山西省臨汾市仁文學(xué)校2021-2022學(xué)年高二語文上學(xué)期期末試題含解析

山西省臨汾市仁文學(xué)校2021-2022學(xué)年高二語文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成11～14題。

遙想那只飛舞了千年的蝴蝶孫守名①人到中年，仿佛陷入巨大的泥淖之中，四面八方潮涌而來的憂慮和隨時(shí)隨地襲來的窘境讓你措手不及，縱使你左沖右突、閃展騰挪，你也無法跳出煩惱的漩渦。這讓我忽然間就想起了那位“曉夢(mèng)迷蝴蝶”的莊子。②曾做過漆園小吏的莊子，生活雖然窮困，但他并不憂貧，也從未有過自卑。有一次，他身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜見位高權(quán)重的魏王。魏王用略帶嘲諷的口吻問他為何如此潦倒，莊子憤怒至極，反戈一擊。他爭(zhēng)辯說，士有德不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣服破爛，那是貧窮，此所謂生不逢時(shí)也！你看性情孤傲的莊子，哪里把貧窮的責(zé)任歸咎于自己？他的那把利劍穿透迷蒙住世人眼光的表象，一下子就擊中了魏王的要害，這不能不讓我們佩服得五體投地。③無米下鍋，但莊子知道生命的可貴，他去了監(jiān)河侯那里借糧。巧言令色的監(jiān)河侯心中不樂，很想羞辱莊子一番，于是幽幽地告訴他，你去家里等著，我家稻米成熟后，一定派專人給你送去。莊子識(shí)破了監(jiān)河侯的伎倆，一針見血地對(duì)他進(jìn)行了無情的揭露。涸轍之鮒，必不受辱啊！現(xiàn)實(shí)中的我們，何嘗能做得像莊子那樣？其實(shí)，貧窮并不代表我們生命的全部，活得有尊嚴(yán)，有氣節(jié)，才是人生價(jià)值的真實(shí)體現(xiàn)。④你不是擔(dān)憂自己沒有才能嗎？且慢，來看看那位沖天而起的長(zhǎng)了翅膀的莊子。莊子在山腳下見到一株遮天蔽日、枝繁葉茂的大樹，粗約百尺，高數(shù)千丈。多好的一棵大樹啊，可為什么偏偏無人砍伐？莊子百思不得其解，待問了伐木者，才恍然大悟。原來這是一棵無用的樹木，正因?yàn)闊o所可用，才得以永保千年之壽。無用成就大用，真是絕妙！生活中的我們，難道不也是如此嗎？埋怨無才無用，其實(shí)是我們沒有發(fā)現(xiàn)自己的大用。只要你生活得充實(shí)、幸福和美滿，那就是世間的大才，那就是無用中的大用。⑤你不是為不被重用于世而感到焦慮嗎？莊子從來就不曾埋怨過。你看，兩個(gè)衣著鮮艷，峨冠博帶的大夫正朝著垂釣于濮水的莊子走來，他們是楚王派來請(qǐng)莊子出山為相的。面對(duì)炙手可熱的權(quán)勢(shì)，莊子不為所動(dòng)，他慨然告訴兩位使者，請(qǐng)回去轉(zhuǎn)告你們的楚王，我寧愿做拖著尾巴在泥水中爬行的神龜，活得自由自在，也不做侍奉楚王并被珍藏的棋子。何其壯哉！當(dāng)我們?yōu)椴荒苘Q身于名利權(quán)貴之列而憂心如焚時(shí)，莊子已經(jīng)為我們做了表率。淡泊名利，隨世而化，做一只曳尾于涂的神龜不也是一種幸福嗎？何來憂慮？何來煩惱？名利權(quán)貴，生不帶來，死不帶去，不過是一個(gè)短暫的過程而已，與浮云何異哉？⑥如此說來，面對(duì)生活，我們還有焦灼不安嗎？是不是擔(dān)憂生命的短暫？君不聞莊子鼓盆而歌嗎？是啊，人生在世，只要安時(shí)而處順，樂觀而豁達(dá)，生死何足道？對(duì)于死，莊子曾有過一番宏篇大論，他微笑著對(duì)我們說，死，無君于上，無臣于下，可以從容游佚，以天地為春秋，并不是一件令人痛苦的事。這說得多少有點(diǎn)玄妙，不過，一個(gè)人生活在世上，每天都為生死之事而坐臥不寧，寢食難安，卻實(shí)在是一件可悲的事情。⑦中年的莊子忽然發(fā)現(xiàn)了生命中的自由，于是他便奮不顧身地騰身而起，像一只大鵬鳥，掠過生死榮辱，越過欲望的高山，摶扶搖而上九萬里，無所依，無所靠，精神上獲得了極大的滿足。他像一種翩翩起舞的蝴蝶，飛翔在自由的夢(mèng)境中，尋得了靈魂上的詩意。他淡然地行走在大地上，走出一串串充滿夢(mèng)幻的腳印。那些隨之而來的后繼者，正是沿著這些希望的腳印，走出了一個(gè)又一個(gè)傳奇而又充滿詩意的人生。⑧莊子是一尾游動(dòng)于大海中的魚，他知道魚之快樂，向往水之幸福；莊子是一只翺翔于天空的飛鳥，他明白鳥的憂樂，感嘆塵世的癲狂。莊子是幸福的，他知道，生活中的沉重與痛苦以及種種不安寧，都是自找的。你必須拋棄掉這些撲面而來的虛妄和荒誕的幻象，才能夠獲得永世的自由和幸福。⑨變成一只千年的蝴蝶，飛起來吧，飛舞在莊子的夢(mèng)境中，飛舞在我們的生活里，詩意地棲居，淡然地生活，活出一幅幅充滿詩情畫意的山水美景。（選自《北方新報(bào)》）11、文章第1段在文中起什么作用？（4分）12、人到中年的作者從莊子的經(jīng)歷中獲得了哪些人生感悟？請(qǐng)分條加以概括。（6分）13、請(qǐng)從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和語言的角度賞析文中文末最后一段的妙處。（6分）變成一只千年的蝴蝶，飛起來吧，飛舞在莊子的夢(mèng)境里，飛舞在我們的生活中，詩意地棲居，淡然地生活，活出一幅幅充滿詩情畫意的山水美景。14、文中說：“那些隨之而來的后繼者，正是沿著這些詩意的腳印，走出了一個(gè)又一個(gè)甜美而又傳奇的人生?！睂?duì)此你有何看法？請(qǐng)加以探究。（8分）

