圖運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的理論視角和方法，結(jié)合黨史材料，就川陜蘇區(qū)精神的形成基礎(chǔ)、弘揚(yáng)途徑進(jìn)行探討，以此豐富蘇區(qū)精神研究，從而充實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的精神內(nèi)涵。

一、川陜蘇區(qū)精神生成的客觀依據(jù)

川陜蘇區(qū)精神發(fā)源于川陜革命老區(qū)，生長(zhǎng)于川陜兩地，是在土地革命時(shí)期由中國(guó)工農(nóng)紅軍第四方面軍與川陜?nèi)嗣裨陂L(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中共同創(chuàng)建發(fā)展起來(lái)的。川陜革命根據(jù)地是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)建的一個(gè)重要根據(jù)地。1933年，毛澤東曾高度評(píng)價(jià)川陜革命根據(jù)地，稱之為“中華蘇維埃共和國(guó)的第二個(gè)大區(qū)域”①四川省地方志編纂委員會(huì)編纂：《四川省志.附錄》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，.2022年，第121頁(yè)。。在唯物史觀看來(lái)，一切事物的產(chǎn)生、存在、發(fā)展、消亡都有其客觀必然性，并不是偶然性事件，也不是單單在頭腦中憑空想象、捏造的，而是其內(nèi)在的屬性、外在的條件等多種因素匯聚在一起才能夠發(fā)生的。川陜蘇區(qū)精神同樣不是自然產(chǎn)生，也不是憑空出現(xiàn)的，而是其內(nèi)在、外在等多種因素共同造就的，有其客觀必然性。正是在多種客觀因素的共同造就下，才能形成具有普遍意義并獨(dú)具特點(diǎn)的川陜蘇區(qū)精神。

（一）川陜蘇區(qū)精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)：川陜蘇區(qū)的革命斗爭(zhēng)與根據(jù)地建設(shè)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，.2022年，.第135頁(yè)。。唯物史觀認(rèn)為實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。要理解和解釋川陜蘇區(qū)精神，就首先要從實(shí)踐的角度去認(rèn)識(shí)。社會(huì)實(shí)踐的實(shí)踐性體現(xiàn)在“實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域”③潘金剛：《科學(xué)真理的指引.馬克思主義五觀兩論宣傳教育讀本》，.合肥：安徽大學(xué)出版社，.2022年，第5頁(yè)。。川陜蘇區(qū)精神屬于社會(huì)生活的精神領(lǐng)域，其產(chǎn)生源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展，這個(gè)促其產(chǎn)生、發(fā)展的實(shí)踐就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)川陜?nèi)嗣襁M(jìn)行革命斗爭(zhēng)、根據(jù)地建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐。

土地革命時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)下，紅四方面軍帶領(lǐng)著川陜?nèi)嗣裨诙窢?zhēng)中謀發(fā)展，在困境中謀生存。1932年，紅四方面軍第四次反“圍剿”失利，被迫撤出鄂豫皖革命根據(jù)地，轉(zhuǎn)入川陜地區(qū)，攻占了通江、南江、巴中以及大部分地區(qū)，各地區(qū)的蘇維埃政權(quán)也相繼建立。1933年初，中共川陜省委和川陜省蘇維埃政府的成立標(biāo)志著川陜革命根據(jù)地的正式建立。隨后，紅四方面軍粉碎了四川軍閥的“三路圍攻”，之后又主動(dòng)出擊，在8月中旬到10月底，先后拿下“儀南戰(zhàn)役”“營(yíng)渠戰(zhàn)役”“宣達(dá)戰(zhàn)役”的勝利，殲敵一萬(wàn)余人。其后，蔣介石委任劉湘為“剿匪”總司令，對(duì)紅四方面軍發(fā)起了“六路圍攻”，經(jīng)過(guò)紅軍戰(zhàn)士10個(gè)月的奮勇殺敵、浴血奮戰(zhàn)，最終以“萬(wàn)源保衛(wèi)戰(zhàn)”的勝利宣告了敵軍失敗，大力鞏固發(fā)展了川陜革命根據(jù)地。1934年，中央紅軍第五次反“圍剿”失利，開始長(zhǎng)征。1935年，紅四方面軍先后發(fā)起“廣昭戰(zhàn)役”“山南戰(zhàn)役”，強(qiáng)渡嘉陵江，有力鉗制了敵軍對(duì)中央紅軍的圍追堵截，策應(yīng)了中央紅軍北上的戰(zhàn)略計(jì)劃。但由于張國(guó)燾長(zhǎng)期推行“左”的錯(cuò)誤政策以及對(duì)國(guó)民黨舊軍閥“川西會(huì)剿”的恐懼，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅四方面軍最終放棄了川陜革命根據(jù)地。

