電視節(jié)目的創(chuàng)新原則與路徑選擇(新)

電視節(jié)目的創(chuàng)新原則與路徑選擇

中國傳媒大學(xué)培訓(xùn)學(xué)院

李再軍

電話信-mail:leezaijun@新浪微博：老舍茶館lee個人簡介高級編輯。歷任中央電視臺《夕陽紅》欄目總策劃；

中央電視臺總編室研究處（節(jié)目研發(fā)部）研究員；

中央電視臺音像資料館研發(fā)部研發(fā)主管。中國傳媒大學(xué)培訓(xùn)學(xué)院教授；

兼任：國家新聞出版廣電總局監(jiān)管中心“監(jiān)聽監(jiān)看”評審專家組成員；

中國廣播電影電視社會組織聯(lián)合會“中國3D電影電視協(xié)會”副秘書長；“中國廣播電視發(fā)展研究協(xié)會”常務(wù)理事、辦公室主任；中國電視藝術(shù)家協(xié)會“3D(立體影像)專業(yè)委員會常務(wù)理事

清華大學(xué)“媒介調(diào)查實驗室”研究總監(jiān)；

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院影視藝術(shù)專業(yè)招生專家組成員；北京師范大學(xué)新聞傳播研究所客座教授；

中國傳媒大學(xué)“中國立體影像研究中心”研究員；

美國國家地理頻道、美國探索·發(fā)現(xiàn)頻道（Discovery）《探索中國》項目編劇1、電視節(jié)目生產(chǎn)的批量化要求與實際存在的“作坊式”生產(chǎn)的矛盾；2、關(guān)于“新聞無學(xué)”的新聞教育以及涉及到的幾門“偽學(xué)科”對我們的影響；3、本講中所說的“新聞”概念是廣義的“新聞”，即“大新聞”概念；4、關(guān)于“學(xué)習(xí)”與“復(fù)制”及“可操作性”。關(guān)于本課的幾點說明：1、哲學(xué)家：“每個人只談自己的經(jīng)驗”；2、農(nóng)業(yè)社會小生產(chǎn)方式背景下的“所謂學(xué)習(xí)”；3、一個奇特的中國現(xiàn)象——運動隊的教練多是或全部是運動員出身，而美國的游泳隊教練卻不會游泳，但卻并不妨礙他們拿金牌！研究運動力學(xué)的，研究運動心理學(xué)的等等，研究泳衣材料材質(zhì)的等等。（1）、審美的三個層次：A:創(chuàng)造美，B:欣賞美，C:鑒賞美.鑒賞美最高，但不一定會創(chuàng)造美，但可以指導(dǎo)你創(chuàng)造美！馬未都的鑒賞能力。（2）、文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)批評家的關(guān)系，音樂家和歌手的關(guān)系等等，搞反了，弄擰巴了！（3）、中國重點中學(xué)，重點大學(xué)的“奧秘”在哪兒——在于學(xué)生的優(yōu)中選優(yōu)，給予若干傾斜。所謂的“一俊遮百丑”！引申至中國的農(nóng)村和城市的差別。4、個性化：所謂的“閨蜜們”對“哥們兒、姐們兒”的愛情和婚姻的“摧毀性破壞！”；5、關(guān)于學(xué)習(xí)的層次：山村農(nóng)婦的理想與達(dá)爾文的悲劇。你可以成為超越白巖松的你，但你永遠(yuǎn)不可能成為另一個白巖松，白巖松只有一個。這就是說：你可以學(xué)習(xí)任何人，但你不可以復(fù)制任何人！所謂的“強調(diào)操作”，是指你自己在掌握了新聞傳播的理念之后對于你自己的操作。問題在于，關(guān)于新聞、關(guān)于電視節(jié)目的本質(zhì)理念，你掌握了多少？本課可以歸結(jié)為三句話：1、什么是新聞？新聞的價值在哪兒？新聞是要人關(guān)注的，關(guān)注什么？什么人在關(guān)注？新聞節(jié)目傳播、傳達(dá)、彰顯了什么樣的精神文化價值？2、什么是電視節(jié)目？電視節(jié)目的價值在哪兒？電視節(jié)目是要人看的，看什么？什么人在看？電視節(jié)目傳播、傳達(dá)和彰顯了什么樣的精神文化價值？例：從《舌尖上的中國》的文化品位到《夕陽紅》節(jié)目的“老年再婚”問題的報道。3、電視節(jié)目究竟是怎么“發(fā)生”的？有沒有一個基本的程序或者叫模板？不會最好但不會最壞。

一、電視節(jié)目創(chuàng)新的實踐與理論

案例1：關(guān)于《舌尖上的中國》：《舌尖上的中國》成功在哪里？現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間——回溯了傳統(tǒng)；游子與慈母之間——連接的文化臍帶；漂泊者與故鄉(xiāng)之間——找到了根的感覺；廟堂與江湖之間——廟堂的奢靡與平民的艱辛（采松茸的藏民，挖藕的安徽農(nóng)民，種芋頭的浙江老農(nóng)，賣饃饃的陜北老漢老黃......）。一、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”（1）、風(fēng)格上——在這個喧囂與浮躁的時代，讓人們的心回歸于平常與平淡”；（2）、文化上——在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，在城市與鄉(xiāng)村之間，在遠(yuǎn)方的游子與故土之間，在漂泊的人生與夢中的家園之間，找到了一條連接的紐帶；（3）、哲學(xué)上——現(xiàn)代人已經(jīng)沒有了故鄉(xiāng)（無論是物理的還是精神的），被放逐的鄉(xiāng)愁背影正在漸行漸遠(yuǎn)。。。。。?！饼垜?yīng)臺對成都舊城改造的批評：1、“成都還像成都嗎？”2、擔(dān)心它成為：“沒有記憶，沒有過去，沒有性格的城市”?！渡嗉馍系闹袊返摹熬W(wǎng)絡(luò)版”概括哥記錄的不是美食，是由美食勾起的兒時的記憶；哥記錄的不是美食，是由美食引發(fā)的濃濃的鄉(xiāng)愁；哥記錄的不是美食，是和美食相關(guān)連的已經(jīng)過往的那些人、那些事兒……；哥記錄的不是美食，是由美食而開始的一個家庭、一個鄉(xiāng)里、一個民族、一個社會的行走軌跡；不要因為走得太遠(yuǎn)，把我們的“開始”都給忘記!案例2：MBA咖啡廳的廣告——“一切與咖啡無關(guān)”1、在17世紀(jì)的英國，咖啡館被稱作“便士大學(xué)”。2、波士頓的“倫敦咖啡屋”創(chuàng)辦了美國歷史上第一份報紙“國內(nèi)外公共事件報”（1690年，本杰明.哈里斯）；3、咖啡館作為法國的文化標(biāo)志之一，見證了整個社會的繁榮與動蕩。好的節(jié)目如同好的藝術(shù)作品，會讓人產(chǎn)生一種思緒——思想，情緒；情緒的伴生——被忽略的文化心理；認(rèn)知與體驗——中國教育的缺失；“禮失求諸野”；——孔子“不要因為走得太遠(yuǎn)，以至于忘記自己為什么出發(fā)?！薄纠璋湍邸靠ɡ铩ぜo(jì)伯倫回到出發(fā)點，進(jìn)行冷靜的思考和反思，則是一種最好的校正，看看我們是否已經(jīng)離我們原來設(shè)定的方向走的太遠(yuǎn)，走的太偏，甚至走歪了，走錯了…….是“舌尖上的中國”，還是“中國人的舌尖”，其實是大不一樣的，你當(dāng)讓可以把它解讀為“中國人的舌尖”，它也確實包括這個層次，且此類節(jié)目甚多，只是價值層次不同而已，所以我們更愿意把它理解、解讀為“舌尖上的中國”。關(guān)于《舌尖上的中國》第二季

