第五章隋唐時(shí)期的教育

第五章隋唐時(shí)期的教育隋唐時(shí)期（581年—907年），為隋朝（581—618年）和唐朝（618—907年）兩個(gè)朝代的合稱，也是中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。是經(jīng)歷了五胡亂華和南北朝兩個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期后的兩個(gè)大一統(tǒng)皇朝。隋唐時(shí)期民族思想比較開放，在政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)、科技上達(dá)到前所未有的發(fā)展，是我國(guó)統(tǒng)一的封建專制制度高度發(fā)展時(shí)期。政治上，國(guó)家大一統(tǒng)，政局相對(duì)穩(wěn)定，專制主義中央集權(quán)逐漸完善。經(jīng)濟(jì)上，由于鋤、鏟、鐮、犁等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)繁榮局面。同時(shí)，由于對(duì)外貿(mào)易交流的繁榮，手工業(yè)發(fā)展較快。文化上，儒道為尊，佛道兼容。詩(shī)歌成就極大，書、畫、石窟壁畫、舞蹈等成就顯著。第一節(jié)隋唐文教政策尊孔對(duì)孔子大加封贈(zèng)唐高祖時(shí)，下令國(guó)子監(jiān)立周公和孔子廟各一所，并立周公為先圣、孔子為先師，開始祭祀活動(dòng)。唐太宗時(shí)，極力抬高孔子地位，停祭周公，升孔子為先圣，顏回為先師，在教育領(lǐng)域內(nèi)樹立了孔子的教育圣人地位。唐玄宗時(shí)，封孔子為”文宣王“，廟中塑像改穿王服，座次由面西改為坐北朝南，這是對(duì)歷代讀書人的莫大榮耀。一、重振儒術(shù)第一節(jié)隋唐文教政策各帝經(jīng)常親臨國(guó)學(xué)觀釋奠禮唐高祖武德七年（624）幸國(guó)子學(xué)，親臨釋奠，頒布《興學(xué)敕》，要求“敦本息末，崇尚儒宗”。唐太宗貞觀十四年（640），率百官至國(guó)學(xué)觀釋奠，檢查教學(xué)情況，鼓勵(lì)儒生努力學(xué)習(xí)儒經(jīng)，并令祭酒孔穎達(dá)講《孝經(jīng)》，對(duì)祭酒、博士及優(yōu)等生分別賜帛。唐代宗自稱”尤重儒術(shù)，到國(guó)子學(xué)觀釋奠，宰相以下的高官和六軍軍將都去聽講。一、重振儒術(shù)第一節(jié)隋唐文教政策整理、統(tǒng)一儒經(jīng)唐太宗令國(guó)子祭酒孔穎達(dá)、顏師古等人負(fù)責(zé)編撰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)以統(tǒng)治思想?！段褰?jīng)正義》的撰定與頒布標(biāo)志著儒家經(jīng)典的統(tǒng)一，儒家思想又居正統(tǒng)地位。唐玄宗重視儒經(jīng)，天寶二年（743年）重注《孝經(jīng)》，頒行天下，令學(xué)生習(xí)讀。為了加強(qiáng)儒家經(jīng)典的教育力量，他還命人整頓禮儀，制成了《大唐開元禮》，讓人從思想到行動(dòng)都要遵守儒經(jīng)。唐文宗開成二年（837年），刻制成了《開成石經(jīng)》，至今仍保存于西安的碑林中。一、重振儒術(shù)第一節(jié)隋唐文教政策提高儒士地位唐太宗未即帝位時(shí)，便召名儒房玄齡、魏征、杜如晦等十八人為學(xué)士，共議天下大事。即位以后又置弘文館，精選天下儒士虞世南、姚思廉等，各以本官兼學(xué)士，常與他們講論經(jīng)義、商略政事，確立了“偃武修文”的指導(dǎo)思想。貞觀十四年（640年），又詔求前代通儒子孫，特加引擢。唐玄宗開元十三年（726年）頒布《求儒學(xué)詔》，要求舉薦精通儒術(shù)、具有治國(guó)安邦之才的儒士。他還在秦坑儒的地方為遭難的幾百儒生立祠宇，以示重儒。一、重振儒術(shù)第一節(jié)隋唐文教政策唐高祖：“三教雖異，善歸一揆”。武則天：“佛道二教，同歸于善。無(wú)為究竟，皆為一宗”。