川陜蘇區(qū)鼎盛時(shí)期面積達(dá)4.2萬(wàn)平方公里，人口約500萬(wàn)，共建立20余個(gè)縣和1個(gè)市的蘇維埃政權(quán)，紅四方面軍主力4個(gè)師由入川時(shí)的1.5萬(wàn)余人發(fā)展到8萬(wàn)多人，加上獨(dú)立師，共有10萬(wàn)余人。①蒲東恩：《發(fā)生學(xué)視野下的川陜蘇區(qū)文化探析》，《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第04期，第12頁(yè)。川陜蘇區(qū)從1933年正式成立到1935年最終被放棄，存在的時(shí)間不到兩年，面對(duì)數(shù)量多倍于己、武器裝備強(qiáng)于己的敵人，中國(guó)共產(chǎn)黨人毫不畏懼，英勇地帶領(lǐng)川陜?nèi)嗣衽c敵人做頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，開墾了川陜革命根據(jù)地的沃土。這片革命的沃土上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)川陜?nèi)嗣襁M(jìn)行土地革命，給予農(nóng)民賴以生存的土地，大力發(fā)展生產(chǎn)，極大地改善了農(nóng)民的生活。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)川陜?nèi)嗣襁M(jìn)行革命根據(jù)地的建設(shè)，給予農(nóng)民從未有過(guò)的政治地位。對(duì)比解放前后，農(nóng)民的物質(zhì)生活和政治地位發(fā)生了翻天覆地的變化，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨、政策落地生根的必然結(jié)果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)歷史實(shí)踐的生動(dòng)詮釋。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的川陜?nèi)嗣裨诖兲K區(qū)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)與根據(jù)地建設(shè)的社會(huì)歷史實(shí)踐是川陜蘇區(qū)精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（二）川陜蘇區(qū)精神形成的文化條件：巴山文化傳承與馬克思主義傳播

川陜蘇區(qū)以巴中、南江、通江為中心，主要位于四川北部、東北部以及與陜西南部的交界處，深受川陜兩省優(yōu)秀文化和風(fēng)俗習(xí)慣的滋養(yǎng)。毛澤東在第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)上指出，“川陜蘇區(qū)有地理上、富源上、戰(zhàn)略上和社會(huì)條件上的許多優(yōu)勢(shì)，川陜蘇區(qū)是揚(yáng)子江南北兩岸和中國(guó)南北兩部間蘇維埃革命發(fā)展的橋梁”②四川省社會(huì)科學(xué)院，陜西省社會(huì)科學(xué)院編：《川陜革命根據(jù)地史料選輯》，北京：人民出版社，1986年，第17頁(yè)。，獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)川陜蘇區(qū)特有的文化品格塑造起著不可忽視的作用。大巴山作為川陜蘇區(qū)的主要轄區(qū)，對(duì)川陜蘇區(qū)精神的形成有極大的影響。川陜蘇區(qū)以巴山文化為依托，以大巴山為標(biāo)志的地域文化和革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代不懼犧牲、艱苦奮斗的紅色文化為川陜蘇區(qū)精神的形成提供了文化源泉，以吃苦耐勞、艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔、樂觀豁達(dá)為主要內(nèi)涵的大巴山精神對(duì)川陜蘇區(qū)精神的形成提供了有力的文化支撐。川陜蘇區(qū)深受大巴山文化的影響，塑造了川陜蘇區(qū)人民樸實(shí)厚道、吃苦耐勞、熱愛勞動(dòng)、不屈不撓的文化秉性。