少了對于個人或個體的人與食材、食品、食物的關(guān)系的描述和闡釋，而改為對整體的或群體的人（或者說“虛無的人”）與食材、食品、食物的關(guān)系的演繹，這樣就有點滑向傳統(tǒng)的“宏大敘事”的敘事手法。（其實不僅僅是手法），少了點具體的，可感的、生動對于人的的記錄，也就是說少了點人的行為、人的情感，人的故事，落入到了“見林不見人”的舊的窠臼。美國國家地理頻道、美國探索.發(fā)現(xiàn)頻道（discovery）中的許多節(jié)目中也是沒有人出現(xiàn)的，如何理解？畫面中未必有人，但“敘述中一定有人”，這個敘述者可能是解說者，也可能是畫面中的“隱身人”。這個自然一定是人眼中的自然，它已經(jīng)被“人化了”。馬克思把它叫做“自然的人化”或“人化的自然”。“相看兩不厭，只有敬亭山?！保ɡ畎祝拔铱辞嗌蕉鄫趁模锨嗌娇次覒?yīng)如是！”（辛棄疾）案例3：《先生》《舌尖上的中國》與《先生》之比較——電視節(jié)目的“異質(zhì)同構(gòu)”《舌尖上的中國》內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)題材（美食”）文化價值（鄉(xiāng)情、親情、回歸、反思）節(jié)目視角：民間美食電視節(jié)目的異質(zhì)同構(gòu)：紀(jì)錄片《舌尖上的中國》與《先生》之比較：節(jié)目視角選擇：（民國教育家）教育價值理念（回歸到出發(fā)點、反思）《先生》內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)題材：教育過節(jié)的時候，不要忘記給我們的孩子講講過去的事情：那個時候的天是藍(lán)的，水是綠的，豬肉是可以吃的，牛奶是可以喝的，理發(fā)店是只管剃頭的，談戀愛是為了要結(jié)婚的，孩子們的爸爸都是確定無疑的，干爹和干女兒的關(guān)系都是很單純的，馬路上摔倒的大爺大媽是必須要扶的——做好事兒的人都是學(xué)雷鋒的，拆民房、燒民房的事兒都是電影里的國民黨、日本兵干的……好的節(jié)目如同好的藝術(shù)作品，會讓人產(chǎn)生一種思緒——思想，情緒；“禮失求諸野”；——孔子“不要因為走得太遠(yuǎn)，以至于忘記自己為什么出發(fā)?！薄纠璋湍邸靠ɡ铩ぜo(jì)伯倫這是一股社會文化思潮，除了《舌尖上的中國》，還有《先生》、《客從何處來？》、《中國漢字大賽》、《中華詩詞大賽》等節(jié)目均屬于這一類。案例4：《中國好聲音》關(guān)于《中國好聲音》：迄今為止最為優(yōu)秀的真人秀節(jié)目，最成功的引進(jìn)版權(quán)節(jié)目，它顛覆了自中央電視臺《青年歌手大獎賽》、湖南衛(wèi)視《超級女聲》以來的所有選秀節(jié)目。導(dǎo)師和歌手之間：互相尊重，雙向選擇——平等

選拔機制：公平、公正，公開、透明

；人文意識：性情流露，愛惜人才

，真實可愛；權(quán)力的制約和限制；真實、平等，公平、公正，關(guān)心、關(guān)愛，鼓勵、褒獎，公平規(guī)則下的競爭純真性情，是當(dāng)下中國最為缺乏的核心價值觀。

節(jié)目視角與規(guī)則設(shè)計：（關(guān)于人才選拔的）社會文化價值觀題材（唱歌）《中國好聲音》內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)案例5：《爸爸去哪兒》節(jié)目視角與規(guī)則設(shè)計：（走進(jìn)農(nóng)村，走進(jìn)自然、走進(jìn)基層）社會文化價值觀（家庭教育、社會教育）題材（親子）《爸爸去哪兒》內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)應(yīng)該讓“我爸是李剛”的那個李剛帶上他的寶貝兒子走一趟《爸爸去哪兒》，讓那個李天一的爸爸帶上他走一趟《爸爸去哪兒》，也許他們就會學(xué)會尊重，學(xué)會關(guān)心，學(xué)會合作，就不會再那么囂張，就不會再去欺負(fù)別人家的女孩子！當(dāng)然還有那些爸爸們也會受到相應(yīng)的教育，他們就不會再去吸毒，再去嫖娼……案例6：《非誠勿擾》節(jié)目視角與規(guī)則設(shè)計婚戀交友《非誠勿擾》的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)社會文化價值觀3、《非誠勿擾》與《非常了得》的比較：

《非誠勿擾》的影響力>《非常了得》影響力《擾》三層結(jié)構(gòu)：《得》二層結(jié)構(gòu)

