三教合一：中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本格局

三教合一：中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本格局三教合一：中國(guó)歷史上耐人尋味的文化現(xiàn)象

大約從東晉開始隋唐時(shí)期，中國(guó)文化逐漸確立了以儒家文化為主體，儒、道、佛三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟、又合力互補(bǔ)的基本格局。這一格局一直延續(xù)到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歷時(shí)1600多年。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒道佛三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化。撇開佛、道，就無(wú)法真正理解中國(guó)文化的多彩樣式和豐富內(nèi)涵，就無(wú)法全面把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正精神。（一）儒家在不斷吸納其他文化的過(guò)程中，構(gòu)建起一個(gè)多層次、多因素的文化體系，具有極大的開放性和包容性，形成了自我發(fā)展、不斷更新的內(nèi)在機(jī)制。宋明理學(xué)：援佛入儒

引入佛、道的哲學(xué)范疇和方法論對(duì)儒學(xué)進(jìn)行全面改造在不同的歷史發(fā)展階段，儒家吸收了法、道、佛等文化的精華，使儒家文化從一種完全關(guān)注現(xiàn)實(shí)的形而下的倫理－政治學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注形而上的宇宙本體論的哲學(xué)體系，日益趨于成熟和完善。

（二）佛、道：向儒學(xué)靠攏

自漢武帝”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“之后，儒學(xué)憑借政治上的優(yōu)勢(shì)取得了主體文化的地位。道、佛等文化為了取得生存和發(fā)展的空間，在一定程度上不得不向儒學(xué)靠攏。

道教的道德關(guān)懷：道教戒律與勸善書的廣泛流行，深刻地形塑了中國(guó)人的國(guó)民性，對(duì)下層百姓的影響更大。佛教與儒學(xué)

佛教極力調(diào)和出世與入世、教義與綱常倫理之間的矛盾。

悅釋迦之風(fēng)者，輒先奉親而敬君；變俗投簪者，必待命而順動(dòng)。若君親有疑，則退而求其志，以俟同悟。斯乃佛教之所以重資生、助王化于治道者也。－－慧遠(yuǎn)

借用儒學(xué)等傳統(tǒng)名詞、概念比附、解釋佛教的概念和意義。－－佛教經(jīng)典翻譯中的“格義”法

以儒學(xué)的“三畏”擬佛教的“三歸”。以儒學(xué)的“五?！庇鞣鸾痰摹拔褰洹?。佛教的中國(guó)化由繁瑣的名相分析和苦修解脫轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)約的得意忘言和頓悟解脫。

在理論上吸收儒家的心性、中庸，道家的自然無(wú)為以及陰陽(yáng)五行家的思想學(xué)說(shuō)，完成了形式和理論上的自我調(diào)適，取得與中國(guó)文化的基本協(xié)調(diào)，形成了具有中國(guó)特色的佛教宗派。

儒道釋三教交融、互補(bǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系

中國(guó)文化中的儒、道、佛三家在相互沖突中又相互吸收和融合，在保持各自基本立場(chǎng)和特質(zhì)的同時(shí)，又你中有我、我中有你，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合精神，造就了多元共存、相