紅四方面軍進(jìn)川北之前，國(guó)民黨對(duì)此地區(qū)的控制較為薄弱，長(zhǎng)期由地區(qū)軍閥控制，川陜?nèi)嗣癯Ｄ暝馐艿刂骱兰澋膭兿鲏浩?，苛捐雜稅繁重，人民生活困苦。紅四方面軍進(jìn)入川北之后，最初在川陜地區(qū)建立蘇區(qū)的工作并沒有得到川陜?nèi)嗣衿毡榈恼J(rèn)同和支持，黨針對(duì)當(dāng)?shù)匕傩照斡X悟較低、文化素質(zhì)不高等問題，大力開展文化宣傳活動(dòng)，使當(dāng)?shù)匕傩樟私饧t軍——人民的軍隊(duì)、勞苦百姓的軍隊(duì)，認(rèn)同革命——推翻封建軍閥統(tǒng)治、解放勞苦百姓，樹立理想——社會(huì)主義的理想、真正民主的社會(huì)、捍衛(wèi)蘇維埃政權(quán)。通過(guò)多種形式、多種方法努力提高當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕刭|(zhì)，增強(qiáng)人民的政治覺悟，宣傳馬克思主義思想，如開辦列寧學(xué)校、蘇維埃學(xué)校、農(nóng)民學(xué)校、婦女學(xué)校、紅軍大學(xué)、團(tuán)校、白區(qū)工作培訓(xùn)班、各種訓(xùn)練班、識(shí)字班；編寫各類教材，新辦各類報(bào)紙、刊物、畫報(bào)；通過(guò)開會(huì)、演講、談話、挨家挨戶走訪、戲劇、歌曲等群眾喜聞樂見的形式，向川陜?nèi)罕娖占拔幕R(shí)，宣傳馬克思主義思想，使他們了解紅軍、了解革命、了解蘇維埃，增強(qiáng)革命意志，自覺支持革命、捍衛(wèi)蘇維埃政權(quán)。“兩年中，川陜蘇區(qū)有近百萬(wàn)農(nóng)民為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，平均每人每月在十個(gè)工天以上，配合紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)川陜二十余縣?！雹坌苋A主編：《川陜蘇區(qū)歷史研究論文集錦》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第144頁(yè)。川陜軍民團(tuán)結(jié)一致、魚水相依、同仇敵愾的革命精神是革命紅色文化的重要體現(xiàn)，也是馬克思主義思想普及大眾、百姓政治覺悟提高的重要表現(xiàn)。正是諸多優(yōu)秀文化，特別是巴山文化的傳承與馬克思主義的傳播合力催生了獨(dú)具特色的偉大的川陜蘇區(qū)精神，為川陜蘇區(qū)精神的形成奠定了文化條件。

（三）川陜蘇區(qū)精神形成的歷史主體：黨領(lǐng)導(dǎo)下的川陜?nèi)嗣袢罕?/p>

唯物史觀認(rèn)為人民是歷史的創(chuàng)造者，馬克思、恩格斯就曾指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第104頁(yè)。在《神圣家族》里指出歷史是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”創(chuàng)造的，并不是“歷史”把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己。②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2022年，第295頁(yè)。川陜蘇區(qū)精神源于社會(huì)歷史實(shí)踐，是通過(guò)川陜?nèi)嗣竦膶?shí)踐才產(chǎn)生的，作為實(shí)踐主體的川陜?nèi)嗣癜l(fā)揮著自身的主觀能動(dòng)性，積極參與川陜根據(jù)地的建設(shè)，為保衛(wèi)根據(jù)地更是不畏犧牲地和強(qiáng)大的敵人做斗爭(zhēng)。

川陜蘇區(qū)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下成立了各種群眾組織，有職工會(huì)、貧農(nóng)團(tuán)、赤衛(wèi)軍、少年先鋒隊(duì)、婦女生活改善委員會(huì)、童子團(tuán)、工農(nóng)檢察委員會(huì)、政治保衛(wèi)局、革命法庭、赤色民警、反帝擁蘇大同盟、互濟(jì)會(huì)、合作社等，這些群眾組織各自發(fā)揮著一方面功能，擔(dān)負(fù)著一方面的任務(wù)，雖各有不同，但其總的目標(biāo)任務(wù)就是維護(hù)川陜蘇區(qū)人民群眾的利益，鞏固川陜革命根據(jù)地的建設(shè)。例如，貧農(nóng)團(tuán)主要是結(jié)合雇農(nóng)和貧農(nóng)，聯(lián)合中農(nóng)、富農(nóng)，對(duì)地主執(zhí)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的組織。川陜農(nóng)民過(guò)去是在川陜農(nóng)村地區(qū)里最受地主階級(jí)壓迫的階級(jí)，“稅重多貧戶，農(nóng)饑足旱田”，人多地少，長(zhǎng)年饑餓，紅軍入川后，幫助川陜農(nóng)民成立貧農(nóng)會(huì)，堅(jiān)決地同地主階級(jí)作斗爭(zhēng)。農(nóng)民有了自己的土地，極大地提高了生產(chǎn)積極性，更加堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)，以百分百的熱情投入到川陜蘇區(qū)的建設(shè)中去。紅江縣涪陽(yáng)壩老農(nóng)回憶說(shuō)：“紅軍到的那兩年，生產(chǎn)特別好，落谷成秧都結(jié)籽，有的秧子連薅都未薅，谷子好得很，真是國(guó)正天心順?！雹鬯拇ㄊn案館編著：《檔案中的初心故事》，成都：四川人民出版社，2022年，第110頁(yè)。通江縣永安鄉(xiāng)等地的農(nóng)民因?yàn)榉值昧送恋兀?“他們起早摸黑地干活,兩年內(nèi)取得了兩季大豐收，每年畝產(chǎn)300多斤。南江、巴中等縣，1933年前，糧食畝產(chǎn)平均約百斤，土地革命后，畝產(chǎn)達(dá)到200至300斤”④林超、溫賢美主編：《川陜革命根據(jù)地史》，成都：四川省社會(huì)科學(xué)院，1988年，第191頁(yè)。。另外，在川陜蘇區(qū)成立的婦女生活改善委員會(huì)，是勞動(dòng)?jì)D女維護(hù)自己利益進(jìn)行斗爭(zhēng)和接受教育的組織，“婦女干革命”極大地改變了以往傳統(tǒng)社會(huì)下婦女政治地位低下的思想，提高了婦女的勞動(dòng)熱情和革命意志。此外，還成立了工農(nóng)檢察委員會(huì)，主要任務(wù)是擁護(hù)工農(nóng)群眾利益，檢舉和監(jiān)督蘇維埃機(jī)關(guān)一切行政是否有違反蘇維埃法令和侵犯工農(nóng)利益的行為，川陜?nèi)嗣裢ㄟ^(guò)工農(nóng)檢察委員會(huì)在檢舉、監(jiān)督政府的行政工作的同時(shí)，維護(hù)了自身的利益，也促使各政府機(jī)關(guān)部門勇于自我革命，不斷完善自我。除此之外，赤衛(wèi)軍是工農(nóng)群眾保護(hù)蘇維埃政權(quán)、維護(hù)自己階級(jí)利益的武裝組織，少年先鋒隊(duì)是工農(nóng)青年半軍事和青年文化教育的組織等等。