道教1.唐代諸帝屢為老子榮加尊號(hào)，直尊為玄元皇帝。2.唐玄宗時(shí)設(shè)崇玄學(xué)，專門研究道教經(jīng)典，博士稱“道德博士”；科舉考試中考試道教經(jīng)典，《老子》成為學(xué)校必修課；親自注《老子》，頒行天下。

佛教1.唐太宗時(shí)，玄奘翻譯佛經(jīng)，太宗親作《圣教序》。2.武則天崇佛，自編《大云經(jīng)》，請(qǐng)華嚴(yán)宗創(chuàng)始人法藏在宮中為其講經(jīng)。3.唐憲宗迎佛骨。二、兼容佛道第二節(jié)隋唐學(xué)校教育制度隋文帝時(shí)期設(shè)立了國(guó)子寺，內(nèi)設(shè)祭酒1人，總管教育事業(yè)，下有屬官主簿、錄事各1人。國(guó)子寺負(fù)責(zé)管理國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)和算學(xué)。國(guó)子寺及國(guó)子祭酒的設(shè)置是我國(guó)歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機(jī)構(gòu)和官員，標(biāo)志著我國(guó)封建教育已經(jīng)發(fā)展到了成為獨(dú)立部門的時(shí)代，這在中國(guó)教育發(fā)展史上具有重大的意義。書學(xué)和算學(xué)的創(chuàng)建也標(biāo)志著我國(guó)封建?？茖W(xué)校的多樣化。律學(xué)和醫(yī)學(xué)尚在萌芽中。隋煬帝初期，中央和地方官學(xué)規(guī)模超越文帝。改國(guó)子寺為國(guó)子監(jiān)。一、隋代學(xué)校教育制度第二節(jié)隋唐學(xué)校教育制度二、唐代學(xué)校教育制度唐代學(xué)制系統(tǒng)第二節(jié)隋唐學(xué)校教育制度二、唐代學(xué)校教育制度唐代學(xué)校行政管理與制度師生來源唐代教師分為博士、助教、直講三級(jí)，其中博士、助教既是教師，也是政府官員，國(guó)子學(xué)博士必須具備五品以上的官職，助教也必須是七品以上的資格。學(xué)生入學(xué)資格以社會(huì)地位為依據(jù)。二館——皇親國(guó)戚及宰相等高級(jí)官員國(guó)子學(xué)——三品以上太學(xué)——五品以上四門學(xué)——七品以上及地方學(xué)校優(yōu)秀者第二節(jié)隋唐學(xué)校教育制度二、唐代學(xué)校教育制度唐代學(xué)校行政管理與制度入學(xué)制度唐代學(xué)生入學(xué)行“束脩禮”。學(xué)生入學(xué)年齡為十四歲至十九歲，年限九年；律學(xué)學(xué)生年齡較寬，為十八至二十五歲，年限六年。中央各學(xué)館及地方州縣學(xué)的生徒，學(xué)成之后由國(guó)子祭酒申送禮部參加科舉考試，不中者回復(fù)本學(xué)館繼續(xù)學(xué)習(xí)，超過年限退歸州學(xué)。第二節(jié)隋唐學(xué)校教育制度二、唐代學(xué)校教育制度唐代學(xué)校行政管理與制度課程設(shè)置唐代學(xué)校教育內(nèi)容主要為儒經(jīng)，唐初規(guī)定教材是《五經(jīng)正義》，后來發(fā)展為九經(jīng)，并將九經(jīng)分為大中小三類，大經(jīng)有：《左傳》、《禮記》；中經(jīng)為：《詩(shī)經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》；小徑為：《周易》、《尚書》、《公羊傳》、《轂梁轉(zhuǎn)》，其中大中經(jīng)是必修課，小經(jīng)是選修課?！墩撜Z(yǔ)》、《孝經(jīng)》是公共必修課，《老子》也曾作為公共必修課。