1、婚戀1、猜測真?zhèn)?、關(guān)于婚戀的對話2、娛樂

3、社會人生價值觀案例7：《非常完美》《非常完美》內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)題材：婚戀交友節(jié)目視角與規(guī)則設(shè)計文化價值理念：追求純粹的愛情4、《非誠勿擾》和《非常完美》的比較：（1）、不同的傳播目的——不同的價值選擇；（2）、不同的情境設(shè)置和不同的規(guī)則設(shè)計。案例8：《新聞1+1》：《別再拿“首長”嚇唬人！》題材：交通糾紛節(jié)目視角選擇：為什么會拿首長嚇唬人？領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、官民矛盾（社會價值指向）《新聞1+1》：“別再拿首長嚇唬人”內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)案例9：《新聞1+1》“中國人：英語應(yīng)該怎么考？”案例10：《北京有個趙老太》1、作為能人來表現(xiàn)；2、作為精神層面的價值追求來表現(xiàn)。結(jié)論：視角不一樣，主題就不一樣；更準(zhǔn)確的說，由于不同的精神境界和價值取向，就選擇了不同的視角，從而出現(xiàn)了不同的主題或價值導(dǎo)向。題材：老年做調(diào)查節(jié)目視角選擇：（老有所為）人生高峰體驗（人生價值追求）《夕陽紅》：“北京有個趙老太”內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)那么，對于消息或者短消息報道，本身沒有主觀的評論，如何用三層次結(jié)構(gòu)來解釋？回答：選擇報道或者不報道，本身就是一種態(tài)度，一種選擇。在浩如煙海的信息中，你為什么選擇這個而不選擇哪個，其本身就是一種態(tài)度，一種選擇。題材：社會新聞節(jié)目視角選擇：（垮塌原因）腐敗工程（價值指向）案例11：短消息：“河南三門峽大橋垮塌”內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)題材：老有所為？節(jié)目視角：不清楚（價值指向：不清楚）案例12：專題：《希望開始的地方》內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)“三層結(jié)構(gòu)理論”的實際應(yīng)用福建泉州惠安——《尋找逝去的輝煌》1、院落門前的石碑；2、古樸、優(yōu)雅的《南音》；3、陌生熟悉的地名；4、多種共融的宗教文化；5、特征明顯的“營造”技藝；6、似曾相識的民間食品；7、客家人的相關(guān)知識。。。。。。5、關(guān)于央視慶國慶，走基層節(jié)目“你幸福嗎？”（1）、幸福感是一種心理體驗，既是對生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實判斷，又是對于生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷，它表現(xiàn)為在生活滿意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗，幸福指數(shù)就是衡量這種感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值。（2）、幸福感所涉及的要素：收入、就業(yè)、住房、教育、環(huán)境、衛(wèi)生、健康、社區(qū)生活、機構(gòu)管理、安全工作、家庭婚姻關(guān)系、物價等。（3）、聯(lián)合國2012年《全球幸福指數(shù)報告》：美國排名11，中國香港67，中國排名112。（4）、朝鮮版2011年幸福指數(shù)（生活指數(shù)）排名：中國第1、（100分）、朝鮮第2、（98分）、古巴第3、（93分）、伊朗第4、委內(nèi)瑞拉第5、。。。韓國第152、（18分），美國第263（3分）、倒數(shù)第1。6、關(guān)于閭丘露薇與柴靜新聞理念的爭論（1）、采訪者是否應(yīng)有傾向性？（2）、采訪者是否應(yīng)具有表演性？（3）、采訪是一種“到達(dá)”？二、講點文化：（一）、文化的層級：1、器物（技藝）文化2、制度文化3、意識形態(tài)文化4、核心——價值觀器物制度價觀值意識形態(tài)文化（二）、文化——電視節(jié)目作為一件產(chǎn)品的附加值；電視節(jié)目策劃的核心——文化價值理念；1、內(nèi)容上——“干什么不吆喝什么”2、“借你口中言，說我心內(nèi)事”。

崔永元說：“無知時，我們無畏。沾了知識，我們體會到重新做人真好。我們崇尚知識以后，都撣了撣肩膀，扛上一捆文化做背景。還是那些家長里短，文化著說，就顯得很有品位?！?/p>

表面文章

弦外之音

《拾金不昧要不要回報》道德與法律的關(guān)系《遠(yuǎn)親不如近鄰》固守社會傳統(tǒng)與尊重個人隱私的分寸《夫妻間是否需要一米線》東西文化的碰撞《捐款結(jié)余怎么辦？》良心和規(guī)范《裝修的滋味》尊重個性與寬容共性《城市垃圾何去何從》環(huán)保理念與切實可行的操作《面對克隆醫(yī)學(xué)》科學(xué)進(jìn)步挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理《家有琴童》功利與素質(zhì)《村里的故事》大法與鄉(xiāng)規(guī)民約的關(guān)系《對不起，老師，》懺悔和寬容《我的左手》弱勢群體的社會地位和尊重的理念推行《名字的故事》社會人和人格的獨立《家》尊重差異

三、媒介的真實是一種“建構(gòu)”的真實。(一)講點哲學(xué)：傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的貽害。從“瞎子摸象”講起。現(xiàn)代物理學(xué)中的“不確定性原理”（“測不準(zhǔn)原理”）——從“研究客體”到“研究關(guān)系”。是“鏡子反映”還是“化學(xué)反應(yīng)”？

世界是物質(zhì)的，還是精神的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？世界是一元的，還是二元的？

哲學(xué)家的局限（盲人摸象）——一般都生活在畸形的現(xiàn)實世界中，然后進(jìn)行一種形而上的追問。

克爾凱郭爾，叔本華與文學(xué)家歌德比較。

人和物共存于世界之中，以局部來認(rèn)識總體，任何人的認(rèn)識都是局部的真實，不可能有所謂完全的客觀和真實。主、客體二者一旦產(chǎn)生聯(lián)系，就是主觀與客觀局部的聯(lián)系，而不是和任何客體全部的聯(lián)系。

比如大學(xué)生辯論會，所面對的事件是同一個，但你卻既可以當(dāng)正方，也可以當(dāng)反方，，而辯論的勝負(fù)與事件本身是否正確無關(guān)。

所謂“片面的深刻”。

惟其片面，所以深刻，惟其深刻，所以片面。

《非誠勿擾》里，樂嘉深刻，但有失片面，孟非全面，但不如樂嘉深刻。對于人來說，任何事物，只有它對人產(chǎn)生意義時（“圈子、關(guān)系”），它才有意義，否則它的存在與否就和人毫無關(guān)系。

“什么是真理？真理存在于追求真理的過程之中”

那么，“新聞的真相在哪里，新聞的真相存在于對于真相的探尋之中”。

這是一個動態(tài)的“過程”，而不是一個靜態(tài)的“結(jié)果”。鏡子照出來的只是一面，而事實是多面的，而“真相”還隱藏在事實的“面”里邊?！皽y不準(zhǔn)原理”，測不準(zhǔn)怎么辦?著眼于視角的改變，不再專注于客體的狀態(tài)，轉(zhuǎn)而著眼于二者的相互關(guān)系，它們之間是怎樣相互作用的？新聞亦如此。新聞管理部門更是如此。所以他們從來不管事件，只管編導(dǎo)，不管事件為何發(fā)生，只管編導(dǎo)如何報道。所以編導(dǎo)是什么？編導(dǎo)的編，不是編劇，而是編輯，“導(dǎo)”不是導(dǎo)演，而是導(dǎo)向。領(lǐng)導(dǎo)們很明白，編導(dǎo)們不太明白。所以“領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)，編導(dǎo)只是編導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)管著編導(dǎo)”美學(xué)的研究亦是如此。傳統(tǒng)的美學(xué)研究“什么是美”，研究了多少年，始終搞不清楚，就轉(zhuǎn)而研究“美感”是怎樣產(chǎn)生的，也就是“審美”，即主體和客體之間是怎樣產(chǎn)生美感的?；橐鲆嗍侨绱恕母改钢藉?，從從一而終到自由戀愛，從嫁雞隨雞，嫁狗隨狗到離婚自由，傳統(tǒng)的婚姻是一種靜態(tài)的，而現(xiàn)代婚姻是動態(tài)的，是需要“經(jīng)營”的，為什么增加了戀愛的程序，就是一種選擇，一種互動和一種調(diào)適。初等數(shù)學(xué)是研究靜態(tài)的數(shù)量關(guān)系：如：a2-b2=(a+b)(a-b)(a+b)2=a2+2ab+b2高等數(shù)學(xué)是研究動態(tài)的數(shù)量關(guān)系：如：y=f(x)

y=ax2+bx+c(其中a≠0、a、b、c為常數(shù))x是變量，y亦是變量。新聞亦是如此。

所謂新聞就是新聞事件和報道者（記者、編輯、媒體）之間的關(guān)系。

二者之間是什么關(guān)系？媒體怎樣、憑著什么來處理新聞事件？蘇東坡《琴詩》：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？歐陽修《贈無為軍李道士》：音如石上瀉流水，瀉之不盡由源深。彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心?！吨袊寐曇簟穼?dǎo)師選人的最高標(biāo)準(zhǔn)——唱出個性，唱出感情

