從構(gòu)建社會(huì)主義與諧社會(huì)視角看德育與社會(huì)的與諧共生

從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)視角看德育與社會(huì)的和諧共生馮文全[摘要]建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，給我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和學(xué)校德育的發(fā)展注入了生機(jī)與活力，同時(shí)也帶了一些新的挑戰(zhàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要德育與社會(huì)的和諧共生。從德育社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有關(guān)理論和觀點(diǎn)審視之，德育與社會(huì)和諧共生不僅具有歷史必然性、可能性、靜態(tài)性和動(dòng)態(tài)性，而且由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般價(jià)值取向和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊價(jià)值取向，德育與社會(huì)的和諧共生還有著更加深刻的制度保障與經(jīng)濟(jì)倫理根源。為了實(shí)現(xiàn)德育與社會(huì)的諧共生，必須進(jìn)行德育觀念、德育目標(biāo)、德育內(nèi)容與德育方法的全面創(chuàng)新。[關(guān)鍵詞]德育；和諧社會(huì)；和諧共生；德育創(chuàng)新[作者簡(jiǎn)介]馮文全，西華師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、碩士生導(dǎo)師（四川南充637002）。黨的十六屆四中全會(huì)在《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中首次明確提出把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為新時(shí)期的奮斗目標(biāo)；黨的十六屆六中全會(huì)再一次以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為主題，并作出了《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，該決定是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大指導(dǎo)意義的綱領(lǐng)性文件?！稕Q定》再一次闡明了社會(huì)主義和諧社會(huì)的性質(zhì)與定位，指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署。其中,《決定》在談到我國(guó)到2020年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)與主要任務(wù)時(shí)，就教育與德育方面的目標(biāo)與任務(wù)作了如下規(guī)劃——全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成。這給我國(guó)的學(xué)校教育與德育的發(fā)展指明了方向。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要德育與社會(huì)的和諧共生。我國(guó)二十多年來實(shí)行的經(jīng)濟(jì)改革開放政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了有力的物質(zhì)保障與制度支持。但與此不太相稱的是，學(xué)校德育的效果卻不盡人意。盡管全社會(huì)都關(guān)注道德建設(shè)和學(xué)校德育，但并未使之走出困境。原因固然很多，但是，沒有實(shí)現(xiàn)德育與社會(huì)的和諧共生以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德與社會(huì)主義道德的整合是一個(gè)很重要的原因。其實(shí)，二者并不存在尖銳對(duì)立的矛盾，它們有著一致性、協(xié)調(diào)性與兼容性。站在社會(huì)主義和諧社會(huì)建構(gòu)的時(shí)代高度，解讀和諧社會(huì)之道德意蘊(yùn)以及在此基礎(chǔ)上如何實(shí)現(xiàn)德育與社會(huì)的和諧共生，這是德育研究必須給予高度關(guān)注的一個(gè)新問題。本文的主要意圖就在于從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的角度找到它們共生的客觀基礎(chǔ)與內(nèi)在動(dòng)力。歷史畢竟不是靠道德教化發(fā)展的，歸根結(jié)底，是由經(jīng)濟(jì)必然性決定的。如果經(jīng)濟(jì)本身沒有那樣的要求，德育就很難發(fā)揮其作用。一、和諧社會(huì)的道德意蘊(yùn)解讀（一）和諧社會(huì)之思想溯源和諧社會(huì)是人類自古就有的一種大同社會(huì)理想。兩千多年前，在我國(guó)古代文化與哲學(xué)思想中，就有許多和諧倫理與和諧社會(huì)的主張。如中國(guó)的老子、孔子等都提出過構(gòu)建和諧社會(huì)的設(shè)想。以老子為創(chuàng)始人的道家認(rèn)為“天道”是追求和諧的，“人道”不應(yīng)該有違“天道”，老子在比較了天道與人道的巨大反差時(shí)分析說：“天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？惟有道者?！雹俨⒔o人們勾勒出了一幅“圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”②的和諧社會(huì)的圖景。在老子看來，理想的和諧社會(huì)應(yīng)是損有馀以奉天下，這體現(xiàn)了他的社會(huì)財(cái)富均衡和人類平等的道德主張，同時(shí)也反映了他對(duì)和諧社會(huì)的渴望與向往。以孔子為創(chuàng)始人的儒家則強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。③孔子站在道德哲學(xué)的高度，主張人類倫理的最高追求便是做事恰到好處，做到人與人、人與社會(huì)的和諧，并認(rèn)為先王治國(guó)的可貴之處也正在于此。被稱為亞圣的儒學(xué)大師孟子更是提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”④的和諧倫理與和諧社會(huì)的訴求。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化中重“和諧”的價(jià)值取向，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系上，把天、地、人看成是一個(gè)和諧、統(tǒng)一而平衡的整體；表現(xiàn)在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧有序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的美好愿望。