第二節(jié)隋唐學(xué)校教育制度二、唐代學(xué)校教育制度唐代學(xué)校行政管理與制度學(xué)校管理制度淘汰與留級(jí)制：留級(jí)或復(fù)本役。制裁與解退制度：制裁——無(wú)故喧嘩，悖慢師長(zhǎng)，打架斗毆；解退——連續(xù)下第或九年在學(xué)無(wú)成，違假期不歸，都開除學(xué)籍。休假制度常假：旬假、田假（五月）和授衣假（九月）。制假：元日、上元節(jié)、寒食清明節(jié)、佛祖降生日、皇帝誕辰日

第二節(jié)隋唐學(xué)校教育制度二、唐代學(xué)校教育制度唐代學(xué)校行政管理與制度考試制度旬試：博士主持，分讀和講兩種方式，學(xué)生可任選一種。讀即讀經(jīng)文三千言，每千言視一帖，貼三言，共三帖九言，通二及格。講即講經(jīng)文六千言，每?jī)汕а詥栆淮罅x一條，總?cè)龡l，通二者為及格。歲試：在一年所學(xué)各門功課里問大義十條，通十為上，六為中，五為下，連續(xù)三年不及格，罷回原籍。畢業(yè)試：即資格試，學(xué)生有通兩經(jīng)，四門俊士通三經(jīng)者，每年冬季上報(bào)監(jiān)司。考試方法按禮部各科舉士情況模擬進(jìn)行。地方州縣學(xué)由長(zhǎng)吏和丞等主持。醫(yī)學(xué)考試分月試（博士）、季試（太醫(yī)令、丞）、歲試（太常寺丞）。

第二節(jié)隋唐學(xué)校教育制度二、唐代學(xué)校教育制度唐代專門學(xué)校

律學(xué)：培養(yǎng)熟識(shí)唐朝律令的行政官員。

算學(xué)：訓(xùn)練天文歷法、財(cái)經(jīng)管理、土木工程方面的人才。學(xué)生年齡在十四至十九歲，分兩個(gè)專業(yè)：學(xué)習(xí)古章算數(shù)和當(dāng)代應(yīng)用算數(shù)。學(xué)制九年。書學(xué)：訓(xùn)練通曉文字并精于書法的官員。身份，年齡同算學(xué)，課程以《百經(jīng)》、《說文解字》為主。醫(yī)學(xué)：培養(yǎng)掌握中醫(yī)藥知識(shí)技能的人才。醫(yī)學(xué)專業(yè)包括五科：體療（七年）、瘡腫（五年）、少小（五年）、耳目口齒（四年）、角法（三年）、針學(xué)專業(yè)要求了解靜脈和穴位，熟識(shí)各種癥候，掌握九種陣法應(yīng)用。按摩專業(yè)教學(xué)生消息引導(dǎo)，學(xué)會(huì)治療風(fēng)寒暑熱饑飽勞役八項(xiàng)疾病，并習(xí)正骨術(shù)。藥學(xué)專業(yè)與藥園一起，教識(shí)別藥物，掌握藥材的收采、存儲(chǔ)和制造技術(shù)。

第二節(jié)隋唐學(xué)校教育制度二、唐代學(xué)校教育制度唐代專門學(xué)校獸醫(yī)學(xué)：教授治療牲畜疾病的知識(shí)和技術(shù)，邊學(xué)習(xí)邊參加治療，合格者補(bǔ)位獸醫(yī)。天文學(xué)：分三科教學(xué)：天文、歷法、漏刻，重視實(shí)踐。專門學(xué)校范圍廣、門類多，辦學(xué)方式多樣，這是世界上最早出現(xiàn)的實(shí)科學(xué)校，相比于歐洲十七八世紀(jì)出現(xiàn)早了近千年。