關(guān)于川陜蘇區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在川東北蘇區(qū)就有工農(nóng)銀行、兵工廠、子彈廠、炸彈廠、腳碼子廠、斗笠廠、被服廠、煙子廠、染房、鐵廠、鏵廠（制造農(nóng)具）、制藥廠、開鹽井、煤礦廠、經(jīng)濟(jì)公社（國(guó)家商店）、工農(nóng)飯店、工農(nóng)稅務(wù)局、合作社、工農(nóng)藥店等。它們的成立為保衛(wèi)川東北蘇區(qū)的工農(nóng)紅軍提供了物質(zhì)保障，同時(shí)也在一定范圍內(nèi)滿足了川東北蘇區(qū)人民的生活需求。

1932年到1935年期間，川陜?nèi)嗣裨谥泄泊兪∥褪√K維埃政府的領(lǐng)導(dǎo)支持下，成立了擁軍委員會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)了多次擁軍活動(dòng)。群眾參與的擁軍活動(dòng)主要包括群眾自行組織籌集衣物、食品等慰勞紅軍戰(zhàn)士，做紅軍的后勤工作；發(fā)通告、發(fā)宣言，舉行群眾大會(huì)，歡迎紅軍，慶祝紅軍戰(zhàn)斗勝利；在戰(zhàn)場(chǎng)上，組織運(yùn)輸隊(duì)、擔(dān)架隊(duì)、游擊隊(duì)；偵探敵情，搶奪敵人糧食，力所能及地破壞敵人的通訊工具、交通要道等；踴躍報(bào)名參軍，為紅軍源源不斷地補(bǔ)充兵員。南江縣人們口口流傳的《草帽子兒十八轉(zhuǎn)》《擁護(hù)紅軍歌》等擁軍歌曲，彰顯了川陜?nèi)嗣褡鳛闅v史主體，發(fā)揮主觀能動(dòng)性、歷史創(chuàng)造性的特點(diǎn)。

川陜?nèi)嗣褡鳛樯鐣?huì)歷史實(shí)踐的主體，廣泛參與到川陜蘇區(qū)建設(shè)的各個(gè)方面，是川陜蘇區(qū)建設(shè)的“第一功臣”。.在建設(shè)和保衛(wèi)革命根據(jù)地的實(shí)踐中孕育出的川陜蘇區(qū)精神，就是“人民是歷史的創(chuàng)造者”的生動(dòng)詮釋。沒有川陜?nèi)嗣竦纳鐣?huì)歷史實(shí)踐，就沒有川陜革命根據(jù)地的建成，更沒有川陜蘇區(qū)精神的偉大創(chuàng)造，正是有了作為實(shí)踐過(guò)程中的主體——川陜?nèi)嗣?，才有了川陜蘇區(qū)精神的生動(dòng)內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的川陜?nèi)嗣袢罕娛谴兲K區(qū)精神形成的歷史主體。

二、川陜蘇區(qū)精神的唯物史觀探析

川陜蘇區(qū)精神生成的客觀依據(jù)彰顯了馬克思主義的哲學(xué)底蘊(yùn)，為研究川陜蘇區(qū)精神提供了唯物史觀的視角。川陜蘇區(qū)的革命斗爭(zhēng)與根據(jù)地的建設(shè)、巴山文化傳承與馬克思主義的傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的川陜?nèi)嗣袢罕姷闹黧w參與體現(xiàn)了唯物史觀中社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一、物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一、群眾史觀。對(duì)川陜蘇區(qū)精神進(jìn)行唯物史觀探究，有利于增強(qiáng)川陜蘇區(qū)精神研究的學(xué)理性。

