語文初中語文八年級(jí)下冊(cè)應(yīng)有格物致知精神

會(huì)計(jì)學(xué)1語文初中語文八年級(jí)下冊(cè)應(yīng)有格物致知精神教學(xué)目標(biāo)：1.了解“格物致知”的內(nèi)在含義以及普遍的現(xiàn)實(shí)意義。2.學(xué)習(xí)舉例論證、道理論證的方法。3.培養(yǎng)“格物致知”精神，從實(shí)踐中探求真知。第1頁/共19頁解題導(dǎo)入新課1.“格物”“致知”的含義？2.“誰”應(yīng)有格物致知精神？為什么這么說？3.作者是從哪個(gè)領(lǐng)域談這個(gè)問題的？4.“格物致知”的出處、含義？第2頁/共19頁丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個(gè)月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。作者簡(jiǎn)介第3頁/共19頁

1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對(duì)祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國科技大學(xué)客做教授。

第4頁/共19頁演講背景簡(jiǎn)介：1991年10月，在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上，這位最具實(shí)驗(yàn)力，最善于觀察現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家以樸實(shí)而誠摯的語言發(fā)表了精彩的演講，他以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思，誠懇地呼吁我們應(yīng)該具有”格物致知精神“，要通過不斷實(shí)踐和體驗(yàn)去探求知識(shí)與真理。第5頁/共19頁檢查預(yù)習(xí)解釋下列詞語格物：致知：正心：修身：齊家：抽象：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：推究事物的道理。求知，得到知識(shí)。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。整齊家政。不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻非常順利，毫無挫折。彷徨：猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。第6頁/共19頁瀏覽課文，回答問題第7頁/共19頁默讀課文，討論編寫閱讀提綱第一部分（1）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（2～12）分析問題：第一層（2～5）指出傳統(tǒng)教育的弊端。第二層（6～10）分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究中的重要性。第三層（11～12）作者指出“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。第三部分（13）解決問題：培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。第8頁/共19頁精讀課文，討論問題1.既然中國傳統(tǒng)教育最重要的是“四書”，而“格物致知”又從《大學(xué)》而來，為什么還說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？2.舉例說明作者用什么論證方法來證明傳統(tǒng)的中國教育的目的不正確的？3.在論述“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”時(shí)，作者以“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)”為例證，具有說服力嗎？4.實(shí)驗(yàn)過程具有哪些特征？實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有何重大意義？第9頁/共19頁1.既然中國傳統(tǒng)教育最重要的是“四書”，而“格物致知”又從《大學(xué)》而來，為什么還說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？中國的傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。第10頁/共19頁2.舉例說明作者用什么論證方法來證明傳統(tǒng)的中國教育的目的不正確的？舉王陽明“格物”失敗的例子王陽明的“格物”實(shí)是“格己”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。第11頁/共19頁3.在論述“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”時(shí)，作者以“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)”為例證，具有說服力嗎？有說服力作者是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，到美國后，他彷徨、恐慌，深切的感受到——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。作者正是基于自己對(duì)中西方教育的了解發(fā)表了這篇演說，因而具有說服力。第12頁/共19頁4.實(shí)驗(yàn)過程具有哪些特征？實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有何重大意義？實(shí)驗(yàn)的重要性在于新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)而得到。實(shí)驗(yàn)的特征之一：實(shí)驗(yàn)的過程是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。實(shí)驗(yàn)的特征之二：實(shí)驗(yàn)的過程需要具體細(xì)致的計(jì)劃，尤其要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。實(shí)驗(yàn)精神即“格物致知精神”在科學(xué)上具有重大意義，同時(shí)也具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義：“格物致知精神”不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也不可缺少。這意義可歸結(jié)為兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計(jì)劃的探索。因此，實(shí)驗(yàn)精神應(yīng)該真正成為中國文化的一部分。第13頁/共19頁拓展討論1.作者說：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！痹嚺e出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。例如，為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。2.你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說出來與同學(xué)們交流。然后說說格物致知的真正意義是什么。第14頁/共19頁課文說：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)壞以求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！甭?lián)系實(shí)際，談?wù)勎覀冊(cè)谇髮W(xué)過程中如何發(fā)揚(yáng)這種懷疑求真的精神。并用文字表達(dá)出來。拓展聯(lián)想第15頁/共19頁丁教授把中國學(xué)生的高分低能歸咎于儒家思想的影響，歸咎于中國的文化背景，你同意他的觀點(diǎn)嗎？你怎樣看中國的傳統(tǒng)教育？開放討論第16頁/共19頁板書設(shè)計(jì)：

應(yīng)有格物致知精神丁肇中提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)分析問題：中國傳統(tǒng)教育的弊端