在新的歷史條件下，以胡錦濤同志為首的黨中央審勢(shì)度時(shí)，在黨的十六屆四中全會(huì)上首次提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治主張，并在黨的十六屆六中全會(huì)上就如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行了專題研究與工作布署，進(jìn)一步明確了社會(huì)主義和諧社會(huì)的性質(zhì)、定位、目標(biāo)與任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅是對(duì)重和諧的我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的弘揚(yáng)，而且也是對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新。根據(jù)胡錦濤總書記在十六屆四中全會(huì)和十六屆六中全會(huì)上的講話精神，和諧社會(huì)有六大基本特色：即民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。而要建立這樣一個(gè)美好社會(huì)，沒有塑造與提升人的內(nèi)心境界與美好情操的思想道德教育是不可想象的。（二）和諧社會(huì)之道德意蘊(yùn)追求和諧社會(huì)，既是人類的社會(huì)理想，也是人類的道德訴求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我黨在新的歷史條件下與政治文明、物質(zhì)文明和精神文明三大建設(shè)并重的四大歷史使命，它全面地體現(xiàn)了江澤民同志提出的“三個(gè)代表”的正確主張，同時(shí)也體現(xiàn)了十三億中國(guó)人民的共同愿望和道德企盼?！昂椭C”一詞，按照中國(guó)文化解讀的方式，“和”即和睦相處之意，含有和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)順外和等意蘊(yùn)；“諧”即配合得當(dāng)、均衡有度之意，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)，力避沖突與抵觸?！昂椭C”作為現(xiàn)代漢語的一個(gè)合成調(diào)，可綜合理解為和睦協(xié)調(diào)之意，即對(duì)立的雙方在一定的條件下協(xié)調(diào)、調(diào)合，從而達(dá)到既對(duì)立又統(tǒng)一，彼此依賴、相反相成、協(xié)調(diào)共生。其中內(nèi)涵的道德意蘊(yùn)是不言而喻的。根據(jù)胡錦濤同志在黨的十六屆四中全會(huì)上的講話精神以及在十六屆六中全會(huì)上對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所作出的總的強(qiáng)調(diào)與要求，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。從德育學(xué)的角度看，胡錦濤同志的講話不僅指出了和諧社會(huì)的基本特征，而且也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本道德價(jià)值取向。他分別從社會(huì)體制、社會(huì)倫理、道德人格、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、安居樂業(yè)、人與自然和社會(huì)的三者和諧等六個(gè)方面指明了社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德價(jià)值取向——既然選擇了民主法制，那么專治和人治便是不道德的；既然選擇了公平正義，那么貴賤有別、兩極分化、胡作非為便是不道德的；既然選擇了誠(chéng)信友愛，那么背信棄義，忘恩負(fù)義、與鄰為壑、勾心斗角與坑蒙拐騙便是不道德的；既然選擇了充滿活力，那么裹足不前、不思進(jìn)取、坐享其成與居功自傲便是不道德的；既然選擇了安定有序，那么搬弄是非、惹事生非、制造混亂便是不道德的；既然選擇了人與自然和諧相處，那么蔑視自然、虐待自然、破壞生態(tài)平衡、污染環(huán)境等便是不道德的。在這里，道德與不道德是如此的涇渭分明，不容混淆。從道德哲學(xué)的角度看，“和諧”作為一個(gè)重要的傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，反映的是事物在發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)、既對(duì)立又統(tǒng)一的合乎規(guī)律的存在狀態(tài)；“社會(huì)主義和諧社會(huì)”就是在社會(huì)主義條件下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；“道德”則是人類處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的精神力量。無論社會(huì)多么進(jìn)步，法制多么完善，和諧社會(huì)的首要前提無疑是一個(gè)具有高度道德感的社會(huì)。從倫理學(xué)的角度審視社會(huì)主義和諧社會(huì)，它是一個(gè)個(gè)人有道德良知，社會(huì)體制有道德依據(jù)，社會(huì)主義集體有道德溫暖的社會(huì)。在社會(huì)主義和諧社會(huì)中，三個(gè)主要的道德關(guān)系均是和諧的。首先，是人與人之間的關(guān)系和睦。人們普遍恪守社會(huì)公德，知“八榮”明“八恥”，具有懂孝悌的家庭倫理，具有“老吾老以及人之老”之體恤憐愛的博愛精神，人與人之間有著更多的友善、敬重、幫助、支持與相互的信任，把相互之間的摩擦、戒備與敵意降至最低，甚至以恩報(bào)仇，化干戈為玉帛。其次，在人與社會(huì)的關(guān)系上，能夠做到顧全大局，個(gè)人利益服從集體利益，國(guó)家民族利益高于個(gè)人利益，具有高尚的社會(huì)主義道德覺悟與良好的職業(yè)道德，處事公平公正，能自覺處理好個(gè)人利益與集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系，甚至在“魚與熊掌不可兼得”的情況下能義無反顧舍“小我”顧“大我”，成為令世人仰慕的“志士仁人”。最后，在人與自然的關(guān)系問題上，能夠揚(yáng)棄“人是自然之主宰”之本我觀，確立人與自然平等相處之超我觀。敬畏自然，感恩自然，回歸自然，尊重自然，信守科技倫理道德，珍愛地球環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，科學(xué)合理并有所節(jié)制地開采自然資源，樹立可持續(xù)發(fā)展理念，禁止對(duì)自然采取竭澤而漁的掠奪性開采方式，從而達(dá)到人與自然的和諧共生。由此可知，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)過程就是道德理想不斷實(shí)現(xiàn)的過程。和諧社會(huì)的建構(gòu)離不開人的和諧道德品質(zhì)的奠基。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)極富社會(huì)主義道德感的道德社會(huì)，而一個(gè)富有道德感的道德社會(huì)又有賴于塑造人們道德靈魂的德育與社會(huì)本身的和諧共生。