（一）川陜蘇區(qū)精神體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》里指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2022年，第591頁(yè)。這里，馬克思闡明了唯物主義者兩個(gè)基本觀點(diǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)于社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活的制約作用，社會(huì)存在對(duì)于人們意識(shí)的決定作用。關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，而社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)生活的精神方面。②劉秀編著：《唯物史觀的第一次系統(tǒng)闡述〈德意志意識(shí)形態(tài)〉解讀》，北京：現(xiàn)代出版社，2022年，第36-37頁(yè)。川陜蘇區(qū)精神是社會(huì)生活的精神方面，是一種社會(huì)意識(shí)，其必然也是社會(huì)存在的反映，具體反映的是土地革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)川陜?nèi)嗣耖_墾川陜革命根據(jù)地的實(shí)踐過(guò)程。

考察人類的思想活動(dòng)應(yīng)當(dāng)首先探究其物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，其中物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量，唯物史觀在肯定社會(huì)存在決定作用的同時(shí)，也肯定了社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性、具有能動(dòng)的反作用。川陜蘇區(qū)精神是川陜?nèi)嗣裨诟锩鼘?shí)踐中所表現(xiàn)的精神方面，是社會(huì)存在的反映，其背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源就是川陜?nèi)嗣裨诖兏锩鶕?jù)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐、革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐、根據(jù)地建設(shè)的實(shí)踐。川陜蘇區(qū)精神從產(chǎn)生到發(fā)展再到成熟，不斷地作用于人民的物質(zhì)生活，推動(dòng)人民的物質(zhì)生活向上發(fā)展。

物質(zhì)力量與精神力量相互轉(zhuǎn)換，促成川陜蘇區(qū)精神與川陜蘇區(qū)建設(shè)共同向前發(fā)展。川陜蘇區(qū)時(shí)期，外有各反動(dòng)軍閥的威脅，內(nèi)有張國(guó)燾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，且當(dāng)時(shí)川陜蘇區(qū)物質(zhì)資源匱乏，川陜蘇區(qū)的軍民靠著堅(jiān)定的革命信念和艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)與異常困苦的環(huán)境作英勇地斗爭(zhēng)。有錢的出錢，有力的出力，川陜?nèi)嗣裨诙喾矫娓鞅M所能地支持革命，徐向前曾回憶道，川陜地區(qū)的廣大群眾踴躍報(bào)名參軍，補(bǔ)充紅軍兵員，自行組織起游擊隊(duì)、赤衛(wèi)隊(duì)、別動(dòng)隊(duì)，配合紅軍作戰(zhàn)，努力生產(chǎn)，節(jié)衣縮食，從財(cái)力物力上支援紅軍。③四川省社會(huì)科學(xué)院、陜西省社會(huì)科學(xué)院編：《川陜革命根據(jù)地史料選輯》，北京：人民出版社，1986年，第430頁(yè)。正是川陜?nèi)嗣駥?duì)革命理想信念的堅(jiān)定，才能有無(wú)條件支持紅軍、支持革命，克服萬(wàn)難建立起川陜革命根據(jù)地，才能在環(huán)境惡劣、物質(zhì)匱乏的條件中不斷發(fā)展、豐富川陜蘇區(qū)精神；正是有了川陜蘇區(qū)精神強(qiáng)有力的支撐，川陜?nèi)嗣癫拍鼙３謴?qiáng)烈的革命熱情，才能磨練無(wú)懼困難、無(wú)懼犧牲、艱苦奮斗的革命意志；正是有了川陜蘇區(qū)精神對(duì)群眾物質(zhì)生活的反作用，才有蘇區(qū)生活質(zhì)量的提升，其中，最有力的表現(xiàn)就是川陜?nèi)罕娫谔K區(qū)的糧食產(chǎn)量增多，民主參與意識(shí)提高。

（二）川陜蘇區(qū)精神是群眾史觀的深度彰顯

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2022年，第151-152頁(yè)。這里規(guī)定了思想、精神上的生產(chǎn)者要是“現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的”人，隨后，進(jìn)一步闡明了歷史是由“人們”所創(chuàng)造，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2022年，第158頁(yè)。。恩格斯在《反杜林論》中闡述了“重大政治歷史事件”不是“歷史上起決定作用的東西”，真正在“歷史上起決定作用”是“各國(guó)人民的發(fā)展”。③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2022年，第538頁(yè)。由此可以得出，在馬克思主義者看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的、從事生產(chǎn)實(shí)踐的人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量?，F(xiàn)實(shí)的、從事川陜革命根據(jù)地革命建設(shè)的川陜?nèi)嗣袷谴兲K區(qū)精神這一觀念、思想、精神的生產(chǎn)者，是對(duì)于川陜革命根據(jù)地發(fā)展起著決定性作用的主體力量。