參考答案：11．引起下文的作用。開頭寫人到中年陷入困頓之境，引發(fā)下文對(duì)同是中年人的莊子自由灑脫的生活態(tài)度的精彩闡釋和思考；（2分）也奠定了全文沉郁的感情基調(diào)。（2分）12、（6分）①生活困苦，卻不要自卑，依舊要保持高貴的節(jié)操；②珍愛生命，活著要有尊嚴(yán)和氣節(jié)；③因?yàn)樯畛鋵?shí)美滿，就可以讓生命綻放燦爛的花朵，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；④不慕權(quán)貴名利，自由瀟灑行走于天地間；⑤懷著樂觀豁達(dá)心態(tài)，就不懼生死禍福；⑥詩意生活，會(huì)讓生命更有意義。（每一點(diǎn)為1分，共6分，意思相近即可）13、（6分）①內(nèi)容上：表達(dá)了作者對(duì)莊子練達(dá)人生姿態(tài)的贊美、向往和崇敬，愿意像莊子一樣，讓自己的生命更積極達(dá)觀。（2分）②結(jié)構(gòu)上：既是對(duì)開頭的照應(yīng)，又是對(duì)全文的總結(jié)，更是感情的升華。（2分）③語言上：本段文字，語境精美，營(yíng)造了一種甜美的詩意氛圍。運(yùn)用比喻修辭，把個(gè)體比喻為翩然起舞的蝴蝶，不禁讓人想起“莊周夢(mèng)蝶”故事，領(lǐng)悟到人生真諦；還運(yùn)用排比修辭，渲染了磅礴的氣勢(shì)。（2分）14、（6分）【答案示例】古往今來，凡成就偉大事業(yè)者，無不具有莊子一樣的豁達(dá)、樂觀、自由的寬廣胸襟。他們不受世俗的羈絆，不怕現(xiàn)實(shí)的殘酷，以夢(mèng)想為翅膀，開創(chuàng)了一番嶄新的天地，留名于青史。曾經(jīng)“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左秋失明，厥有國(guó)語，屈原放逐，乃賦《離騷》……”，陶淵明“不為五斗米折腰”，竹林七賢“尚老莊，蔑禮法，崇放達(dá)”，李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”……一代代先賢圣哲，以他們的智慧、通達(dá)、堅(jiān)毅，書寫了一段段壯麗的人生篇章，值得后來人深深敬仰。（6分）（評(píng)分時(shí)既要看考生對(duì)題目中句子的理解是否正確，又要看觀點(diǎn)是否準(zhǔn)確鮮明、舉例是否得當(dāng)、闡釋分析是否貼切。具體評(píng)分細(xì)則：觀點(diǎn)2分，舉例2分,闡釋分析4分。補(bǔ)充：舉例至少兩個(gè)。）2.閱讀下面的文字，完成12—15小題。西洋鏡里的中國(guó)文化面目與出路苗蠻子兩個(gè)世紀(jì)之前，中國(guó)的文官制度與科舉考試、語言文字與文學(xué)藝術(shù)、圣哲文化與賢明統(tǒng)治等等，無一不受到歐洲啟蒙思想家們的盛贊。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中說，“哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界?！倍诨魻柊凸?、波維爾等人眼里，“中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家”，“如果中國(guó)的法律變?yōu)楦鲊?guó)的法律，中國(guó)就可以為世界提供一個(gè)作為歸向的美妙境界。”歐洲啟蒙時(shí)代的中國(guó)觀，當(dāng)然是不完整的，也更是功利的——啟蒙思想家筆下的中國(guó)，不過是他們按照“既定需要”主動(dòng)剪裁了的文明片段。歐洲啟蒙時(shí)代，啟蒙思想家急需一種外力作為傳統(tǒng)思想堡壘的突破口。而中國(guó)文化里恰好有他們所需要的東西：比如孔子思想中“有教無類”的不分貴賤的平等觀念、中國(guó)科舉制相對(duì)開放的人才選拔等等。于是，中國(guó)文化也就順理成章地成為挑戰(zhàn)神權(quán)的絕好武器。有人比喻說，中國(guó)文化之于歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，結(jié)果是“拿東方之火煮熟了西方的肉”，此話雖有自大之嫌，卻也不無道理，因?yàn)閷?duì)于啟蒙思想家來說，中國(guó)文化也僅僅只是一種工具而已。今天，漢語、孔子、kongfu(功夫)、書法、京劇、飲食……這些中國(guó)文化符號(hào)，無一例外地受到了老外的關(guān)注。面對(duì)這股前所未有的外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)文化的熱潮，我們無疑有必要省思：老外是真的對(duì)這些東西感興趣嗎?是真正認(rèn)同中國(guó)文化，還是更多出于一種獵奇心態(tài)?在我看來，答案恐怕更多地傾向于后者。甚至要警惕這樣一種盲目樂觀心態(tài)：看著發(fā)燙的“中國(guó)熱”，便天真地以為中國(guó)文化征服了全世界?！爸袊?guó)熱”以及莫言獲諾獎(jiǎng)，只能說明中國(guó)文化正逐步走向世界。事實(shí)上，莫言的作品能夠進(jìn)入西方主流視野，很大程度上得益于“翻譯”以及“影視”的傳播。因此我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，中國(guó)文化的國(guó)際話語權(quán)還存在著很大的落差，甚至根本就無從說起。而且中國(guó)一些傳統(tǒng)文化也因保護(hù)不力或墨守成規(guī)，呈現(xiàn)衰敗模樣。更為尷尬的是，像書法、茶道等傳統(tǒng)文化，在儒家文化圈的其他國(guó)家如日本、韓國(guó)，反而做得有聲有色。中國(guó)文化的國(guó)際影響力究竟如何，不妨與最近風(fēng)靡全球的韓國(guó)“神曲”《江南Style》作個(gè)比較。這支由韓國(guó)“富二代”樸載相(英文名PSY，人稱鳥叔)發(fā)明的“騎馬舞”，不到半個(gè)月便席卷全球，各色人等都在盡情地跳，甚至成了美國(guó)總統(tǒng)候選人羅姆尼兩兒子為老爹拉票的武器。潘基文很驕傲地宣稱，“《江南Style》為世界和平帶來強(qiáng)勁力量，有超過4億人喜愛并欣賞鳥叔的表演”。想想近些年，我們大把地砸錢在紐約做國(guó)家形象廣告、在世界各地辦孔子學(xué)院，據(jù)官媒報(bào)道說效果還不錯(cuò)，可鳥叔的一陣哼哈唱跳，便吸引了8億只眼球，我們能不臉紅嗎?傳統(tǒng)文化“強(qiáng)”而當(dāng)代文化“弱”這種不平衡狀態(tài)，并不是向世界所展示的一個(gè)完整而有活力的中國(guó)。顯然，未來中國(guó)能否在國(guó)際文化交流和世界文明格局中具有話語權(quán)，取決于中國(guó)能否在接續(xù)傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造出反映時(shí)代精神和普世價(jià)值的文化符號(hào)。當(dāng)然，在此過程中，我們不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培養(yǎng)自己的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，畢竟無論是“中國(guó)熱”還是莫言獲諾獎(jiǎng)，背后都有著強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩；但與此同時(shí)，我們也要警惕那種文化自戀的心態(tài)，而盲目搞出一套標(biāo)準(zhǔn)與人類文明相隔絕，否則便貽人笑柄了。