《中國好聲音》決賽中關(guān)喆最后為什么沒有能夠入選？導(dǎo)師選人的最高標(biāo)準(zhǔn)——唱出“個性”，唱出“感情”——而個性和感情全是主觀的東西。（二）、講點心理學(xué)：1、格式塔心理學(xué)派；（1）、“整合”理論：1+1>2；

（2）、“

異質(zhì)同構(gòu)”理論。2、皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識論”；(1)皮亞杰的兒童發(fā)展理論：①兒童心理發(fā)展的階段先后次序或順序是固定不變的，不能跨越也不能顛倒。但發(fā)展階段出現(xiàn)的年齡可因兒童的社會環(huán)境、文化教育的差別而加速或推遲。②在兒童發(fā)展的每一個階段中，都具有獨特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些相對穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定兒童行為的一般特征。兒童發(fā)展到某一階段就能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動。③認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個連續(xù)構(gòu)造的過程，每一個階段都是前一階段的延伸。是在新的水平上對前一階段進(jìn)行改組而形成的新系統(tǒng)。皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論，強調(diào)了兒童認(rèn)識發(fā)展是一個積極主動的建構(gòu)過程，教育要按照兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（智慧結(jié)構(gòu)）來組織教材，調(diào)整教法。（2）、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論擺脫了遺傳和環(huán)境的爭論和糾葛，

旗幟鮮明地提出內(nèi)因和外因相互作用的發(fā)展觀，即心理發(fā)展是主體與客體相互作用的結(jié)果。主客體相互作用主要表現(xiàn)如下：第一，在心理發(fā)展中，主體和客體之間是相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，即兩者相互依存，缺一不可。第二，主體和客體相互轉(zhuǎn)化的互動關(guān)系。先天遺傳因素具有可控性和可變性，在環(huán)境的作用下，可以改變遺傳特性第三，主體和客體的相互作用受個體主觀能動性的調(diào)節(jié)。心理發(fā)展過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動構(gòu)建過程。（3）、皮亞杰的建構(gòu)學(xué)說皮亞杰(JeanPiaget)認(rèn)為智力的本質(zhì)是適應(yīng)，“智慧就是適應(yīng)”，“是一種最高級形式的適應(yīng)”。他用四個基本概念闡述他的適應(yīng)理論和建構(gòu)學(xué)說，即圖式、同化、順應(yīng)和平衡。A、圖式：圖式即認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！敖Y(jié)構(gòu)”不是指物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是指心理組織，是動態(tài)的機能組織。圖式具有對客體信息進(jìn)行整理、歸類、改造和創(chuàng)造的功能，以使主體有效地適應(yīng)環(huán)境。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)是通過同化和順應(yīng)兩種方式進(jìn)行的。B、同化：是主體將環(huán)境中的信息納入并整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。同化過程是主體過濾、改造外界刺激的過程，通過同化，加強并豐富原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化使圖式得到量的變化。C、順應(yīng)：是當(dāng)主體的圖式不能適應(yīng)客體的要求時，就要改變原有圖式，或創(chuàng)造新的圖式，以適應(yīng)環(huán)境需要的過程。順應(yīng)使圖式得到質(zhì)的改變。同化表明主體改造客體的過程，順應(yīng)表明主體得到改造的過程。通過同化和順應(yīng)建構(gòu)新知識，不斷形成和發(fā)展新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。皮亞杰強調(diào)主體在認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)過程中的主動性，即認(rèn)知發(fā)展過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動建構(gòu)過程，而平衡是主動建構(gòu)的動力。D、平衡：是主體發(fā)展的心理動力，是主體的主動發(fā)展趨向。皮亞杰認(rèn)為，兒童一生下來就是環(huán)境的主動探索者，他們通過對客體的操作，積極地建構(gòu)新知識，通過同化和順應(yīng)的相互作用達(dá)到符合環(huán)境要求的動態(tài)平衡狀態(tài)。皮亞杰認(rèn)為主體與環(huán)境的平衡是適應(yīng)的實質(zhì)。（三）、建立在發(fā)生認(rèn)識論基礎(chǔ)上的“發(fā)生學(xué)”（1）、發(fā)生學(xué)強調(diào)的是對主客體共同作用的發(fā)生認(rèn)識論原理的運用，發(fā)生學(xué)就與我們?nèi)粘Ｋf的事件的發(fā)生以及相關(guān)的起源不一樣。觀念的發(fā)生與事件的起源不同，發(fā)生學(xué)具有認(rèn)識論與方法論的意義，作為認(rèn)識論，它有別于經(jīng)驗主義（強調(diào)認(rèn)識結(jié)果）；作為方法論，它有別于實證主義（研究事件起源）。

（2）、發(fā)生學(xué)是從自然科學(xué)“嫁接”到人文科學(xué)的。如果說自然科學(xué)發(fā)生研究應(yīng)歸功于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，那么，人文科學(xué)發(fā)生學(xué)研究則應(yīng)該歸功于皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論。發(fā)生認(rèn)識論的主要問題是解釋新的事物是怎樣在知識發(fā)展過程中構(gòu)成的，它的前提是，知識是不斷構(gòu)造的結(jié)果，在每一次理解中，總有一定程度的發(fā)明（結(jié)構(gòu)）被包含在內(nèi)；知識從一個階段向另一個階段過渡，總是以一些新結(jié)構(gòu)的形成為標(biāo)志，而發(fā)生認(rèn)識論的中心問題就是關(guān)于新結(jié)構(gòu)的構(gòu)建機制問題。因此，發(fā)生學(xué)探究與認(rèn)識相關(guān)的結(jié)構(gòu)生成，不僅研究認(rèn)識如何發(fā)生，也研究認(rèn)識為何發(fā)生。（3）、人文科學(xué)“發(fā)生學(xué)”A、強調(diào)動態(tài)的歷史—發(fā)生學(xué)分析，而非從靜態(tài)的現(xiàn)象描述，B、注重整體內(nèi)容與功能的研究而非注重外在形式要素的研究，C、注重主客體相互作用的過程而非從對主客體相互作用的結(jié)果，D、強調(diào)觀念與認(rèn)識的邏輯性而非事件與現(xiàn)象的歷史性。E、發(fā)生學(xué)從人類行為整體中尋求普遍性與規(guī)律性，而這種普遍性與規(guī)律性正是人文科學(xué)作為科學(xué)的基本原則。（四）、關(guān)于意義建構(gòu)理論1、意義建構(gòu)理論的提出20世紀(jì)60年代以前，圖書情報學(xué)研究大多以“系統(tǒng)”為導(dǎo)向，重視信息資源建設(shè)與評價。70年代后，學(xué)科重點開始向“人”轉(zhuǎn)移。1976年，美國學(xué)者德爾文（brendaDervin）在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論影響下，重新對信息本質(zhì)、人的主體性、信息傳遞過程等問題加以思考，并且對信息經(jīng)典定義提出質(zhì)疑。在申農(nóng)和韋伯的信息論中，信息是獨立于主體之外的“實體”（utility），信息接收者只是被動接受信息，而不對信息意義產(chǎn)生影響。德爾文認(rèn)為，有關(guān)信息的“狹義”定義，更（只）適