二、德育與社會(huì)和諧共生的德育社會(huì)學(xué)分析“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這一經(jīng)濟(jì)體制上的重大變革，必將會(huì)對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生它的影響”。⑤而在人與社會(huì)及其相互關(guān)系上，馬克思主義的創(chuàng)始人通過對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展及對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的歷史考察，全面而深刻地揭示了“人與社會(huì)”及其相互關(guān)系。因此，我們很有必要從德育社會(huì)學(xué)的角度運(yùn)用馬克斯恩格斯的有關(guān)論述與觀點(diǎn)來進(jìn)一步分析德育與社會(huì)和諧共生的問題。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織”，⑥“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣，因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)趺瓷a(chǎn)一致”。⑦在此，馬克思明確指出，社會(huì)是在人們交互作用的基礎(chǔ)上而形成的共同體——人們?nèi)绾紊睿瑳Q定了一定的社會(huì)及其性質(zhì)。而人作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)存在物，因?yàn)椤白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的。因?yàn)椋挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是他的人的存在”。⑧在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在批判離開社會(huì)實(shí)踐去理解人的本質(zhì)時(shí)指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹徇@一著名論斷科學(xué)而深刻地闡明了人與社會(huì)的關(guān)系。更深一層理解，我們還會(huì)看到：馬克思在強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)性的同時(shí)，也充分肯定了人的主觀能動(dòng)性，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。”⑩馬克思關(guān)于“人與社會(huì)”及其相互關(guān)系的理論分析，對(duì)于我們?nèi)绾稳フ_認(rèn)識(shí)和理解“德育與社會(huì)”的和諧共生具有深刻的指導(dǎo)意義。它向我們表明，以人為對(duì)象的德育及其發(fā)展和人類社會(huì)及其發(fā)展是辯證統(tǒng)一的與和諧共生的。（一）德育與社會(huì)和諧共生具有社會(huì)歷史必然性根據(jù)馬克思主義的唯物論觀點(diǎn)，德育屬于意識(shí)的范疇，而“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物”eq\o\ac(○,)毫無疑問，根據(jù)邏輯上的三段論推理，德育也是社會(huì)的產(chǎn)物。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思作了如下分析：“思想、觀念意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在一民族的政治、法律、道德、宗教……的精神生產(chǎn)也是這樣。”eq\o\ac(○,)從歷史發(fā)展的角度看，隨著分工“產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾；同時(shí)，這種共同的利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”，eq\o\ac(○,)即存在于社會(huì)之中。社會(huì)的發(fā)展需要一種“普遍的東西”來調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)中個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)交往過程中的矛盾。這種“普遍的東西”，從德育社會(huì)學(xué)角度分析，即是指政治、法律、道德、倫理等德育內(nèi)容、德育目標(biāo)及其方方面面。在階級(jí)社會(huì)中，代表“普遍東西”、“共同利益”的更多體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的意志。因?yàn)槊恳粋€(gè)力圖取得或維持統(tǒng)治地位的階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的，就不得不把自己的利益說成是全體社會(huì)成員的共同利益。抽象地講，就是賦予統(tǒng)治階級(jí)自己的思想以一種普遍的形式，把它描繪成唯一合理、有普遍意義的思想，當(dāng)然“普遍的東西本來就是一種虛幻的共同體的形式”。eq\o\ac(○,14)由此可見，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！眅q\o\ac(○,15)因此，在階級(jí)社會(huì)中，任何統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治地位，必將規(guī)定其德育的性質(zhì)、目標(biāo)與范疇，并使其最大限度地體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的思想和意志。所以，一個(gè)社會(huì)如何，這一社會(huì)的德育便如何。（二）德育與社會(huì)和諧共生具有現(xiàn)實(shí)的可能性社會(huì)是一種現(xiàn)實(shí)存在，而德育也是一種現(xiàn)實(shí)存在。因而，德育與社會(huì)和諧共生具有現(xiàn)實(shí)的可能性，主要體現(xiàn)在這樣三個(gè)方面：首先，社會(huì)的存在和發(fā)展為德育的存在和發(fā)展提供了可能。社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展是人類歷史的必然，一定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其自身的安定與社會(huì)的穩(wěn)定，必將以各種手段和方法來調(diào)和各種矛盾，表現(xiàn)在意識(shí)領(lǐng)域，是以“普遍的東西”來控制和引導(dǎo)，而德育因其固有的本質(zhì)屬性，無疑是實(shí)施這一“普遍的東西”的最佳途徑。其次，人的自身的發(fā)展需要也為德育與社會(huì)和諧共生提供了可能。人類自身的發(fā)展基于對(duì)自然界、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與把握，而人們?cè)诮煌^程中的矛盾又源于對(duì)自然界的“狹隘關(guān)系”，“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)改造自然界的狹隘的關(guān)系?！