（2012年11月14日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改。）12．下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）A．兩個(gè)世紀(jì)之前，歐洲啟蒙思想家們盛贊中國(guó)的文官制度與科舉考試、語言文字與文學(xué)藝術(shù)、圣哲文化與賢明統(tǒng)治。B．莫言的作品很大程度上靠著翻譯與影視的傳播進(jìn)入了西方主流視野，但中國(guó)文化的國(guó)際傳播力依然不夠，中國(guó)文化的國(guó)際話語權(quán)還相當(dāng)小弱。C．“中國(guó)熱”雖只是一些中國(guó)文化符號(hào)，但無一例外地受到了老外的關(guān)注，無疑都充滿著藝術(shù)的魅力，征服了全世界。D．鳥叔發(fā)明的“騎馬舞”，不到半個(gè)月便席卷全球，吸引了8億只眼球，幾乎沒花錢卻為韓國(guó)作了極好的宣傳。E．中國(guó)一些傳統(tǒng)文化如書法、茶道、京劇等因保護(hù)不力或墨守成規(guī)，呈現(xiàn)衰敗模樣，而在儒家文化圈的其他國(guó)家如日本、韓國(guó)，反而做得有聲有色。13．下列言論，不屬于“歐洲啟蒙時(shí)代的中國(guó)觀”的一項(xiàng)是（3分）A．哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界。B．國(guó)家不是根據(jù)神的意志而是人們通過社會(huì)契約創(chuàng)造的，君權(quán)也不是神授的，而是人民授予的。C．中國(guó)是世界上唯一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家。D．如果中國(guó)的法律變?yōu)楦鲊?guó)的法律，中國(guó)就可以為世界提供一個(gè)作為歸向的美妙境界。14．作者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)文化如何才能找到出路？請(qǐng)分條列出。（4分）15．請(qǐng)指出第2段中“拿東方之火煮熟了西方的肉”在文中的含義。（4分）參考答案：12、C、E（C項(xiàng)錯(cuò)在“都充滿著藝術(shù)的魅力，征服了全世界”，它與文本第3段第5行內(nèi)容不符；E項(xiàng)錯(cuò)在“京劇……在日本、韓國(guó)，反而做得有聲有色”上，它與原文第3段末兩行內(nèi)容不符。）13、B（B項(xiàng)內(nèi)容屬無中生有，它雖是歐洲啟蒙思想家霍布斯的話，但不是針對(duì)中國(guó)說的，與“中國(guó)觀”無關(guān)。其它各項(xiàng)都在文本的第1段中，都是歐洲啟蒙思想家說的話，且均與“中國(guó)觀”有關(guān)。）14、①未來中國(guó)在國(guó)際文化交流和世界文明格局中具有話語權(quán)。（1分）②在接續(xù)傳統(tǒng)的前提下，能創(chuàng)造出反映時(shí)代精神和普世價(jià)值的文化符號(hào)。（1分）③不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，要培養(yǎng)自己的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。（1分）④要警惕那種文化自戀的心態(tài)，防止盲目搞出一套標(biāo)準(zhǔn)與人類文明相隔絕。（1分）15、以“不分貴賤的平等觀念、中國(guó)科舉制度相對(duì)開放的人才選拔”等為代表的中國(guó)文化（2分），幫助了歐洲啟蒙思想家突破傳統(tǒng)思想堡壘，挑戰(zhàn)神權(quán)。（2分）或：歐洲啟蒙思想家把中國(guó)文化里面“不分貴賤的平等觀念、中國(guó)科舉制度相對(duì)開放的人才選拔”等視作工具（2分），挑戰(zhàn)神權(quán)，突破傳統(tǒng)思想堡壘。（2分）3.現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1-3題。①中國(guó)與西方的古建筑表達(dá)著不同的思想，流露著不同的情感，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。中國(guó)的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充滿著宗教神秘主義的情緒。中國(guó)人對(duì)建筑的態(tài)度是以新為貴，西方人則對(duì)古老建筑充滿尊崇與敬意。中國(guó)人為求得與天地和自然萬物的和庇，“仰視天文，俯察地理”，建筑講究背靠大山、面對(duì)平川，體現(xiàn)了中國(guó)特有的一種文化。西方人則把“堅(jiān)固”和“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則。②中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀。中國(guó)人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命的親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生的關(guān)系。從西方人對(duì)石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。③中國(guó)建筑是封閉的群體的空間格局，在地面上平面鋪開，體現(xiàn)一種“集體”的美。例如：北京明清宮殿、明十三陵、曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模的巨大的建筑群，各種建筑前后左右、有主有賓、合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征、宗法思想和禮教制度。與中國(guó)相反，西方建筑追求個(gè)性化，形成開放的單體空間格局，向高空發(fā)展。這莊嚴(yán)的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多的是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。④中國(guó)的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實(shí)物體。中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)，不靠計(jì)算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗(yàn)。西方建筑美的構(gòu)形其實(shí)就是幾何形體，甚至于像園林綠化、花草樹木之類，經(jīng)過人工剪修、刻意雕飾，也都是呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，以其超脫自然、駕馭自然的“人工美”，同中國(guó)園林那種“雖由人作、宛自天開”的自然情調(diào)，形成鮮明的對(duì)照。⑤當(dāng)中國(guó)古老的建筑物隨時(shí)間的流逝而被毀壞或“煙銷云散”時(shí)，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建筑依然完好地保存著，用實(shí)體形象演繹著自己的文化。通過對(duì)中西方建筑的比較可看出中西方在觀念文化、制度文化、物質(zhì)文化上的不同。（選自《品閱中西建筑藝術(shù)之美》）1．下列說法符合文意的一項(xiàng)是（