用于通信領(lǐng)域，當(dāng)這一概念擴展到其他領(lǐng)域時，其局限性便顯示出來。根據(jù)皮亞杰（J．Piaget）的認(rèn)知發(fā)展理論，人在與環(huán)境的相互作用中，不斷建構(gòu)和修正原有知識結(jié)構(gòu)。新經(jīng)驗被同化到原有經(jīng)驗結(jié)構(gòu)中，形成更深層、更豐富、更靈活的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，“同化”和“順應(yīng)”是認(rèn)知發(fā)展的兩個基本過程。這兩個過程在信息行為中同樣存在。（2）、什么是意義建構(gòu)理論意義建構(gòu)理論認(rèn)為，信息研究應(yīng)由來源強調(diào)轉(zhuǎn)向使用者強調(diào)的方向，這種轉(zhuǎn)向，視信息的尋求與使用為一種溝通實踐模式。布倫達(dá)·德爾文于1972年提出以使用者為中心之意義建構(gòu)理論(Sense-MakingTheory)，即認(rèn)為知識是主觀、由個人建構(gòu)而成，而信息尋求是一種主觀建構(gòu)的活動，在線檢索的過程就是一連串互動、解決問題的過程，由于互動的本質(zhì)、檢索問題而產(chǎn)生多樣的情境﹐會形成不同的意義建構(gòu)過程，了解使用者如何解讀他們目前所處情境、過去的經(jīng)驗及未來可能面臨的情境，及使用者在所處情境中如何建構(gòu)意義(constructsense)及制造意義(makemeaning)。例如：《非誠勿擾

》節(jié)目中上海男嘉賓由于誤解節(jié)目情境而產(chǎn)生的尷尬（傲慢，事兒媽，滅燈）。又如：嘉賓主持寧財神對于電視節(jié)目的無知與狂妄以及由此產(chǎn)生的尷尬。（五）、關(guān)于框架理論

框架理論

美國學(xué)者加姆生(Gamson)認(rèn)為框架的定義大致可分為兩個層次：一是指框架n)oundaryl，即人們觀察世界的鏡頭，代表觀察事物的取材范圍，凡納入框架的實景，都成為人們認(rèn)知世界中的一部分；二是指架構(gòu)(buildingframe)，即人們由框架建構(gòu)意義，以此來解釋、轉(zhuǎn)述或評議外在世界的活動?！耙虼丝梢园芽蚣芨拍罾斫鉃橐粋€名詞和動詞的復(fù)合體。作為名詞，就是形成了的框架；作為動詞，就是整理外部事實和心理再造真實的框架過程?！?/p>

（七）、講點教育學(xué)：

“最近發(fā)展區(qū)”概念原蘇聯(lián)心理學(xué)家（社會文化歷史學(xué)派）維果茨基認(rèn)為：（1）、學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨立活動時所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差異就是“最近發(fā)展區(qū)”。（2）、教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有一定難度的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，從而超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到下一發(fā)展階段的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展。（八）、講點歷史哲學(xué)：為什么要講歷史哲學(xué)？——今天的新聞就是明天的歷史，今天的歷史則是昨天的新聞；王岐山推薦《舊制度與大革命》；比如：歷史是否就是帝王將相史？1、（最初的）歷史意識——（成熟的）歷史觀——（系統(tǒng)的）歷史哲學(xué)。2、歷史哲學(xué)就是人們對于歷史的更新的真理的認(rèn)識，即對歷史和歷史學(xué)的哲學(xué)思考，也就是對于人的存在和人的歷史命運的思考。3、1765年，法古哲學(xué)家伏爾泰《歷史哲學(xué)》：

歷史哲學(xué)就是要在整體上理解歷史，理解支配歷史的那些原則及它可能隱含著的意義，歷史研究不應(yīng)該只是堆積歷史事實，它應(yīng)該達(dá)到一種哲學(xué)的或者是理論的理解高度。4、黑格爾：歷史哲學(xué)就是對于“過去歷史事件的沉思”，和“對于未來發(fā)展過程的沉思”。歷史哲學(xué)有三個可能的意義：或指一種構(gòu)筑歷史的歷史方法論；或指對歷史意義進(jìn)行闡釋的歷史形而上學(xué)；或指對歷史發(fā)展意義進(jìn)行闡述的歷史邏輯?，F(xiàn)代釋義學(xué)；解釋學(xué)；接受學(xué)；“解讀”（九）、媒介的世界1、媒介的真實是一種“制造”出來的真實。金.凱瑞主演的電影——《楚門的世界》2、現(xiàn)代人生活在媒介的世界里不經(jīng)傳媒報道的事件其意義將大打折扣，甚至就像沒有發(fā)生過一樣，傳媒成為核心，事實常常被邊緣化。3、媒介制造的產(chǎn)品1997年英國王妃戴安娜去世；前不久，朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正日去世，電視報道中，朝鮮民眾真誠地失聲痛哭。1976年，毛澤東去世，億萬中國人悲痛欲絕也是真誠的。美國橄欖球明星辛普森殺妻案：怎么會殺妻呢？——怎么會無罪呢？蘭州女楊麗娟要見劉德華。其實，無論是作為橄欖球明星的正面的辛普森，還是作為殺人嫌疑犯的辛普森，都是媒體制造的產(chǎn)物，都只是一種媒介形象，真正的辛普森在哪里？真有一個真實的辛普森嗎？人們誰知道呢？我們所知道的都不過是媒體制造出來的.

有誰見過他們？由誰真正的了解他們?真正的戴安娜真的值得我們那么尊敬嗎？嬌美外貌,模特身材,上鏡上照,喜歡打扮,與時裝界演藝界關(guān)系密切,善感易變,出風(fēng)頭，好虛榮,喜歡奢華;喜歡支配他人,又缺乏獨立性.

與查爾斯王子兩人被人崇拜，都是自我中心,在感情上都是索取而不是給予型；高調(diào)的行事作風(fēng),過于明星化的做派,與英國王室歷來刻意內(nèi)斂,保持距離,含蓄克制的作風(fēng)大相徑庭,催化了原有的不和諧.典型的雙重人格：既喜歡隨心所欲,又留戀王室權(quán)勢；既同情窮人,又離不開王室富貴，內(nèi)心極不穩(wěn)定,脆弱而又敏感,臺上臺下可以完全是兩個人慈善事業(yè)中得到安慰,底層人把她當(dāng)作救世主,也深深滿足了她的虛榮心.漸漸領(lǐng)悟自己左右媒體的力量，遂利用此道與王夫乃至王室分庭抗禮.一點點變成媒體要塑造的女人:普濟(jì)眾生的圣女,被拋棄的不幸女人,與王室權(quán)威作斗爭的勇敢斗士,會打扮的漂亮的時尚的貴婦..“自始自終的悲劇人物,短短一生演出了一部大戲，本世紀(jì)大舞臺上最出色的演員之一，人類的歷史中一個絢爛的誤會”.她已成為可以被人們反復(fù)拿出來叫賣的”紀(jì)念品”。她體現(xiàn)了這個時代的特征:——”脆弱易感,裝模作樣”。