眅q\o\ac(○,16)影響和改變?nèi)藗儭蔼M隘的關(guān)系”的根本在于人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與改造。因此，隨著人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)能力和改造能力的提高，也將促使社會(huì)的進(jìn)步和人們“狹隘的關(guān)系”的改善——這也是德育的發(fā)展。再次，德育與社會(huì)的關(guān)系本身也要求德育與社會(huì)和諧共生。這即是說，一定的社會(huì)必須要有與之相應(yīng)的德育為其服務(wù)并發(fā)揮它對(duì)社會(huì)的有益作用以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，德育的發(fā)展又有賴于社會(huì)的發(fā)展為其提出更加進(jìn)步的德育要求、更合理性的德育內(nèi)容與更加科學(xué)的德育方法與手段，從而形成良性循環(huán)。（三）德育與社會(huì)和諧共生具有內(nèi)在的靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性德育與社會(huì)和諧共生的辯證統(tǒng)一決定了德育與社會(huì)和諧發(fā)展過程中的靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性。統(tǒng)一性決定其靜態(tài)性，辯證性決定其動(dòng)態(tài)性。靜態(tài)性是相對(duì)的，動(dòng)態(tài)性是絕對(duì)的。社會(huì)既具有靜態(tài)的一面，也有其動(dòng)態(tài)的一面。其靜態(tài)性表現(xiàn)在德育的一些傳統(tǒng)上，這些傳統(tǒng)除了一些行之有效的手段、方法外，更多地表現(xiàn)在歷史傳承下來的且不危及或影響統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的思想觀點(diǎn)、道德習(xí)俗、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信條等。所以，德育在其發(fā)展上存在著某些方面的延續(xù)性和穩(wěn)定性。而德育的動(dòng)態(tài)性，則主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一，德育本身就存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)和發(fā)展的不斷深化的過程，無論是德育理論研究還是德育實(shí)踐都如此，這種過程即是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程；其二，社會(huì)發(fā)展的要求使然，不同的社會(huì)對(duì)德育有不同的要求，即使在同一社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度條件下，由于社會(huì)自身的變化以及這種變化對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)體制提出的挑戰(zhàn)而進(jìn)行的相應(yīng)的改革，也會(huì)促使學(xué)校德育從內(nèi)容到形式等都要作出相應(yīng)的調(diào)整。比如，我國(guó)在實(shí)行社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度以來，在上個(gè)世紀(jì)的50年代到新世紀(jì)的現(xiàn)在的半個(gè)多世紀(jì)里，我國(guó)德育的目標(biāo)、內(nèi)容乃至德育方法與途徑都在隨國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)體制的改革與調(diào)整而不斷地發(fā)生變化。由此可見，德育與社會(huì)和諧共生一直是一種動(dòng)態(tài)與靜態(tài)交融與交替的過程。三、德育與社會(huì)和諧共生的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)考量立足和諧社會(huì)建設(shè)，以何種方式來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下德育與社會(huì)和諧共生呢？從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度看，“人類的道德活動(dòng)，總是根源于一定經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，受其制約并為之服務(wù)?！眅q\o\ac(○,17)因此，以經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的視野，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，尤其是其中的道德觀，來進(jìn)行深度剖析，是其重要的方法論基礎(chǔ)。下面我們從不同角度來進(jìn)一步分析德育與社會(huì)和諧共生的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)奠定了二者和諧共生的客觀前提市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明的偉大創(chuàng)舉，是人類一定歷史時(shí)期內(nèi)必須遵循的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。從萌芽到成熟，經(jīng)歷了上千年的發(fā)展歷程，世界各國(guó)不約而同地采取這一經(jīng)濟(jì)形式，絕非沒有道理。就其根源來說，它是由一定歷史時(shí)期的人類勞動(dòng)的性質(zhì)和與此相聯(lián)系的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。人類勞動(dòng)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，其性質(zhì)是“謀生的手段”，而不是或主要不是“生理的享受”或“生活的第一需要”，因而，不能象自然物那樣被無償占有，只能通過交換。而勞動(dòng)又是有分工的，這使得勞動(dòng)的交換不僅是應(yīng)該的，而且是必須的。道理很簡(jiǎn)單：任何生產(chǎn)都不可能生產(chǎn)出他所需的所有生產(chǎn)品和生活資料。勞動(dòng)的有償性和分工性構(gòu)成了交換的充分條件，它們同一定生產(chǎn)力水平（物質(zhì)財(cái)富的有限性）相聯(lián)系。在社會(huì)財(cái)富尚未達(dá)到“各取所需”的情況下，只能通過勞動(dòng)交換來確立勞動(dòng)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。勞動(dòng)交換表現(xiàn)為物與物的交換——商品交換。商品交換遵循的是價(jià)值規(guī)律——等價(jià)交換，也即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。