）A．宗教神秘主義的結(jié)構(gòu)是解釋西方人對(duì)于古老建筑充滿尊崇和敬意的唯一依據(jù)。B．西方人狂熱崇拜神靈為西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就提供了優(yōu)良的精神文化基礎(chǔ)。C．如果說中國(guó)的古代建筑占據(jù)著地面，那么西方的古代建筑則占領(lǐng)著高空。D．西方園林綠化的自然物都呈獻(xiàn)出整齊而有序的幾何圖案，既超脫又自然。2．下列有關(guān)“集體美”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．大型中國(guó)古代建筑是眾人智慧和汗水的結(jié)晶，因此具有一種“集體美”。B．大型中國(guó)古代建筑是在地面平面鋪開，空間格局具有封閉的群體的特征。C．北京明清宮殿規(guī)模巨大的建筑群體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的“集體意識(shí)”。D．西方古代建筑是開放的單體的空間格局，不是“集體美”而是“個(gè)性美”。3．西方古代建筑比中國(guó)古代建筑堅(jiān)固耐久的原因是（

）A．中國(guó)的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充滿著宗教神秘主義的情緒。B．中國(guó)建筑是封閉的群體的空間格局，在地面上平面鋪開，體現(xiàn)一種“集體”的美。與中國(guó)相反，西方建筑追求個(gè)性化，形成開放的單體空間格局，向高空發(fā)展。C．西方人以古老建筑為貴，中國(guó)以新建筑為貴。西方人把“堅(jiān)固”和“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則，中國(guó)注重“天人合一”。西方人選用石材，中國(guó)選用木材。D．中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)，不靠計(jì)算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗(yàn)，而西方建筑美的構(gòu)形其實(shí)就是幾何形體。參考答案：略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，回答9——13題。臣奉侍帷幄十余年，陛下許臣以仁義之道，守而不失；儉約樸素，終始弗渝。德音在耳，不敢忘也。頃年以來，浸不克終。謹(jǐn)用條陳，裨萬分一?！菹略谪懹^初，清凈寡欲，化被荒外。今萬里遣使，市索駿馬，并訪怪珍。昔漢文帝卻千里馬，晉武帝焚雉頭裘。陛下居常論議，遠(yuǎn)希堯、舜，今所為，更欲處漢文、晉武下乎？此不克終一漸也。子貢問治人。孔子曰：“懔乎若朽索之馭六馬。”子貢曰：“何畏哉？”對(duì)曰：“不以道導(dǎo)之，則吾仇也，若何不畏！”陛下在貞觀初，護(hù)民之勞，煦之如子，不輕營(yíng)為。頃既奢肆，思用人力，乃曰：“百姓無事則易驕，勞役則易使?！弊怨盼从邪傩找輼范聝A敗者，何有逆畏其驕而為勞役哉？此不克終二漸也。陛下在貞觀初，抑己以利物，比來縱欲以勞人。雖憂人之言不絕于口，而樂身之事實(shí)切諸心。無慮營(yíng)構(gòu)，輒曰：“弗為此，不便我身。”推之人情，誰敢復(fù)爭(zhēng)？此不克終三漸也。在貞觀初，親君子，斥小人。比來輕褻小人，禮重君子。重君子也，恭而遠(yuǎn)之；輕小人也，狎而近之。近之莫見其非，遠(yuǎn)之莫見其是。莫見其是，則不待間而疏；莫見其非，則有時(shí)而昵。昵小人疏君子而欲致治非所聞也此不克終四漸也。在貞觀初，不貴異物，不作無益。而今難得之貨雜然并進(jìn)，玩好之作無時(shí)而息。上奢靡而望下樸素，力役廣而冀農(nóng)業(yè)興，不可得已。此不克終五漸也。貞觀之初，求士如渴，賢者所舉，即信而任之，取其所長(zhǎng)，?？植患啊１葋碛尚暮脨?，以眾賢舉而用，以一人毀而棄，雖積年任而信，或一朝疑而斥。夫行有素履，事有成跡，一人之毀未必可信，積年之行不應(yīng)頓虧。陛下不察其原，以為臧否，使讒佞得行，守道疏間。此不克終六漸也。……夫禍夫禍福無門，惟人之召，人無釁焉，妖不妄作。今旱之災(zāi)，遠(yuǎn)被郡國(guó)，兇丑之孽，起于轂下，此上天示戒，乃陛下恐懼憂勤之日也。千載休期，時(shí)難再得，明主可為而不為，臣所以郁結(jié)長(zhǎng)嘆者也！9.下列各句中加點(diǎn)字意義相同的一組是：A.清凈寡欲，化被荒外。