結(jié)論1：媒介的世界是一個“建構(gòu)”出來的世界。結(jié)論2：

媒體要做的絕不僅僅是一種展示，更是一種引導(dǎo)?！断﹃柤t》的欄目宗旨或理念是：“關(guān)注老年人的生活狀態(tài)，引導(dǎo)老年人的生活方式?！北旧砭陀幸环N主體意識和價值導(dǎo)向的介入。陳虻要“講述老百姓自己的故事”。新聞：三門峽大橋垮塌岸的“提示性”解說。結(jié)論3：新聞的真實是一種建構(gòu)出來的真實，電視節(jié)目是記者采訪、編輯出來的，采訪、編輯就有主體價值、主體意識的滲透。

比如一部反映西北地區(qū)生活的一部紀(jì)錄片，在拍攝一對男女青年登記結(jié)婚時的一個鏡頭，就是一種意義的建構(gòu)。編輯也是意義建構(gòu)的一部分。

如張金柱案的報道，新聞?wù){(diào)查的重點并不在他為什么要逃跑——是否是為了尋找“頂包”？而把重心放在在于他對別人生命的冷酷與漠視，對于觀眾來說，那是一種殘忍。

另例：躲兒莊案，上海房女案。

領(lǐng)導(dǎo)：審片時不槍斃，評獎時不投票，回到家里偷偷看。陳虻：好節(jié)目的標(biāo)準(zhǔn)柴靜：探訪非典時期的人民醫(yī)院——絕不請示領(lǐng)導(dǎo)四、對于傳統(tǒng)新聞定義的修正：

始于1943年新聞的定義:

權(quán)威的教科書把新聞定義為：“新近發(fā)生的事件的報道”。1、事件發(fā)生的時間不再重要。

這個定義的要件是時間要素“新近發(fā)生”。新聞的“新”在這里成為了純粹的時間要素，它忽視了傳播內(nèi)容的新穎性。

“新近”是一個相對的模糊的概念：由此可見，新聞事件的發(fā)生時間并不具備特殊的意義或價值。

六集文獻(xiàn)紀(jì)錄片——《習(xí)仲勛》

給我們的啟示

1、至少兩次提到習(xí)仲勛同志在胡耀邦任總書記期間如何協(xié)助胡耀邦同志做重要工作。。。。。。2、第一次公開提到中共歷史上特大冤假錯案——小說《劉志丹》案；3、第一次公開提到井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)始人——王佐、袁文才烈士及其后代。2013年4月4日清明節(jié)《新聞聯(lián)播》青海省西寧市鳳凰山烈士陵園祭奠513名紅軍烈士。第一次公開提到兩萬多西路軍將士戰(zhàn)死，僅余1千多人。2、事件可能引起的關(guān)注度最重要。

事件發(fā)生后，媒體認(rèn)為有“報道的價值”，就迅速進(jìn)行傳播，在這里，時間概念是迅速報道、迅速傳播，即所謂的“搶新聞”所謂的“第一時間”；

但是，“報道的價值”卻是傳播的本質(zhì)?！皥蟮纼r值”一定是新聞傳播內(nèi)容的新穎性，傳播內(nèi)容的“新穎性”既是相對于受眾而言，也是相對于媒體而言，但最終是相對于受眾而言的。3、傳播內(nèi)容的新穎性是受眾的關(guān)注點所在。

新聞事件所發(fā)生的時間是不重要的，重要的是媒介知道受眾會關(guān)注，所以媒介必須關(guān)注。然后，媒介報道的時機、報道的方式、報道的內(nèi)容與大眾關(guān)注的點重疊。4、新聞定義的早期，新聞是一種稀缺資源，現(xiàn)在由于大眾媒體的涌現(xiàn)，使得新聞已經(jīng)處于海量的或者說是過剩的狀態(tài)，事件的發(fā)生已經(jīng)降到次要的位置，而對于事件的是否被關(guān)注或者說關(guān)注到什么程度則顯得更為突出和重要（所謂’眼球經(jīng)濟(jì)”的說法非常準(zhǔn)確）。所以，新聞的作用不是或主要不是判定是非、不是弄清真相，而是引起關(guān)注，引起關(guān)注了，自有人去判定是非，自有人去弄清真相?！白筮h(yuǎn)公路三亂報道”。有人說，“新聞的世界，真相只有一個，但你永遠(yuǎn)不可能知道它的全部是什么——這就是新聞世界的可持續(xù)發(fā)展?！闭嫦嗍呛茈y弄清楚的，連法院都弄不清楚，法院要的也僅僅是證據(jù)（警察也是）。5、記者不僅僅是一個傳播者，也是一個參與者。A、記者是一個新聞制造的主體，新聞事件的發(fā)生、發(fā)展、高潮與結(jié)束，對應(yīng)著新聞報道的捕捉、采訪、拍攝、編輯、編排與播出都參與了新聞的制造；B、

在新聞發(fā)生的過程中，記者依托的是事件的部分的事實，然后加上了自己的思想判斷、政治判斷、倫理道德判斷、審美判斷、情感判斷、法律判斷——價值觀的判斷而進(jìn)行的新聞的制造——“黃海濤嫖娼案”。6、新聞的“發(fā)生”，其實是一種“制造”的過程，不是個人制造，就是“國家制造”，或者是是“組織制造”。

新聞的本身不再是客觀發(fā)生的過程，而是加工、制造的過程。7、事件的原本是真實的，但是我們的報道卻是由國家、組織和媒體來進(jìn)行的，這樣，真實就常常被隱藏起來。

媒體放到社會里的真實只是部分的真實，報道過程中，媒體又進(jìn)行了新聞的放大，或者說是一個發(fā)酵——加入了媒體個人和組織的立場和觀念、情緒和態(tài)度，觀點和視角，評論和判斷（價值觀）————形成了所謂（加工過的）的信息，新聞不再是事件本身，而是一種信息。這個時候的真實是一種媒體建構(gòu)的真實或者說是一種媒體的真實，對于不同的媒體，會建構(gòu)成不同的媒體真實。所以這個過程可以描述為:本源的真實——（到）部分的真實（細(xì)節(jié)的真實）——（到）媒體的真實。8、現(xiàn)代意義上的新聞的定義是什么？現(xiàn)在大眾是市場，大眾對于媒體的認(rèn)同，對于媒體的關(guān)注成為了利益的核心。所以，新聞的定義是：

“新聞是大眾關(guān)注或能夠引起大眾關(guān)注事件的報道”。新聞追求的真實=細(xì)節(jié)真實+本質(zhì)真實=社會公正。社會的公正是一種社會的趨同認(rèn)識，是符合社會主流價值觀的趨同認(rèn)識。細(xì)節(jié)的真實加本質(zhì)的真實就等于公正——這也就是記者的真實。一定要符合社會的本質(zhì)的需求，什么是社會的本質(zhì)的需求？（美國為什么不反思9.11？）所以，成功的傳播不僅僅取決于記者的聰明，更取決于記者所秉持的價值觀——包括政治、思想、倫理道德、法律、情感、審美等等符合社會主流的價值觀——即社會的趨同認(rèn)識——即公正。

新聞的“新“過去體現(xiàn)在報道時間的“新“，現(xiàn)在則體現(xiàn)在內(nèi)容的“新”，而都非事件的發(fā)生時間的“新“。

在信息過剩的時代，新聞的價值更多地體現(xiàn)在新聞的第二落點或第三落點——深度報道，報道主體的價值指向更為重要。整合，整合，再整合！深度，深度，再深度！新聞追求的真實是細(xì)節(jié)的真實加本質(zhì)的真實，所以，看到的不一定是真實的；魯迅：一部《紅樓夢》單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫,才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。。。。。。；9、記者的價值觀決定了你報道什么，不報道什么，何時報道，怎么報道，報道的規(guī)模，報道的立場等等。實際上就是你的價值品位決定著你的報道水平。（比如柴靜）