由此可知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它是治“平”、“懶”、“窮”的有效手段。在價(jià)值規(guī)律面前，平均主義沒有市場(chǎng)，懶散怠惰會(huì)導(dǎo)致企業(yè)虧損、破產(chǎn)，產(chǎn)品質(zhì)量低劣或管理水平低下會(huì)被無情淘汰。價(jià)值規(guī)律就象一條無形的鞭子，時(shí)時(shí)抽打在每一個(gè)人身上，從而有力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是合理配置資源的基本方式，它的等價(jià)交換原則，公平競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰原則，促進(jìn)資源向“物盡其用”、“人盡其才”方向發(fā)展，使之發(fā)揮最大的經(jīng)濟(jì)效益，從而為社會(huì)道德的進(jìn)步提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般價(jià)值取向構(gòu)成二者和諧共生的客觀基礎(chǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固然是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)和主體多元化經(jīng)濟(jì)，因而很難避免商業(yè)投機(jī)行為，甚至有爾虞我詐、坑蒙拐騙、唯利是圖之現(xiàn)象，但規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是公平競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)、法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì)，合同信用型經(jīng)濟(jì)。這是因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)是把個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)聯(lián)系起來的經(jīng)濟(jì)，只有在遵從社會(huì)規(guī)范和滿足他們需要的情況下，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的勞動(dòng)價(jià)值。社會(huì)和他人利益在很大的程度上決定著個(gè)人的利益，這即是說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身派生著諸多的道德因素，如利他主義精神等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善的國(guó)家，由現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)派生的質(zhì)量意識(shí)、法制觀念、崇尚科學(xué)、尊師重教、信守合同等已成為國(guó)民普遍的道德要求。所以我們不能把資本主義早期的那種缺乏規(guī)則的商業(yè)欺詐等同于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下德育與社會(huì)和諧生共的客觀基礎(chǔ)。（三）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊價(jià)值取向表明二者的和諧共生具有深刻的制度根源一般的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不派生社會(huì)主義道德體系，只有把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合，才能為社會(huì)主義的道德建設(shè)奠定基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有如下特點(diǎn)：（1）以公有制為主體；（2）以按勞分配為主要分配形式；（3）黨的領(lǐng)導(dǎo)；（4）國(guó)家的宏觀調(diào)整；（5）以消除剝削、實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)。因而，這決定了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向必然是在尊重等價(jià)交換、尊重物質(zhì)利益的前提下，把國(guó)家利益、集體利益與個(gè)人利益有機(jī)統(tǒng)一起來。因此，體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集體主義精神是我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)的主旋律。我們要把那些夾雜著封建主義殘余觀念的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想流弊、西方腐朽思想的侵入，以及體制轉(zhuǎn)軌時(shí)的一些消極現(xiàn)象，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別開來。（四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德的相互依賴與促進(jìn)表明二者的和諧共生具有積極的內(nèi)在動(dòng)力市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倫理道德不僅可以相互促進(jìn)，而且可以相互滲透，共生共長(zhǎng)。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須建設(shè)社會(huì)主義倫理道德，反之亦然。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，它對(duì)倫理道德的要求很高，它需要大批高素質(zhì)的人員、良好的職業(yè)道德、社會(huì)公德和文明健康的生活方式，需要安定有序的社會(huì)環(huán)境和健全嚴(yán)格的法制。反過來，倫理道德的提升也離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高，而且也有利于人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)、團(tuán)結(jié)互助意識(shí)等的形成。精神文明有賴于物質(zhì)文明，沒有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，最終不可能有高尚的精神文明。學(xué)校德育也會(huì)因此顯得蒼白無力。（五）社會(huì)精神文明與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系與區(qū)別顯示出二者的和諧共生是一種對(duì)立統(tǒng)一有一種普遍流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無法進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)。其理由是：經(jīng)濟(jì)生活貫穿著等價(jià)交換原則，它必然也會(huì)支配著人們的精神生活，這一點(diǎn)即使是在社會(huì)主義條件下也是難免的。