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，在創(chuàng)造歷史過(guò)程中，人民群眾起著決定作用，是社會(huì)變革的決定力量。川陜蘇區(qū)精神是由川陜?nèi)嗣駝?chuàng)造出來(lái)的，是立足于現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)，立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程，立足于社會(huì)歷史發(fā)展的必然性。川陜?nèi)嗣裨诜e極投入到物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，大大增強(qiáng)了川陜蘇區(qū)的物質(zhì)基礎(chǔ)，改變了從前物質(zhì)匱乏的地區(qū)面貌。同時(shí)，在蘇區(qū)建設(shè)的實(shí)踐中，川陜?nèi)罕妱?chuàng)造了大量的精神財(cái)富，表現(xiàn)出川陜?nèi)嗣駸釔蹌趧?dòng)、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。在與軍閥的斗爭(zhēng)中，川陜?nèi)嗣駷楸Ｐl(wèi)川陜蘇維埃政權(quán)全力支持紅軍、支持革命戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)出來(lái)的徹底的革命性又豐富了川陜蘇區(qū)精神的內(nèi)涵。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利離不開廣大川陜?nèi)嗣駥?duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的支持，體現(xiàn)了川陜?nèi)嗣褡鳛楦锩鼘?shí)踐的主體積極發(fā)揮作用，為川陜蘇區(qū)精神的塑造注入主體動(dòng)力。在川陜地區(qū)直接進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)的是紅軍戰(zhàn)士，但紅四方面軍取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利與川陜?nèi)罕娕浜献鲬?zhàn)是有緊密聯(lián)系的。徐向前在《巴山峰火》序言中談到：“紅軍能從人川時(shí)的一萬(wàn)多人發(fā)展到后來(lái)的八萬(wàn)之眾，能夠粉碎敵人強(qiáng)大的軍事‘圍剿’，沒有廣大群眾的支持是不可能的?！雹芩拇ㄊ∩鐣?huì)科學(xué)院、陜西省社會(huì)科學(xué)院編：《川陜革命根據(jù)地史料選輯》，北京：人民出版社，1986年，第430頁(yè)。在紅軍同劉湘“六路圍攻”的戰(zhàn)斗中，廣大群眾自告奮勇在前線擔(dān)任運(yùn)送糧食及傷病員的工作任務(wù)，這給紅軍部隊(duì)以很大的支持。此外，當(dāng)時(shí)川陜蘇區(qū)出現(xiàn)了非常普遍的“妻子送郎、父母送子”的場(chǎng)面，人民群眾把自己的兒女送進(jìn)紅軍，為紅軍源源不斷地補(bǔ)充了兵員，保證了紅軍部隊(duì)兵員上的充足。從入川時(shí)的萬(wàn)余人發(fā)展到后來(lái)有十四萬(wàn)余人的紅軍部隊(duì)，沒有人民群眾對(duì)革命的支持，紅軍是無(wú)法取得如此大的發(fā)展，革命戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法取得勝利的?！霸诿恳粋€(gè)戰(zhàn)斗中，群眾自動(dòng)節(jié)省糧食、蔬菜慰勞軍隊(duì)，青年人參加游擊隊(duì)，維持治安，老太婆、老頭子們自動(dòng)不分白天黑夜的給紅軍運(yùn)糧。在打到達(dá)縣的時(shí)候，隨軍的民工把兵工廠的大機(jī)器、所有的勝利品，在很不好走的道路上，都把它搬運(yùn)回后方?！雹菟拇ㄊD聯(lián)達(dá)縣地區(qū)辦事處編：《達(dá)縣地區(qū)婦運(yùn)史資料選編.川陜革命根據(jù)地時(shí)期部分》，1982年，第19頁(yè)。川陜?nèi)嗣癫粌H是打倒反革命勢(shì)力、捍衛(wèi)蘇維埃革命政權(quán)的直接力量，還是川陜蘇區(qū)歷史的創(chuàng)造者。川陜?nèi)嗣裨诒Ｐl(wèi)川陜蘇區(qū)的過(guò)程中既顯示出人民群眾的偉大力量，更深刻印證了群眾史觀。

三、新時(shí)代弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神的路徑探究

川陜蘇區(qū)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)川陜?nèi)嗣裨诟锩窢?zhēng)的實(shí)踐中凝聚起來(lái)的寶貴精神財(cái)富，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人和川陜?nèi)嗣衿D苦奮斗、不怕犧牲的優(yōu)良作風(fēng)，展現(xiàn)了敢于斗爭(zhēng)、不懼困難的民族氣節(jié)。新時(shí)代，弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神，就要立足于堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持唯物史觀，以此來(lái)探究弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神的實(shí)現(xiàn)路徑。