聊乘化以歸盡B.比來縱欲以勞人

行比一鄉(xiāng)C.雖憂人之言不絕于口

請(qǐng)息交以絕游D.求士如渴，賢者所舉

且舉世譽(yù)之而不加勸10.全都屬于唐太宗“漸不克終”的表現(xiàn)的是哪一項(xiàng)？①今萬里遣使，市索駿馬，并訪怪珍。

②不貴異物，不作無益。

③以眾賢舉而用，以一人毀而棄④一人之毀未必可信，積年之行不應(yīng)頓虧。⑤難得之貨雜然并進(jìn)，玩好之作無時(shí)而息。A.①③⑤

B.②③⑤

C.①④⑤

D.②③④11.對(duì)原文理解分析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A.文章用鮮明的對(duì)比，將“貞觀之初”與“比來”太宗的政治舉措及生活儉奢情況加以論列，揭示了太宗不能善始善終的問題。B.文中對(duì)太宗的許多批評(píng)，不但直言不諱，毫不假借，而且往往直揭其言與心、言與行的矛盾，深入其內(nèi)心隱秘。如：“雖憂人之言不絕于口，而樂身之事實(shí)切諸心”。C.通過魏征的奏疏可見當(dāng)時(shí)的唐太宗與隋煬帝完全一樣的驕侈和濫用民力，所以唐太宗也是一個(gè)昏主暴君。D.這篇奏疏，用平易樸素、明白曉暢的語言說理，真正做到了辭達(dá)而理洽，具有一種樸質(zhì)明暢的美感。12.請(qǐng)用“/”線將上面文言文中劃?rùn)M線的句子斷句。昵小人疏君子而欲致治非所聞也此不克終四漸也13.請(qǐng)將上面文言文中加點(diǎn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自古未有百姓逸樂而致傾敗者，何有逆畏其驕而為勞役哉？答：