其實(shí)，社會(huì)生活的各個(gè)方面既是一元的、共同的，又是多樣的，各有自己的特殊規(guī)律。經(jīng)濟(jì)生活滿足于人們的物質(zhì)需要，精神生活則滿足于人們的精神需要，二者不能互相代替。人，既是一個(gè)物質(zhì)人，更是一個(gè)精神人；既是自然人，更是社會(huì)人；既是經(jīng)濟(jì)人，更是道德人。人的精神性和社會(huì)性的一面要求人們必須具有社會(huì)責(zé)任感、同情心和道德良知?？梢哉f，正是這一點(diǎn)，把人與動(dòng)物區(qū)別開來。精神生活源于物質(zhì)生活，但又高于物質(zhì)生活。精神生活是對(duì)真、善、美的追求與享用，或以理論形態(tài)形式，或以倫理道德形式，或以藝術(shù)形象的形式，反映社會(huì)、人、自然，對(duì)物質(zhì)生活具有指導(dǎo)性、鼓舞性、調(diào)節(jié)性與補(bǔ)充性。精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有不同的規(guī)律。物質(zhì)產(chǎn)品的交換依據(jù)的是價(jià)值規(guī)律，精神產(chǎn)品顯然不是以價(jià)值規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)的，它是無法用價(jià)值去衡量的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)原則決不會(huì)搬用到道德生活中來，形成相互利用，甚至用良心和道德來做交易。一個(gè)商人，他在商業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域討價(jià)還價(jià)、斤斤計(jì)較是完全可能的，而且也是應(yīng)該的，可是，在精神生活領(lǐng)域，他們可以為社會(huì)公益事業(yè)、為貧困者慷慨解囊。從美國(guó)的比爾·蓋茨向社會(huì)公益事業(yè)或貧困者捐資數(shù)十億美元，到中國(guó)曾被評(píng)為“2002年全國(guó)十大杰出青年”之一的一位東北企業(yè)家先后向社會(huì)捐資上千萬元的感人的道德善舉，就是最好的說明。其實(shí)，像這樣的事是不勝枚舉的。（六）社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)尺度與道德尺度的統(tǒng)一表明二者的和諧共生符合歷史發(fā)展的一般規(guī)律馬克思主義認(rèn)為：道德歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化與發(fā)展。馬恩曾經(jīng)指出：思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？一切唯物主義者對(duì)這個(gè)問題都是深信不疑的。比如，我國(guó)古代的管子認(rèn)為：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┩醭涮寡裕骸胺蝠嚭⒅?，而能無為非者寡，然而溫飽并至，而能不為善者希?！保ā墩摵狻ぶ纹凇罚┍M管現(xiàn)實(shí)生活中存在著一種相反的現(xiàn)象，有的人物質(zhì)上富有而道德水準(zhǔn)卻低下，但從人類道德進(jìn)步的大趨勢(shì)來看，隨著物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，道德不是越來越倒退，而是越來越進(jìn)步。正如恩格斯在《反杜林論》中所指出的那樣：“在這里，沒有人懷疑，在道德方面也和人類知識(shí)的所有其它部門一樣，總的說是有進(jìn)步的。”eq\o\ac(○,18)同時(shí)，他又提醒我們：“但是我們還沒越出階級(jí)道德。只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！眅q\o\ac(○,19)令人鼓舞的是，我們社會(huì)主義制度打破了道德進(jìn)步的階級(jí)壁壘，使道德進(jìn)步與階級(jí)進(jìn)步直接而同時(shí)地聯(lián)系起來，同公有制與按勞分配聯(lián)系起來，因而社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)尺度和道德尺度在人類歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了最大限度的真正的統(tǒng)一。當(dāng)然，我們又必須看到，這種統(tǒng)一是相對(duì)的，而非絕對(duì)的。因?yàn)槎叩慕y(tǒng)一取決于多種因素，除了取決于生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度外，還取決于社會(huì)體制的狀況、社會(huì)精神及學(xué)校德育的能動(dòng)性。在社會(huì)主義條件下，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與道德進(jìn)步有時(shí)也會(huì)有曲折性和不對(duì)稱性，但總的趨勢(shì)卻不會(huì)改變。隨著社會(huì)財(cái)富的真正公有，社會(huì)主義民主政治的進(jìn)步以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立，將最終促成以集體主義思想為核心的共產(chǎn)主義道德的真正建立，從而實(shí)現(xiàn)最終意義上的德育與社會(huì)的和諧共生。四、社會(huì)主義和諧社會(huì)視閾下德育的創(chuàng)新策略構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我黨在新的歷史階段提出的戰(zhàn)略性任務(wù)，是科學(xué)發(fā)展觀在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的新拓展。如何在社會(huì)主義和諧社會(huì)視閾下去思考我國(guó)的德育創(chuàng)新策略，對(duì)于培養(yǎng)具有和諧道德人格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人具有十分重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。德育創(chuàng)新包括諸多方面，當(dāng)務(wù)之急，德育觀念創(chuàng)新、德育目標(biāo)創(chuàng)新、德育內(nèi)容創(chuàng)新和德育方法的創(chuàng)新顯得尤為迫切。（一）德育觀念創(chuàng)新傳統(tǒng)的德育觀念認(rèn)為，學(xué)生是受教育者，心靈是一片空白，學(xué)生道德人格的塑造全仰仗于“外爍”的德育。受此種觀念的影響，作為德育對(duì)象的學(xué)生往往被當(dāng)作純粹的客體，因而強(qiáng)調(diào)的是規(guī)范與服從，甚至認(rèn)為對(duì)學(xué)生德育的過程猶如對(duì)動(dòng)物的馴化過程一樣。因此，德育在過去的舊中國(guó)又曾被稱作訓(xùn)育（有關(guān)德育的理論曾被稱為訓(xùn)育論）。此種德育觀念影響下的德育只能滋生學(xué)生的奴性人格，它不僅與建構(gòu)主義的德育觀人是道德意識(shí)與行為建構(gòu)的主體相悖的，而且跟以人為本的社會(huì)主義和諧社會(huì)的人本執(zhí)政理念也是格格不入的。