第二節(jié)隋唐學(xué)校教育制度二、唐代學(xué)校教育制度唐代學(xué)校教育制度的特點(diǎn)建立了從中央到地方完備的封建學(xué)制體系學(xué)校與科舉關(guān)系極為密切擴(kuò)大了國(guó)際國(guó)內(nèi)文化教育的交流唐京城長(zhǎng)安是亞洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，亞洲許多國(guó)家曾派大批學(xué)生到長(zhǎng)安留學(xué)，促進(jìn)了文化的交流。日本是派留學(xué)生來中國(guó)學(xué)習(xí)次數(shù)、人數(shù)較多的國(guó)家。隋時(shí)兩批、唐時(shí)十三批，每批少則一二十人，多則二三十人。如吉備真?zhèn)?、阿倍仲麻呂。新羅在唐開成五年（840年）一次歸國(guó)留學(xué)生一百零五人。從九至十世紀(jì)中葉，新羅留學(xué)生在中國(guó)科舉及第就有九十多人。新羅還建立了以唐為藍(lán)本的教育和科舉制度，并以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容。第三節(jié)隋唐科舉制度一、隋代科舉制度的創(chuàng)立隋朝迫切需要一大批德才兼?zhèn)涞娜瞬懦鋵?shí)政府各級(jí)行政機(jī)構(gòu)；庶族地主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，他們積極要求參政，分享政治權(quán)力；士族地主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位日益衰落，逐漸失去了原有的壟斷地位；強(qiáng)化中央集權(quán)，收回落于地方中正官手中選士大權(quán)的需要。隋煬帝大業(yè)三年（607）年，詔文武有職事者，以孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)儀可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯等十科舉人。據(jù)《通典》考證，十科中的“文才秀美”科就是進(jìn)士科，進(jìn)士科的創(chuàng)立標(biāo)志著科舉考試制度的正式產(chǎn)生，自此以后為歷代王朝沿用，維持達(dá)一千三百年之久。第三節(jié)隋唐科舉制度二、唐代科舉制度的發(fā)展唐朝推翻隋朝的統(tǒng)治后，在選士制度上補(bǔ)充和發(fā)展了科舉制，使其成為一套較為完備的考試制度。唐朝在武則天統(tǒng)治時(shí)對(duì)科舉制的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)：由皇帝親自策問貢士，開創(chuàng)了科舉考試中殿試的形式；通過武舉選拔軍事人才，開創(chuàng)了武舉的先例；開創(chuàng)了糊名考試的方法。唐玄宗天寶十二年，規(guī)定凡參加科舉考試的人，必須經(jīng)過中央官學(xué)和地方官學(xué)的學(xué)習(xí)。第三節(jié)隋唐科舉制度三、唐代科舉考試的程序生徒鄉(xiāng)貢尚書省戶部審查禮部省試?yán)舨繌?fù)試書判身言第三節(jié)隋唐科舉制度四、唐代科舉考試的科目科舉考試有兩種類型：每年定期舉行的常科和由皇帝根據(jù)需要舉行的制科。常科即常設(shè)科目，包括秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算；制科也稱特科道舉、童子、武舉等。秀才該科注重選拔學(xué)識(shí)淵博、出類拔萃的人才。隋唐科舉取士以秀才科級(jí)別最高，錄取最難?？挤铰圆撸ㄓ?jì)謀策）五道題，依文理通順透徹程度分上上、上中、上下、中上四等錄取，對(duì)應(yīng)正八品上、正八品下、從八品上、從八品下。進(jìn)士科該科注重考核詩(shī)詞歌賦。錄取率是百分一、二。在科舉考試科目中，進(jìn)士科最受重視，這也是唐詩(shī)繁榮發(fā)展的一大動(dòng)力?？紩r(shí)務(wù)策五道，開始還有貼經(jīng)和雜文，后以詩(shī)賦代雜文。錄取兩等，甲等授從九品上官職，乙等授從九品下。第三節(jié)隋唐科舉制度四、唐代科舉考試的科目科舉考試有兩種類型：每年定期舉行的?？坪陀苫实鄹鶕?jù)需要舉行的制科。?？萍闯ＴO(shè)科目，包括秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算；制科也稱特科道舉、童子、武舉等。明經(jīng)該科注重考核儒家經(jīng)典。它側(cè)重于考察記憶力，只要熟讀經(jīng)文和注釋就能通過，因而錄取人數(shù)較多，每年約一百人左右。錄取分四等，分別授予從八品下、正九品上、正九品下，從九品下等官職。明法該科注重考核法律知識(shí)，選拔司法人才?？忌饕獊碜月蓪W(xué)的學(xué)生和州縣的鄉(xiāng)貢，錄取人數(shù)較少，第三節(jié)隋唐科舉制度四、唐代科舉考試的科目科舉考試有兩種類型：每年定期舉行的常科和由皇帝根據(jù)需要舉行的制科。?？萍闯ＴO(shè)科目，包括秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算；制科也稱特科道舉、童子、武舉等。明字該科注重考核文字書法，也稱明書科?？忌饕獊碜詴鴮W(xué)學(xué)生，先試帖經(jīng)，然后口試、筆試。授予從九品下。反映了唐朝重視書法的風(fēng)尚。明算該科注重考核算術(shù)，要求詳明術(shù)理?？忌饕獊碜运銓W(xué)生，及第后授予從九品下官職。第三節(jié)隋唐科舉制度四、唐代科舉考試的方法科舉考試經(jīng)常采用的方法主要有帖經(jīng)、墨義、策問、詩(shī)賦等，間或采用口試。帖經(jīng)類似于今天的填空題目，主要考察學(xué)生的記誦能力。墨義一種簡(jiǎn)單的對(duì)經(jīng)義的回答，主要考察學(xué)生的記憶能力，只要熟記經(jīng)文和注釋就能答出來。筆答曰墨義，口答為口義（口試）?？谠嚰纯忌?dāng)場(chǎng)口頭回答考官提出的問題，這種方法比較靈活，但隨意性大，容易產(chǎn)生舞弊現(xiàn)象。第三節(jié)隋唐科舉制度四、唐代科舉考試的方法策問要求學(xué)生針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的問題，可以自由發(fā)表自己的見解。

