鄉(xiāng)土中國家族讀后感左右3篇

Word-9-鄉(xiāng)土中國家族讀后感左右3篇下面是共享的鄉(xiāng)土中國家族讀后感左右3篇(鄉(xiāng)土中國家族讀后感600)，供大家品鑒。

鄉(xiāng)土中國家族讀后感左右1

《鄉(xiāng)土中國》有很多的延長意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展將來探窺的望.

有一位中國社會(huì)學(xué)史的討論者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫出中國基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則.“費(fèi)先生多年討論的對(duì)象是中國的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的熟悉應(yīng)當(dāng)是爭論中國改造和重建的重要前提.費(fèi)先生力圖使自我的討論緊密的結(jié)合中國實(shí)際，討論如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”.

而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)進(jìn)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分別，猛烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在必需的范圍內(nèi)，而是更加快速地流淌，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所沉沒.

最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開頭發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是模糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”.可是能夠打個(gè)比方，中國人的人情視野開頭有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，四周劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“鄰居”.過去喜事要請(qǐng)鄰居喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，鄰居鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相熟悉了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系.

當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.中國人骨子里的私德是不會(huì)一下子消逝的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了.

鄉(xiāng)土中國家族讀后感左右2

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個(gè)包含在詳細(xì)的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系.讀完這本書后，應(yīng)對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁纯捶ǎ皇菧\談一下自我的看法.

一、鄉(xiāng)土本色

費(fèi)先生在書中給我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在.

從基層上去看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.我們的民族的確是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的.古往今來，中國人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正值當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?

鄉(xiāng)土的非流淌性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的消失.血緣是一套依據(jù)血緣親疏關(guān)系來打算對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力氣.而地緣在人口不流淌的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開拓一個(gè)群體.而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，由于在地緣上他們是不相接近的.

從社會(huì)秩序來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的.我們能夠說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)，由于它是“禮治”的社會(huì).但禮治并不是說是依據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)聽從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必需以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中漸漸走向“法治”，這是“禮治秩序”的將來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的將來.

費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力.在安定的社會(huì)環(huán)境中，長老權(quán)力是強(qiáng)勢的，而時(shí)勢權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá).時(shí)勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明白中國鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢.

二、淺談差序格局

“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必需的捆、扎、把;而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心.

經(jīng)過這個(gè)比方，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象詳細(xì)地表現(xiàn)出來了:

首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)峻的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn).而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢力的大小而變化，對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情.而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)章，就是要相互敬重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必需保障這些個(gè)人的權(quán)利.再次就是模糊的社會(huì)組織的界限.比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是模糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化.中國的傳統(tǒng)社會(huì)一直就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的.而在團(tuán)體格局中，人是公平的，是被一視同仁的.

費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.能夠這么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了很多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式或許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間簡單和變動(dòng)的相互關(guān)系.

而在中國簡單和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國》里，費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是漸漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度.

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有很多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.

鄉(xiāng)土中國家族讀后感左右3

費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)夫人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)夫?qū)ι鐣?huì)的提高進(jìn)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的同學(xué)，我感到無比傲慢.以前對(duì)自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果真都是大同小異的.

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開頭找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好奇妙，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里處處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就每天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活似乎不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必需道理.

費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利澆灌的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較便利.三、為了平安，人多了簡單保衛(wèi).四、土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由其次點(diǎn)和第三點(diǎn)打算的，由于我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜季節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，由于這是一個(gè)沒有生疏人的社會(huì).

社會(huì)學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有詳細(xì)目的，只是由于在一齊生長而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì).前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì).鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親熱和長期的共同生活來協(xié)作各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的.僅有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個(gè)村子里的人都明白我，我也熟悉整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平常見面都會(huì)很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識(shí)的，熟識(shí)是長時(shí)間、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開頭產(chǎn)生出生疏的社會(huì).

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情.對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個(gè)人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)