（一）發(fā)揮人民群眾的主體作用與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合

川陜蘇區(qū)精神是川陜?nèi)嗣袢罕娫邳h的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮自身主體作用創(chuàng)造出來(lái)的革命精神，蘊(yùn)含了深刻的“以人民為中心”的思想。一方面，要充分肯定川陜?nèi)嗣袢罕娫谥С指锩鼞?zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)川陜蘇區(qū)過(guò)程中發(fā)揮的主體作用。正是在川陜?nèi)嗣袢罕姷牟恍付窢?zhēng)下，川陜革命根據(jù)地才能更加鞏固，革命戰(zhàn)爭(zhēng)最終才能取得成功。川陜?nèi)嗣袢罕姷母锩鼘?shí)踐，充分證明了人民群眾只有意識(shí)到自己是實(shí)踐的主體，才能廣泛參與到革命建設(shè)的方方面面。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨作為川陜蘇區(qū)人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)人民群眾發(fā)揮了巨大的引領(lǐng)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在川陜蘇區(qū)通過(guò)開展深入的土地革命、開展查田運(yùn)動(dòng)分配土地、春耕運(yùn)動(dòng)、反對(duì)浪費(fèi)、有計(jì)劃地發(fā)展合作社、積極開展肅反工作等措施，成功得到廣大川陜蘇區(qū)人民群眾熱烈的支持和擁護(hù)，使中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)對(duì)川陜蘇區(qū)人民群眾的成功領(lǐng)導(dǎo)與有效引領(lǐng)。正是由于川陜?nèi)嗣袢罕姺e極發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性，以及中國(guó)共產(chǎn)黨積極發(fā)揮自身的引領(lǐng)作用，二者相互配合，才造就了偉大的川陜革命根據(jù)地，才結(jié)出了豐碩的川陜蘇區(qū)精神“果實(shí)”。

由以上史實(shí)可知，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，想要豐富、弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神，既離不開作為實(shí)踐主體的人民群眾，也離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的有力領(lǐng)導(dǎo)。從人民群眾的角度看，想要豐富川陜蘇區(qū)精神，就要繼續(xù)堅(jiān)持人民群眾的主體地位、發(fā)揮人民群眾的主體作用。川陜蘇區(qū)精神的豐富，需要廣大人民群眾參與其中，在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神，這就要求人人都能夠了解這一段黨帶領(lǐng)人民艱苦奮斗的革命史，“有所感、有所悟”，化為每個(gè)人的精神動(dòng)力，以“主人翁”的意識(shí)投身于社會(huì)主義建設(shè)的事業(yè)中，在實(shí)踐中擔(dān)任好川陜蘇區(qū)精神的“傳承人”，發(fā)揮好主體作用。從中國(guó)共產(chǎn)黨的角度看，想要弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神，就要繼續(xù)堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。為弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神，我們黨首先要培養(yǎng)一批專職的優(yōu)秀的川陜蘇區(qū)精神“宣傳員”，為人民講述好蘇區(qū)故事、蘇區(qū)精神。同時(shí)，我們黨和政府也要當(dāng)好川陜蘇區(qū)精神的“繼承人”，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的各項(xiàng)工作中，起到對(duì)人民的引領(lǐng)作用，做到“全心全意為人民服務(wù)”，繼續(xù)弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神，踐行川陜蘇區(qū)精神的優(yōu)秀品質(zhì)。

（二）豐富川陜蘇區(qū)精神的實(shí)踐載體

弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神，要準(zhǔn)確把握其基本內(nèi)涵，才能更好發(fā)揮其內(nèi)在的精神動(dòng)力，使其能夠高效推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。川陜蘇區(qū)精神是蘇區(qū)精神重要組成部分，有著蘇區(qū)精神基本內(nèi)涵的“共性”，即“堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭(zhēng)創(chuàng)一流、無(wú)私奉獻(xiàn)”。但對(duì)于川陜蘇區(qū)精神內(nèi)涵確切的表述，目前沒有統(tǒng)一的定論，學(xué)術(shù)界討論的也相對(duì)較少，但就其基本內(nèi)涵及特點(diǎn)取得了一定的共識(shí)，主要體現(xiàn)為：不勝不休的理想信念、艱苦奮斗的開拓精神、犧牲個(gè)人的奉獻(xiàn)精神、人民至上的為民精神、服從中央的大局意識(shí)等。弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神，把握川陜蘇區(qū)精神的基本內(nèi)涵，更重要的是充分運(yùn)用各種實(shí)踐載體，使川陜蘇區(qū)精神更有效地為人民群眾所內(nèi)化于心、外化于行，才能保證為新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)注入強(qiáng)勁的精神動(dòng)力。

弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神，要將川陜蘇區(qū)精神融入黨史學(xué)習(xí)教育。當(dāng)前，全黨上下正在推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育常態(tài)化長(zhǎng)效化，通過(guò)集體學(xué)習(xí)、集中討論、專題研討等多種形式，講好蘇區(qū)故事，傳承蘇區(qū)精神，依托各類特色活動(dòng)，將蘇區(qū)精神中優(yōu)秀的紅色品質(zhì)融入到專題實(shí)踐教育中。通過(guò)具體某時(shí)期某地方的黨史故事的學(xué)習(xí)，可以進(jìn)一步深化對(duì)蘇區(qū)精神的認(rèn)識(shí)，把蘇區(qū)精神的普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)，也就是把廣義上的蘇區(qū)精神同具有地方特色的蘇區(qū)精神結(jié)合起來(lái)。在開展川陜蘇區(qū)精神教育的專題活動(dòng)中，要講好川陜蘇區(qū)精神是從哪里來(lái)，講好川陜蘇區(qū)的生成邏輯以及基本內(nèi)涵，使學(xué)習(xí)者能夠達(dá)到對(duì)川陜蘇區(qū)精神的情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，做到“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”①習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》2022年第7期，第4-17頁(yè)。，在黨史學(xué)習(xí)教育中更好地弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神。

弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神，要依托當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)載體，將實(shí)踐教學(xué)與其物質(zhì)載體相結(jié)合，培養(yǎng)川陜蘇區(qū)精神的感情認(rèn)同。根據(jù)地博物館、紀(jì)念館、紀(jì)念碑等都是具有濃厚歷史韻味的物質(zhì)載體，在實(shí)踐教學(xué)、黨史學(xué)習(xí)中運(yùn)用相關(guān)的物質(zhì)載體，能使受教育者感同身受，更有真實(shí)感、沉浸感，也使得整個(gè)教學(xué)更具有實(shí)效性。當(dāng)前川陜地區(qū)主要有川陜根據(jù)地博物館、川陜革命根據(jù)地紅軍烈士陵園、川陜蘇區(qū)將帥碑林等。充分運(yùn)用物質(zhì)載體承載的紅色故事、紅色文化，探尋川陜蘇區(qū)精神的生成邏輯和基本內(nèi)涵。在深入對(duì)川陜蘇區(qū)精神研究的同時(shí)，利用物質(zhì)載體，進(jìn)一步豐富發(fā)展川陜蘇區(qū)精神的基本內(nèi)涵。鼓勵(lì)政府部門、企業(yè)單位、事業(yè)單位、中小學(xué)、高校、社會(huì)組織等前往博物館、紅軍烈士陵園、川陜蘇區(qū)將帥碑林實(shí)地學(xué)習(xí)參觀，為新時(shí)期川陜蘇區(qū)精神發(fā)展提供實(shí)踐主體，為豐富川陜蘇區(qū)精神內(nèi)涵提供新途徑。

弘揚(yáng)川陜蘇區(qū)精神，要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，加強(qiáng)川陜蘇區(qū)精神的大眾化宣傳。新時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)成為了當(dāng)今時(shí)代傳播信息的主要工具，較于傳統(tǒng)媒體，如電視、廣播、報(bào)紙書刊等，更具有實(shí)效性、針對(duì)性、趣味性。紅色文化的傳播、蘇區(qū)精神的傳播要面向大眾，就要充分利用當(dāng)今流行的網(wǎng)絡(luò)新媒體，如抖音、快手、微博、小紅書、知乎、嗶哩嗶哩等。在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上開設(shè)川陜蘇區(qū)精神欄目，編寫優(yōu)質(zhì)文章，拍攝相關(guān)視頻，以“講好蘇區(qū)故事，傳遞蘇區(qū)精神”為主要目標(biāo)，營(yíng)造積極向上、清新良好、正能量的網(wǎng)絡(luò)氛圍。加強(qiáng)數(shù)字博物館、云旅游等網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，豐富實(shí)踐載體，為川陜蘇區(qū)精神傳播提供多元化平臺(tái)。

（三）旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義

“歷史虛無(wú)主義表現(xiàn)為否定革命歷史、否定領(lǐng)袖人物、否定英雄人物，即是否定崇高、否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性和社會(huì)主義道路的正當(dāng)性?！雹趧⒔▊ィ骸睹珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論教學(xué)札記》，陜西：陜西人民出版社，2022年，第168頁(yè)。當(dāng)前，歷史虛無(wú)主義也是阻礙川陜蘇區(qū)精神發(fā)展的桎梏之一。具體表現(xiàn)為歷史虛無(wú)主義者任