（2）上奢靡而望下樸素，力役廣而冀農(nóng)業(yè)興，不可得已。答：

參考答案：9.C“絕”都是“斷”的意思。A教化/造化，指自然。B近來/合。D舉薦/都，全。10.A11.C唐太宗與隋煬帝不能混為一談，通過魏征的奏疏也不能看出唐太宗也是一個(gè)昏主暴君。如奏疏中說唐太宗“雖憂人之言不絕于口，而樂身之事實(shí)切諸心”，意思是雖然體恤百姓的話還掛在嘴邊，但心里想的卻是自身享樂?？梢娞铺诘淖龇ㄟ€未達(dá)到昏聵的程度。12.斷句：昵小人/疏君子/而欲致治/非所聞也/此不克終四漸也。13.參考譯文(1)自古以來，沒有因?yàn)榘傩瞻矘范鴮?dǎo)致國(guó)家敗亡的。哪有恐怕百姓驕惰而讓他們?nèi)シ谝鄣氖履兀?2)上面奢侈糜費(fèi)而希望下面儉約樸素，大量地役使勞力而希望發(fā)展農(nóng)業(yè)，那都是辦不到的。參考譯文：我在陛下身邊做事已經(jīng)十多年了，陛又曾答應(yīng)過我，要永遠(yuǎn)守著仁義之道，始終保持儉約樸素的作風(fēng)。陛下說過的話至今還在我耳邊回響，但是近幾年來，陛下卻漸漸有點(diǎn)有始無終的樣子?，F(xiàn)在謹(jǐn)向陛下分條陳述，希望有所幫助。貞觀之初，陛下不煩擾百姓，不追求物質(zhì)享受，教化遠(yuǎn)及國(guó)外?？墒?，現(xiàn)在卻派使者到千里萬里之外，搜尋良馬、珍寶。漢文帝謝絕千里馬，晉武帝燒毀雉頭裘的事，陛下是知道的。陛下平時(shí)常說，要跟遠(yuǎn)古的堯舜相比，可是現(xiàn)在的所作所為，不要說堯舜，就連漢文帝、晉武帝也不如了。這是陛下有始無終的苗頭之一。子貢向孔子請(qǐng)教管理百姓的道理?？鬃诱f："得小心謹(jǐn)慎??！那好像拿一根爛繩子去控制六匹馬。"子貢說："何必那么害怕呢？"孔子回答說："不依著道理去領(lǐng)導(dǎo)他們，就會(huì)和我們?yōu)閿?，怎么能不怕呢?貞觀初年，陛下盡心竭力，愛護(hù)百姓，像對(duì)待兒子一樣地給他們溫暖，不隨便興動(dòng)土木，現(xiàn)在卻奢侈放縱了，很想動(dòng)用民力，還說什么"百姓無事，容易驕情，讓他們多服些勞役才肯聽使喚"。自古以來，沒有因?yàn)榘傩瞻矘范鴮?dǎo)致國(guó)家敗亡的。哪有恐怕百姓驕惰而讓他們?nèi)シ谝鄣氖履?？這是陛下有始無終的苗頭之二。貞觀初年，陛下對(duì)自己要求苛刻，為的是利國(guó)利民。近來卻放縱嗜欲，大規(guī)模地勞役百姓。雖然體恤百姓的話還掛在嘴邊，但心里想的卻是自身享樂。陛下在恣意營(yíng)建的時(shí)候，總是自我辯護(hù)說："不這樣做，對(duì)我不方便??！"在君臣之間，誰又能和陛下去爭(zhēng)論呢?這是陛下有始無終的苗頭之三。貞觀初年，陛下能夠親近君子，斥遠(yuǎn)小人。近來對(duì)小人輕佻而親昵，對(duì)君子只在禮節(jié)上尊重。禮節(jié)上尊重君子，實(shí)際上是敬而遠(yuǎn)之；輕佻小人，實(shí)際上是愛而近之。敬而遠(yuǎn)之，就不容易看到君子的優(yōu)點(diǎn)，不等別人去離間，就會(huì)疏遠(yuǎn)他們；看不見小人的缺點(diǎn)，就免不了會(huì)親昵起來。親昵小人，疏遠(yuǎn)君子，而想達(dá)到天下太平，這是沒有聽說過的事。這是陛下有始無終的苗頭之四。貞觀初年，陛下不愛珍寶奇物，不做無益于實(shí)際的事。可是現(xiàn)在呢，難得的物品紛紛進(jìn)獻(xiàn)上來而被收納，享樂用品無休止地在制造。上面奢侈糜費(fèi)而希望下面儉約樸素，大量地役使勞力而希望發(fā)展農(nóng)業(yè)，那都是辦不到的。這是陛下有始無終的苗頭之五。貞觀初年，陛下訪求人才，像渴極思飲一樣，凡是賢明人舉薦的人才，你就會(huì)相信他，任用他，取其所長(zhǎng)，惟恐不能充分發(fā)揮他們的才能?？墒亲罱萌藚s只憑主觀好惡，經(jīng)過許多賢明人舉薦才任用了的人，如果有一個(gè)人說他們的壞話，陛下就棄而不用了。就是已任用多年并得到信任的人，也會(huì)一旦受懷疑而被斥退?？慈艘此綍r(shí)的行為，看事要看已形成的結(jié)果。一個(gè)人說的壞話未必可信，多年的行為不可能突然發(fā)生變化。陛下對(duì)一人一事不從根本上研究，就加以肯定或否定，而致使佞人得志，讒言得逞，篤守道義的人被離間疏遠(yuǎn)。這是陛下有始無終的苗頭之六。禍福沒有一定的，全是人自己招來的。不犯錯(cuò)誤，不吉祥的現(xiàn)象不會(huì)發(fā)生、現(xiàn)在旱災(zāi)遍及全國(guó)，壞人在陛下身邊蠢動(dòng)，這是上天發(fā)出的警告，這也正是陛下提高警惕努力治國(guó)的時(shí)候。千載一時(shí)的好機(jī)會(huì)錯(cuò)過了就不容易再遇到了。像陛下這樣圣明的君主，本應(yīng)該有所作為而不去努力，這怎能不使我憂慮苦悶，嘆息不止呢！5.閱讀下面的文字，完成14～17題。

關(guān)羽溫酒斬華雄程普、黃蓋、韓當(dāng)都來尋見孫堅(jiān)，再收拾軍馬屯扎。堅(jiān)為折了祖茂，傷感不已，星夜遣人報(bào)知袁紹。紹大驚曰：“不想孫文臺(tái)敗于華雄之手！”便聚眾諸侯商議。眾人都到，只有公孫瓚后至。紹請(qǐng)入帳列坐。紹曰：“前日鮑將軍之弟不遵調(diào)遣，擅自進(jìn)兵，殺身喪命，折了許多軍士；今者孫文臺(tái)又?jǐn)∮谌A雄。挫動(dòng)銳氣，為之奈何？”諸侯并皆不語。紹舉目遍視，見公孫瓚背后立著三人，容貌異常，都在那里冷笑。紹問曰：“公孫太守背后何人？”瓚呼玄德出曰：“此吾自幼同舍兄弟，平原令劉備是也?！辈懿僭唬骸澳瞧泣S巾劉玄德乎？”瓚曰：“然。”即令劉玄德拜見。瓚將玄德功勞，并其出身，細(xì)說一遍。紹曰：“既是漢室宗派，取坐來?！泵?。備遜謝。紹曰：“吾非敬汝名爵，吾敬汝是帝室之胄耳?！毙履俗谀┪?，關(guān)、張叉手侍立于后。忽探子來報(bào)：“華雄引鐵騎下關(guān)，用長(zhǎng)竿挑著孫太守赤幘，來寨前大罵搦戰(zhàn)?！苯B曰：“誰敢去戰(zhàn)？”袁術(shù)背后轉(zhuǎn)出驍將俞涉曰：“小將愿往?！苯B喜，便著俞涉出馬。即時(shí)報(bào)來：“俞涉與華雄戰(zhàn)不三合，被華雄斬了?！北姶篌@。太守韓馥曰：“吾有上將潘鳳，可斬華雄。”紹急令出戰(zhàn)。潘鳳手提大斧上馬。去不多時(shí)，飛馬來報(bào)：“潘鳳又被華雄斬了。”眾皆失色。紹曰：“可惜吾上將顏良、文丑未至！得一人在此，何懼華雄！”言未畢，階下一人大呼出曰：“小將愿往斬華雄頭，獻(xiàn)于帳下！”眾視之，見其人身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，聲如巨鐘，立于帳前。紹問何人。公孫瓚曰：“此劉玄德之弟關(guān)羽也?！苯B問現(xiàn)居何職。瓚曰：“跟隨劉玄德充馬弓手?！睅ど显g(shù)大喝曰：“汝欺吾眾諸侯無大將耶？量一弓手，安敢亂言！與我打出！”曹操急止之曰：“公路息怒。此人既出大言，必有勇略；試教出馬，如其不勝，責(zé)之未遲?！痹B曰：“使一弓手出戰(zhàn)，必被華雄所笑?！辈僭唬骸按巳藘x表不俗，華雄安知他是弓手？”關(guān)公曰：“如不勝，請(qǐng)斬某頭。”操教釃熱酒一杯，與關(guān)公飲了上馬。關(guān)公曰：“酒且斟下，某去便來?！背鰩ぬ岬叮w身上馬。眾諸侯聽得關(guān)外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長(zhǎng)提華雄之頭，擲于地上。其酒尚溫。后人有詩贊之曰：“威鎮(zhèn)乾坤第一功，轅門畫鼓響冬冬。云長(zhǎng)停盞施英勇，酒尚溫時(shí)斬華雄?！辈懿俅笙?。只見玄德背后轉(zhuǎn)出張飛，高聲大叫：“俺哥哥斬了華雄，不就這時(shí)殺入關(guān)去，活拿董卓，更待何時(shí)！”袁術(shù)大怒，喝曰：“俺大臣尚自謙讓，量一縣令手下小卒，安敢在此耀武揚(yáng)威！都與趕出帳去！”曹操曰：“得功者賞，何計(jì)貴賤乎？”袁術(shù)曰：“既然公等只重一縣令，我當(dāng)告退。”操曰：“豈可因一言而誤大事耶？”命公孫瓚且?guī)?、關(guān)、張回寨。眾官皆散。——節(jié)選自《三國(guó)演義》14.請(qǐng)寫出三部明清時(shí)的長(zhǎng)篇小說（《三國(guó)演義》除外）。