詩(shī)賦要求考生當(dāng)場(chǎng)作詩(shī)賦各一篇，主要考察學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作能力。以上五種考試方法從不同的層面考察了學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握程度，尤其是對(duì)儒家經(jīng)典的死記硬背；同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)校教育內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)化和考試方法的多樣化。第三節(jié)隋唐科舉制度五、科舉考試對(duì)考生的影響孟郊：“曉月難為光，愁人難為腸”“棄置復(fù)棄置，情如刀刃傷”“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯，。。。。”朱慶余《近試上張水部》“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)?！钡谌?jié)隋唐科舉制度六、隋唐科舉考試與學(xué)校教育的關(guān)系科舉制將育人和選士制度緊密結(jié)合。

學(xué)校培養(yǎng)的人才必須經(jīng)過科舉考試和吏部的選拔才能取得官職；而學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)只能根據(jù)科舉考試的要求來組織。因此，學(xué)校教育是科舉制的前提，科舉制則是學(xué)生取得官職的必由之路。第三節(jié)隋唐科舉制度六、隋唐科舉考試與學(xué)校教育的關(guān)系科舉制和學(xué)校教育之間相互制約?？婆e考試直接影響學(xué)校教育發(fā)展的興衰；學(xué)校教育的興衰直接影響科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量。學(xué)校教育是科舉制的基礎(chǔ)，科舉制是學(xué)校教育發(fā)展的指揮棒。第三節(jié)隋唐科舉制度六、隋唐科舉考試與學(xué)校教育的關(guān)系科舉考試影響學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。。學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)是準(zhǔn)備參加科舉考試，學(xué)校是科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)。科舉考試的內(nèi)容成為學(xué)校教育的內(nèi)容，科舉考試的方法也是學(xué)?？己藢W(xué)生的方法。結(jié)果造成學(xué)生只會(huì)背誦經(jīng)典章句，善辭賦而少實(shí)學(xué)，應(yīng)試能力強(qiáng)，任事能力差，對(duì)學(xué)校教育帶來不良影響。總之，科舉制對(duì)學(xué)校教育的影響是多方面、多層次的，其積極和消極影響并存。第三節(jié)隋唐科舉制度七、隋唐科舉考試的作用于影響積極方面：科舉考試把選舉大權(quán)集中在中央吏部，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)制?？婆e考試使士子獲得參政機(jī)會(huì)，打破了士族地主壟斷統(tǒng)治權(quán)力的局面，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配問題?？婆e考試要求統(tǒng)一的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，有利于思想的統(tǒng)一，有助于國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展，這正是統(tǒng)治者十分重視科舉制的原因所在。