一定要符合社會的本質(zhì)的需求，什么是社會的本質(zhì)的需求？

結(jié)論1：

新聞評論水平高與不高不是一個技巧問題，而是價值檔次夠不夠高，價值品位夠不夠高的問題。新聞的品位不是由你的報道技巧決定的，而是由你的價值取向，價值品位決定的。

當(dāng)然，還包含有科學(xué)品質(zhì)，審美品格等——也同屬于價值取向。10、大眾媒介信息分為客觀來源和主觀來源。

新聞報道傳播的基礎(chǔ)是客觀事實的發(fā)生，但是，這種發(fā)生因為人的主體需求才會成為新聞。這是一個從客觀事件——到媒介關(guān)注——再到大眾關(guān)注的過程。

對于某些具體的新聞傳播或媒體來說，它可能是這樣的程序：由大眾關(guān)注——引起媒體關(guān)注，——然后再追溯到客觀事件本身。這就對傳統(tǒng)的“新聞”定義形成了徹底的顛覆。

結(jié)論2：媒體的價值

媒體的價值在哪兒？

在于通過你的觀點，你的視角，你的情感、情緒，再加上很多附帶價值的表達(dá)改變受眾的心理，進(jìn)而改變他們的行為。（“皮下注射說”、“魔彈說”）

五、議程設(shè)置理論：1、研究發(fā)現(xiàn)：（1）、傳播媒介作為“大事”加以報道的問題，同樣也作為“大事”反映在公眾的意識中；傳播媒介給予的強調(diào)越多，公眾對該問題的重視程度高．（2）、根據(jù)這種高度對應(yīng)的相關(guān)關(guān)系，大眾傳播具有一種形成社會“議事日程”的功能,傳播媒介以賦予各種議題不同程度“顯著性”的方式，影響著公眾矚目的焦點和對社會環(huán)境的認(rèn)知，影響著人們對周圍世界的大事及重要性的判斷。3、、大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實和意見、及他們談?wù)摰南群箜樞颉?/p>

大眾傳播可能無法影響人們怎么想，卻可以影響人們?nèi)ハ胧裁础＃ǘ┳h程設(shè)置功能暗示了傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機構(gòu)。

議程設(shè)置的“0/1”效果、“0/1/2”和“0/1/2/n“三個傳播效果：1、“0/1”效果指的是大眾傳媒報道或不報道某個“議題”，會影響到公眾對少數(shù)議題的感知。2、“0/1/2”效果指的是媒介對少數(shù)議題的突出強調(diào)，會引起公眾對這些議題的突出重視。3、“0/1/2/、、/n”效果指的是傳媒對一系列議題按照一定的優(yōu)先次序所給予的不同程度的報道，會影響公眾對這些議題的重要性順序所做的判斷。（三）、議程設(shè)置理論就是：1、媒體議程影響公眾議程；2、公眾議程影響政策議程。一般而言，議程設(shè)置功能是一個分成三部分的線性過程：1、首先，必須設(shè)定媒體中將要被討論的問題的輕重緩急，即媒體議程；2、其次，媒體議程在某些方面影響公眾觀念或者與之發(fā)生相互作用，即公眾議程；3、最后，公眾議程在某些方面影響政策制定者所重視的事物，或者與之發(fā)生相互作用，即政策議程。輿論導(dǎo)向正確的重要性也可由此證明。六、關(guān)于價值取向：1、價值取向（valueorientation）是價值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。2、價值取向具有實踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價值選擇。價值取向的合理化是進(jìn)步人類的信念。3、價值取向指某些價值觀，成為一定文化所選擇的優(yōu)勢觀念形態(tài)，或為個體所認(rèn)同的并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分，具有評價事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能。它既是一種社會文化的傾向，也是一種人格傾向。連廣告商都明白的道理：“舍得”酒的廣告投放策略：在電視文化和廣告文化的交匯處——文化價值觀，二者是完全一致的?！断﹃柤t》：不能接受的廣告贊助4、人們的各種決策判斷和行為都有一定的指導(dǎo)思想和價值前提。5、決策判斷有兩種前提：價值前提和事實前提?！爸袊鴿h字聽寫大賽”的價值導(dǎo)向問題：A、偏于艱澀，偏于古典，疏于現(xiàn)代；B、“雙髻鯊”——魚翅。七、關(guān)于價值觀（一）、價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值、何種價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。（二）、價值觀的特點：1、個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。2、就社會和群體而言，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的，傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。3、就個體來講，隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價值觀也會隨之改變，這就是說價值觀也處于發(fā)展變化之中。4、價值觀分為普適性價值觀和特定性價值觀。人們以追求真善美為價值取向的觀念是為普適性價值觀。而個體對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法，是為特定性價值觀。5、價值觀、人生觀和世界觀是哲學(xué)思想的基礎(chǔ)構(gòu)件，三者相互依存、相互影響。自然或自發(fā)狀態(tài)下人生觀和世界觀對價值觀的形成有決定作用；而通過自覺學(xué)習(xí)修煉養(yǎng)成的價值觀也可以使人生觀和世界觀產(chǎn)生異化和改變。

八、

廣播電視節(jié)目的創(chuàng)新原則和路徑選擇什么叫媒介創(chuàng)新

通過公共信息的制造來改造人的思維和行為，也就是通過改變?nèi)诵膩砀脑焐鐣?，所以思想力的?chuàng)造與思想力的增值才叫創(chuàng)新。從這個意義上來講，廣播媒介這些年來一直在自我萎縮和自我矮化，失去了創(chuàng)新能力，并不是說自創(chuàng)的節(jié)目就叫創(chuàng)新（實際上是不同風(fēng)格的自戀），關(guān)鍵是思想力不夠，失去了公共信息的制造能力。

——靳智偉（一）、電視節(jié)目的創(chuàng)新原則器物制度價觀值意識形態(tài)（觀念文化）創(chuàng)新原則1：電視節(jié)目屬于意識形態(tài)范疇，屬于觀念形態(tài)的東西，所以它傳播的核心內(nèi)容是是觀念，是意識形態(tài)文化，是價值觀，所以你“不能就事論事”，而一定是也必須是“拿事兒說事兒”！求大同求小同存小異文化價值的交集——公共價值觀創(chuàng)新原則2：你在電視節(jié)目中所傳播、所彰顯的價值觀念，價值理念，價值感情，價值指向一定是符合大眾的，符合人性的，符合社會發(fā)展與改革方向的，也即公共價值觀或普世價值觀，而非某些小集團(tuán)的或某些利益群體的價值觀。節(jié)目視角選擇：價值理念電視節(jié)目的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)題材社會的發(fā)展與變革方向公眾關(guān)注度人性創(chuàng)新原則3：——“三維度原則”