15．在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽是忠、義、勇的化身，本情節(jié)突出了關(guān)羽的什么特點(diǎn)？

16．小說中為了突出關(guān)羽的形象，主要采用了什么寫作手法？

17．結(jié)合《三國(guó)演義》中關(guān)羽的事例，簡(jiǎn)要概述關(guān)羽的性格特點(diǎn)。

參考答案：略6.閱讀下面的文言文，完成1～4題。張儉字元節(jié)，山陽高平人。儉初舉茂才，以刺史非其人，謝病不起。延熹八年，太守翟超請(qǐng)為東部督郵。時(shí)中常侍侯覽家在防東，殘暴百勝，所為不軌。儉舉劾覽及其母罪惡，請(qǐng)誅之。覽遏絕章表，并不得通，由是結(jié)仇。鄉(xiāng)人朱并，素性佞邪，為儉所棄。并懷怨恚，遂上書告儉與同郡二十四人為黨，于是刊章①討捕。儉得亡命，困迫遁走，望門投止，莫不重其名行，破家相容。后流轉(zhuǎn)東萊，止李篤家。外黃令毛欽操兵到門，篤引欽謂曰：“張儉知名天下，而亡非其罪?？v儉可得，寧忍執(zhí)之乎？”欽因起撫篤曰：“蘧伯玉②恥獨(dú)為君子，足下如何自專仁義？”篤曰：“篤雖好義，明延③今日載其半矣?！睔J嘆息而去。篤因緣送儉出塞，以故得免。其所經(jīng)歷，伏重誅者以十?dāng)?shù)，宗親并皆殄滅，郡縣為之殘破。中平元年，黨事解，乃還鄉(xiāng)里。大將軍、三公并辟，又舉敦樸，公車特征，起家拜少府，皆不就。獻(xiàn)帝初，百姓饑荒，而儉資計(jì)差溫，乃傾竭財(cái)產(chǎn)，與邑里共之，賴其存者以百數(shù)。建安初，征為衛(wèi)尉，不得已而起。儉見曹氏世德已萌，乃闔門懸車，不豫政事。歲余，卒于許下，年八十四。論曰：昔魏齊違死，虞卿解?。患静继油?，朱家甘罪。而張儉見怒時(shí)王，顛沛假命，天下聞其風(fēng)者，莫不憐其壯志，而爭(zhēng)為之主。至乃捐城委爵，破族屠身，蓋數(shù)十百所，豈不賢哉！然儉以區(qū)區(qū)一掌，而欲獨(dú)湮江河，終嬰疾甚之亂，多見其不知量也。①刊章：詔令上刪除告密人的名字。②蘧伯玉：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)的大夫，很講義氣。③明廷：漢代對(duì)縣令的敬稱?！逗鬂h書?黨錮列傳》1．下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）A．篤引欽謂曰

引：拉、拽B．而儉資計(jì)差溫，乃傾竭財(cái)產(chǎn)