科舉考試使選士與育人緊密結(jié)合，刺激了學(xué)校教育的發(fā)展?？婆e考試重視學(xué)生的學(xué)識(shí)和才能，而不是出身和門第，使人才選拔較為客觀公正，對(duì)后來考試制度的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第三節(jié)隋唐科舉制度七、隋唐科舉考試的作用與影響消極方面：學(xué)校成為科舉的預(yù)備機(jī)構(gòu)，一切教學(xué)活動(dòng)都圍繞科舉考試進(jìn)行，學(xué)校失去了相對(duì)獨(dú)立的地位和作用?？婆e制具有很大的欺騙性。盡管科舉考試有一套完備的制度，表面看來很客觀公正，事實(shí)上評(píng)分時(shí)主觀因素往往影響其客觀性?？婆e考試使“通榜”（主考官）和“行卷”（考生）等舞弊現(xiàn)象滋生。第三節(jié)隋唐科舉制度七、隋唐科舉考試的作用與影響消極方面：科舉考試的內(nèi)容及方法束縛人們的思想、敗壞學(xué)風(fēng)，使知識(shí)分子失去了獨(dú)立思考能力，以及重權(quán)威輕創(chuàng)新、重繼承輕發(fā)展的思維方式和依附性強(qiáng)、獨(dú)立性差的性格特征。即思想控制、文化控制、精神控制?？婆e制是儒家“學(xué)而優(yōu)而仕”原則的主要途徑，在其影響下士人讀書具有強(qiáng)烈的功利性，嚴(yán)重影響了一般知識(shí)分子的思想。第三節(jié)隋唐科舉制度七、隋唐科舉考試的作用與影響影響科舉制度產(chǎn)生后遠(yuǎn)播海外，對(duì)東亞和世界文明產(chǎn)生過重要影響。如西方國(guó)家的近代文官考試制度是借鑒中國(guó)科舉制度建立起來的。在東亞，日本早在公元7至8世紀(jì)就實(shí)行了科舉制度；韓國(guó)是中國(guó)域外實(shí)行科舉時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家（958—1894，共936年）；越南是東亞三國(guó)中最遲實(shí)行科舉也是世界上最晚廢止科舉的國(guó)家（1075—1919）?？梢娍婆e制度有力地促進(jìn)了中國(guó)文化的傳播和世界各國(guó)文化水平的提升。第三節(jié)隋唐科舉制度七、隋唐科舉考試的作用與影響1994年韓國(guó)紀(jì)念廢止科舉100年舉辦模擬科舉考試第四節(jié)韓愈的教育思想一、生平和教育活動(dòng)韓愈（768－824年）字退之，唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍昌黎，人稱昌黎先生，著作有《韓昌黎集》。韓愈的《師說》，是我國(guó)關(guān)于教師論的名作。代表了世俗地主階級(jí)的利益，在客觀上符合中小地主階級(jí)以及農(nóng)、工、商等小生產(chǎn)者的利益與要求，因而具有積極意義。他主張復(fù)興儒學(xué)，反對(duì)佛老學(xué)說，是一個(gè)重振儒學(xué)的衛(wèi)道者。第四節(jié)韓愈的教育思想二、關(guān)于教育目的與教育作用的思想“明先王之教”，實(shí)現(xiàn)“學(xué)所以為道”。“明先王之教”要求發(fā)揚(yáng)先王所倡導(dǎo)的教育，通過教育使人明白“學(xué)所以為道”。認(rèn)為先王之教就是仁義道德，世上萬(wàn)事萬(wàn)物就是依此依據(jù)而生成排列的，仁義道德貫穿于一切事物中，小到家庭飲食習(xí)慣，大到社會(huì)的典章制度，也就是儒家仁義道德的全面體現(xiàn)。仁義道德又體現(xiàn)在儒家教材中?！皩W(xué)所以為道”就是要