人性、社會性及關(guān)注度組成的三維坐標(biāo)體系：（1）、人性的坐標(biāo)系——人性的原則；（2）、社會發(fā)展和社會變革的原則；（3）、我們的任務(wù)就是把題材放進(jìn)在這個坐標(biāo)系里，去尋找和呈現(xiàn)人性與社會發(fā)展、社會變革的關(guān)系。（4）、正相關(guān)，則是正面報道；負(fù)相關(guān)，則是負(fù)面報道；（5）、公眾關(guān)注度原則。（二）電視節(jié)目的創(chuàng)新路徑節(jié)目視角選擇：價值理念電視節(jié)目的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)題材三層次內(nèi)容結(jié)構(gòu)與節(jié)目創(chuàng)新的路徑選擇：（1）、題材創(chuàng)新；（2）、視角或規(guī)則創(chuàng)新；（3）、價值創(chuàng)新；

創(chuàng)新路徑1：——題材創(chuàng)新。從題材上下功夫，是最簡單也是最基本的路徑，但題材可遇而不可求，信息的海量化使得人們一般不再單純地從題材做起。；創(chuàng)新路徑2：——視角創(chuàng)新視角的選擇（和規(guī)則的設(shè)計）——達(dá)到目的——表現(xiàn)主題（價值觀）的路徑和橋梁；A、大視角：如：老年節(jié)目里的“清一色銀發(fā)世界”；婦女節(jié)目里的“清一色的娘子軍”；少兒節(jié)目里充滿大人腔的“假兒童”?！赌戏街苣分粓蟮滥戏?？《中國日報》只報道中國？《人民日報》只報道人民？大視角舉例：夕陽紅：老人的眼中世界，世界眼中的老人。半邊天：女人眼中的男人，男人眼中的女人。少兒：兒童眼中的成人，成人眼中的兒童。紛紜復(fù)雜，五彩繽紛.他們本來就是世界的一部分，把他們單獨提出來，是為了重視他們，而不是為了“隔離”他們。B、小的視角。《焦點訪談》:我們怎樣過馬路C、視角問題就是價值取向的問題，就是價值觀問題。創(chuàng)新路徑3：——價值觀創(chuàng)新這是最重要的，但也是最難的。所謂“做事先做人”，“功夫在詩外”，“觀念高于知識”都是這個意思。沒有價值觀的創(chuàng)新和提高，也不可能有視角的創(chuàng)新?！吧钪袕牟蝗鄙倜?，缺少的知識能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！标P(guān)于情感和情緒：（1）、情感本身也是一種價值判斷，好的優(yōu)秀的電視節(jié)目能夠引發(fā)、調(diào)動觀眾的情感，使之自豪，使之驕傲，使之激動，使之哭泣、使之流淚、使之熱愛。而絕非所謂的“煽情”所能奏效（2）、傳播的要義，既是信息和內(nèi)容的服務(wù)，更是深層價值的傳播，所謂價值，就是一種觀念，一種態(tài)度，一種判斷，一種取向，既包括理念，更蘊涵情感。在節(jié)目創(chuàng)新的實際操作中，三者多緊密相連和結(jié)合使用。在成熟和成功的節(jié)目里，諸要素具有不可替代性或不可置換性，它是一個天衣無縫的整體。A、從題材上下功夫——可遇而不可求，且信息的海量化使得人們一般不再從題材做起；B、從視角或規(guī)則上下功夫——但它又取決于價值的選擇；C、從價值上下功夫——誰都可以做到（理論上）但又不是誰都可以做到（實踐中），需要有真功夫。做菜要做出味道，喝酒要喝出醇香，唱歌要唱出文化，節(jié)目要做出價值。連服裝都要追求文化，追求個性，廣電節(jié)目怎能白開水一杯？《非誠勿擾》小德的追求——文化。6、選題的尋找與發(fā)現(xiàn)——用價值觀去觀照：例如：（1）、雖被關(guān)注了卻挖掘不深、角度不新的題材。（2）、隨著時代的進(jìn)步而浮出歷史水面的題材（3）、需要用全新觀念、全新方法重新詮釋的題材。1、“甲骨四堂”——“郭董羅王”。郭沫若（字鼎堂），董作賓（字彥堂），羅振玉（號雪堂），王國維（號觀堂）?！愖诱梗_）雪堂導(dǎo)夫先路，（王）觀堂繼以考史，（董）彥堂區(qū)其時代，（郭）鼎堂發(fā)其辭例。

——唐蘭2、古建筑學(xué)家：“南楊（廷寶）北梁（思成）”。（4）、老題材，新視角。

即在人們所熟悉的老的題材中，運用新的視角去觀察，新的價值觀念去解讀、詮釋，并用新的制作方法去表現(xiàn)和傳播。

舉例：節(jié)目《宋代開封古城探秘》中如何描述宋代的歷史就必然涉及到一個對宋代社會歷史的價值判斷問題。

（三）、創(chuàng)新原則與創(chuàng)新路徑的具體操作關(guān)注點1關(guān)注點2關(guān)注點3關(guān)注點5關(guān)注點4題材選題5選題1選題4選題2選題3題材選題：

（1）、聽到或看到一個故事，它還并不是一個選題，只是一個題材，這個題材你可以關(guān)注，也可以不關(guān)注，由你的價值判斷決定。

（2）、你關(guān)注到這個故事其中的一個點或多個點，用以關(guān)注的東西是一種主體或主觀的東西，即用你所擁有的價值體系和和價值觀，所以又稱之為“觀照”，觀照了，對象化了，就形成選題了，。選題主題：

（1）、

你關(guān)注了，在價值體系和價值觀的觀照下，有了一個或幾個模糊的價值指向，形成了選題，但并不清晰，這時就需要開始采訪，采訪就是調(diào)查，采訪、調(diào)查的過程即是求證的過程；

（2）、采訪的東西到手以后，需要動用你的全部知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗體系、邏輯能力、價值指向把它邏輯化，實際上也就是一個證明的過程，證明了你的判斷，價值判斷與事實判斷重合一致，也就形成了節(jié)目的主題。節(jié)目主題——節(jié)目導(dǎo)向：（1）、記者的價值取向就是節(jié)目的價值導(dǎo)向：經(jīng)過采訪調(diào)查，再經(jīng)過編輯，動用了各種，知識、經(jīng)驗和邏輯，最重要的還是價值的邏輯鏈接。這時，節(jié)目成型，主題呈現(xiàn)出來；（2）、主題就是節(jié)目的價值導(dǎo)向，實際上也就是你的價值取向，它隱藏在節(jié)目里邊，是節(jié)目在表達(dá)，不是你在表達(dá)，節(jié)目的表達(dá)是顯性的表達(dá)，你的表達(dá)是隱性的表達(dá)：“借你口中言，說我心中事”。（四）、糾正幾個錯誤的說法與概念：（1）、“大眾化”與“小眾化”○小眾化背景來源的是文化的多元化

○對于小眾化和分眾化概念的錯誤理解；

小眾化是對題材而言，大眾傳播是對價值而言二者不屬同一范疇或同一層面，不可混為一談；○結(jié)論：

題材的選擇可以小眾化（或分眾化），文化價值的傳播永遠(yuǎn)是大眾化的。

（2）、“只有民族的，才是世界的”批判○“民族的”是指題材，“世界的”是指價值，如果是民族的劣等文化，則絕對不是世界的，如“裹小腳”；○舉例：跨國婚姻對于雙方來說，都是民族的，因文化價值觀不同而離異，就是缺少