差：缺欠C．至乃捐城委爵

委：丟棄D．起家拜少府，皆不就

起家：從家里出來任職2．下列句子編為四組，全都表現(xiàn)張儉正直賢良的一組是（2分）

①儉舉劾覽及其母罪惡，請(qǐng)誅之

②莫不重其名行，破家相容

③覽遏絕章表，并不得通

④后流轉(zhuǎn)東萊，止李篤家

⑤乃傾竭財(cái)產(chǎn)，與邑里共之

⑥乃闔門懸車，不豫政事A．①②⑤

B．①③⑤

C．②④⑥

D．③④⑥3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（2分）A．張儉名知天下，在逃亡過程中，得到很多人無私的幫助。文中特別敘述了李篤的仁義之舉，他不僅冒著家破人亡的危險(xiǎn)收留了張儉，而且還說服了毛欽帶兵而去，最后得以送儉出塞。B．張儉疾惡如仇，他上書彈劾侯覽及其母親的種種罪惡，并請(qǐng)求加以誅殺；他對(duì)朱并讒佞邪惡的品質(zhì)也極端厭惡，因而與兩人結(jié)下仇怨，這是朝廷追捕張儉的直接原因。C．作者在篇末評(píng)論中認(rèn)為張儉的賢能是無可置疑的，同時(shí)，還指出張儉對(duì)個(gè)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的力量對(duì)比認(rèn)識(shí)不足。D．中平元年，張儉回到家鄉(xiāng)，朝廷多次征召，他都一一回絕。建安初，不得已而為衛(wèi)尉，當(dāng)見到曹氏權(quán)勢(shì)漸重．萌生篡位之心時(shí)，他便閉門謝客，不參與政事。4．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）望門投止，莫不重其名行，破家相容。（4分）

（2）伏重誅者以十?dāng)?shù)，宗親并皆殄滅，郡縣為之殘破。（4分）

參考答案：1．B

(差，副詞，可譯為“大致上”）2．A

(①⑤正面表現(xiàn)其賢良正直，②側(cè)面表現(xiàn)其賢良正直，③侯覽掩蓋其不軌行為，④逃亡經(jīng)過，⑥對(duì)政治形勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)）3．B（直接原因是朱并上書，誣告其結(jié)黨謀反）4．翻譯：（1）看到人家就投宿，人們無不敬重他的姓名行止（或“名聲品行”），都冒著家破人亡的危險(xiǎn)收留他。（著重“投止、重、破家、相”的落實(shí)。）（2）受到重刑處罰、誅殺的人要用十來計(jì)算，宗族親戚都被滅絕，（他所經(jīng)歷的）郡縣因?yàn)樗粴?。（著重注意“以”“?shù)”“殄滅”“為”“殘破”等幾個(gè)詞的直譯。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

人們都知道愛因斯坦創(chuàng)造了舉世聞名的相對(duì)論學(xué)說，①很少有人確切地了解這種理論。②跟我們所熟知的經(jīng)典物理學(xué)相比，相對(duì)論學(xué)說中有關(guān)新概念的表述充滿了數(shù)學(xué)公式和演算，③目前常見的有關(guān)相對(duì)論的科普書籍一涉及重要概念，④在表達(dá)上或含糊不清，或繁瑣難懂。⑤這也不能全怪那些作者，

⑥

用非數(shù)學(xué)語言來表述那些新概念的確不是一件容易的事。

①②③④⑤⑥A但是因?yàn)?卻其實(shí)因?yàn)锽/因?yàn)樗詤s但畢竟C但是/以致就其實(shí)因?yàn)镈卻因?yàn)樗跃?畢竟

A.A

B.B

C.C

D.D參考答案：C試題分析：本題考查的是考生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力?？疾樘撛~的使用，這個(gè)題目屬于近幾年來新課標(biāo)卷都沒有涉及過的考點(diǎn)?？赡苁墙^大多數(shù)考生復(fù)習(xí)的盲點(diǎn)，大概會(huì)令人錯(cuò)愕。要分析句間的關(guān)系和前后關(guān)聯(lián)詞的搭配。第一處前后分句為轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)該填轉(zhuǎn)折詞語，“但是”“卻”均可，本著由易到難的原則可先看第四處，由固定搭配“一……就”推知應(yīng)填“就”。排除A．B選項(xiàng)；第五處緊承上句，語意有轉(zhuǎn)折，可填“其實(shí)”或“但”。排除D選項(xiàng)，得出答案C。點(diǎn)睛：關(guān)聯(lián)詞語的正確使用是靠語境判斷，仔細(xì)推斷出來的。關(guān)聯(lián)詞語在使用上存在使用關(guān)聯(lián)詞語的句子往往比較復(fù)雜。同學(xué)們?cè)谑褂藐P(guān)聯(lián)詞語的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤，因此，這里提醒同學(xué)們注意以下幾個(gè)問題：一、要正確運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語，首先必須懂得各類關(guān)聯(lián)詞語的作用。同一個(gè)句子，運(yùn)用不同的關(guān)聯(lián)詞語，作用就不同，表達(dá)的意思也就不一樣。例如：“我們共同努力，競(jìng)賽取得勝利?！边@個(gè)句子沒有使用關(guān)聯(lián)詞語，可以看作是并列關(guān)系。二、要注意配對(duì)使用關(guān)聯(lián)詞語。有些關(guān)聯(lián)詞語是要求配對(duì)使用的，不可隨意改換。三、關(guān)聯(lián)詞語的位置不能放錯(cuò)。例如：1.雖然天氣十分寒冷，卻清潔工流下了汗。

“卻”表示轉(zhuǎn)折的意思并沒有錯(cuò)，可是，一念原句就給人不通順的感覺。如果把“卻”放在“清潔工”之后，句子就通順了。五、不要濫用關(guān)聯(lián)詞。例如：1.他自己不跟老師講，并且要我講。2.我的成績(jī)差，可是我能虛心地向老師請(qǐng)教，但是誠懇地向優(yōu)秀同學(xué)學(xué)習(xí)，所以我有了很大的進(jìn)步。第一句應(yīng)該是轉(zhuǎn)折關(guān)系，不是遞進(jìn)關(guān)系。濫用“并且”，使語意表達(dá)不清，應(yīng)把“并且”改為“卻”。第二句，濫用“但是”，應(yīng)刪去。8.下面是某賓館客人入住流程圖，請(qǐng)把該流程寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表達(dá)準(zhǔn)確，語言連貫，不超過60字。參考答案：散客或團(tuán)隊(duì)，既可預(yù)定入住賓館，也可直接人住。