從德育社會(huì)學(xué)的角度來看，學(xué)生不僅是德育的客體，同時(shí)也是能動(dòng)的道德主體，而且他們還是未來和諧社會(huì)的建設(shè)主體。因此，要使德育與社會(huì)和諧共生，就必須尊重學(xué)生的人格、自由，重視學(xué)生作為人的尊嚴(yán)，以學(xué)生為本，奠定具有中國(guó)特色的人性基礎(chǔ)。按照馬克思市民社會(huì)理論，市民社會(huì)與國(guó)家的對(duì)峙與并存是現(xiàn)代國(guó)家的根本特征。在資本主義社會(huì)，市民社會(huì)與國(guó)家政府具有根本的對(duì)抗性；而在社會(huì)主義國(guó)家，由于消滅了剝削階級(jí)而奠定了和諧社會(huì)的制度基礎(chǔ)，人民當(dāng)家作主的民主政治使人民與政府相處于有機(jī)統(tǒng)一之中。國(guó)家原有專斷權(quán)力的消解必然使市民社會(huì)的權(quán)力增大。正如馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中所正確指出的那樣：社會(huì)主義“將把靠社會(huì)供養(yǎng)而又阻礙社會(huì)自由發(fā)展的寄生贅瘤——‘國(guó)家’迄今所吞食的一切力量歸還給社會(huì)機(jī)體”。eq\o\ac(○,20)因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主張，反映到德育工作上，必須強(qiáng)調(diào)在德育過程中要充分尊重人的權(quán)利，尊重人的個(gè)性，樹立以學(xué)生為本的德育新觀念，從而使學(xué)生具有主體道德人格與公民意識(shí)。（二）德育目標(biāo)創(chuàng)新我國(guó)學(xué)校教育包含的德智體美等諸要素，雖然歷來強(qiáng)調(diào)其全面發(fā)展，但“由于德育目標(biāo)定位太高、太大，往往脫離學(xué)生的生活實(shí)際和認(rèn)知水平，在學(xué)校德育活動(dòng)中根本不可能達(dá)到，而達(dá)不到的東西又必須去實(shí)施，導(dǎo)致在德育工作中出現(xiàn)名義上‘加強(qiáng)’，實(shí)際上‘淡化’，名義上‘落實(shí)’，實(shí)際上‘落虛’乃至‘落空’的現(xiàn)象?！眅q\o\ac(○,21)以和諧視角的觀點(diǎn)來看，德育顯然未能與其他各育協(xié)調(diào)發(fā)展。就其原因，德育目標(biāo)提法過于攏統(tǒng)，層次不明，目標(biāo)內(nèi)在結(jié)構(gòu)單一以致缺失和諧是其重要根源。就學(xué)生的思想品德狀態(tài)而言，可以分為后進(jìn)生、中等生與先進(jìn)生三個(gè)層次。我國(guó)現(xiàn)階段的德育目標(biāo)是教育目的的重要組成部分，依據(jù)黨的最高奮斗目標(biāo)和切近的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，我們可以把德育目標(biāo)分解為三個(gè)層次：一是共產(chǎn)主義德育目標(biāo)，是理想的、最為先進(jìn)的目標(biāo)；二是社會(huì)主義德育目標(biāo)，是現(xiàn)實(shí)的、全民的、通過一定努力就能實(shí)現(xiàn)的德育目標(biāo)；三是人類社會(huì)德育目標(biāo)，是基本的、互利的、起碼的人之為人的德育目標(biāo)?？鬃诱f：“中人以上可以語上也；中人以下不可以語上也。”eq\o\ac(○,22)因此，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)不同品德水平類別的學(xué)生，確立相應(yīng)的德育目標(biāo)，做到因人而宜，量力而行，有的放矣。惟其如此，才能使德育目標(biāo)的層次結(jié)構(gòu)和諧而豐富，進(jìn)而使德育工作有序有效。（三）德育內(nèi)容創(chuàng)新德育內(nèi)容是指用以培養(yǎng)受教育者品德的政治思想道德法紀(jì)觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系，主要表現(xiàn)為用什么樣的政治觀、世界觀、道德觀和法紀(jì)觀去培養(yǎng)年輕一代。它是一定社會(huì)里德育目標(biāo)要求的具體體現(xiàn)，是學(xué)校對(duì)學(xué)生施加各種德育影響的總和，是影響學(xué)生政治思想道德法紀(jì)品德形成與發(fā)展的基本教育信息。德育內(nèi)容包括道德教育、法紀(jì)教育、政治教育和思想教育四個(gè)方面。四者“在德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)中的地位是：道德德育是基礎(chǔ)，法紀(jì)教育是保障，政治教育是方向，思想教育是先導(dǎo)?！眅q\o\ac(○,23)它們彼此促進(jìn)，相互協(xié)調(diào)，共同形成育人的整體合力?？墒牵L(zhǎng)期以來，要么以政治教育取代德育，使德育失去邏輯的起點(diǎn)，要么以道德教育代替德育，使德育迷失政治方向。這兩種各走極端打破德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的和諧的看法與主張直到今天均還并存著。德育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性失調(diào)使德育功能弱化。根據(jù)結(jié)構(gòu)決定功能的系統(tǒng)論原理，要使德育最大限度地發(fā)揮它的育德功能，就必須優(yōu)化德育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，做到四者的和諧統(tǒng)一而不是顧此失彼或厚此薄彼。此外，在德育的具體內(nèi)容上，還要根據(jù)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新進(jìn)程和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新特點(diǎn)，不斷拓展其新內(nèi)涵。比如：倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)與合作，優(yōu)勝劣汰，獎(jiǎng)勤罰懶；自我約束、自我監(jiān)督、自我激勵(lì)；提倡平等交換，樹立效益觀念；主張艱苦創(chuàng)業(yè)，講求合理消費(fèi)與享受。德育的新生內(nèi)容還應(yīng)包括國(guó)際理解教育、科技倫理教育、生態(tài)環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育等。這樣，方使德育在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上處于和諧狀態(tài)，在具體內(nèi)容的變革上不斷吐故納新。（四）德育方法創(chuàng)新縱觀我國(guó)當(dāng)今的學(xué)校德育工作方法，大多還是老一套的，死板而又缺乏生氣的“授——受”灌輸式方法。比如“人們常說的‘說服教育’、‘榜樣示范’、‘行為訓(xùn)練’、‘獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰’等方法，基本上都是在進(jìn)行一種傳授式操作，不同程度地存在著‘灌輸’的味道?！眅q\o\ac(○,24)顯然，這與提倡以人為本的和諧社會(huì)的主張是格格不入的。因此，我們應(yīng)當(dāng)立足和諧社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)德育方法的創(chuàng)新。筆者曾在《論新時(shí)期學(xué)校德育方法的變革》eq\o\ac(○,25)一文中，運(yùn)用心理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、進(jìn)化論乃至物理學(xué)的研究成果，從中觀層面闡述過六大新的德育方法：利益調(diào)節(jié)法、登門檻技術(shù)法、沖突引導(dǎo)法、情感激勵(lì)法、白發(fā)對(duì)稱破缺法和無意識(shí)教育法等。這里，筆者想進(jìn)一步從微觀層面，站在社會(huì)主義和諧社會(huì)的角度，原則地談一談其他一些值得關(guān)注的方法。一是要將社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)及建設(shè)內(nèi)容納入學(xué)校的學(xué)科教學(xué)與德育課程之中，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。同時(shí)，要從理論、歷史與現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度結(jié)合入手，在各科教學(xué)及德育課程中，有機(jī)穿插和引入中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì)和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時(shí)宣傳在建立和諧社會(huì)的過程中所涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物和典型事跡，做到文以載道，引導(dǎo)學(xué)生做好人好事，學(xué)先進(jìn)見行動(dòng)。二是充分整合學(xué)校、社會(huì)、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。學(xué)校是育人的專門機(jī)構(gòu)，理所當(dāng)然地應(yīng)在德育制度管理、德育環(huán)境和德育主體方面進(jìn)行優(yōu)化，做到校園環(huán)境的和諧從而發(fā)揮其育人的主導(dǎo)作用；要依據(jù)培養(yǎng)和諧人格的教育追求，靜化校園的周邊環(huán)境，使學(xué)生既接觸社會(huì)、了解社會(huì)，但又不被社會(huì)的陰暗面所侵蝕；父母是孩子的第一任老師，學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，并在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下首先實(shí)現(xiàn)家庭的團(tuán)結(jié)互助，平等友愛和融洽和諧的家庭人際環(huán)境。三是針對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)學(xué)生大多是獨(dú)生子女，因而往往具有自我封閉、自我孤獨(dú)感強(qiáng)、自我中心主義嚴(yán)重等心理不和諧現(xiàn)象，學(xué)校應(yīng)為他們積極創(chuàng)造人際交流的機(jī)會(huì)，使之學(xué)會(huì)與人相處，樂群克己。如，舉辦各種班際、校際聯(lián)誼會(huì)，舉辦各種知識(shí)競(jìng)賽、主題演講和辯論賽等，到工廠、農(nóng)村等進(jìn)行實(shí)地參觀訪問，學(xué)會(huì)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生、關(guān)愛他人，增強(qiáng)學(xué)生作為未來和諧社會(huì)建設(shè)者的主體意識(shí)與主體人格；四是順應(yīng)社會(huì)信息化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)學(xué)生的上網(wǎng)活動(dòng)進(jìn)行有效管理與指導(dǎo)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)網(wǎng)上虛擬信息和杜絕不健康的網(wǎng)上色情與暴力影響，幫助學(xué)生分清網(wǎng)上虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)區(qū)別。有條件的地方還可開設(shè)校園教育網(wǎng)站，以及通過電子信箱、網(wǎng)上QQ聊天等新的德育方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的、有針對(duì)性的品德教育。_________________________注釋：①②老子.道德經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社，1990，210、211.③④劉俊田,等.四書全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1991，88、354.⑤魯潔主編.德育社會(huì)學(xué)[M].福州：福建教育出版社，1998.52.⑥⑦⑨eq\o\ac(○,11)eq\o\ac(○,12)eq\o\ac(○,13)eq\o\ac(○,14)eq\o\ac(○,15)eq\o\ac(○,16)克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1972，24、25、18、35、30、37、39、52、35.⑧⑩馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1974，22、122.eq\o\ac(○,17)唐能賦,等.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)[M].成都：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1997，1.eq\o\ac(○,18)eq\o\ac(○,19)馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，1972，134、134.eq\o\ac(○,20)馬克思恩格斯選集第2卷[M].北京：人民出版社，1972，377.eq\o\ac(○,21)馮文全.學(xué)校德育目標(biāo)的分層研究[J].教師教育研究，2004，（6）.eq\o\ac(○,22)劉俊田,等.四書全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1991，153.eq\o\ac(○,23)馮文全.多學(xué)科視角下對(duì)德育本質(zhì)的反思[J].教育研究，2005，（10）.eq\o\ac(○,24)eq\o\ac(○,25)馮文全.論新時(shí)期學(xué)校德育方法的變革[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2005（5）.OnCoordinativeDevelopmentofMoralEducationand