山西省臨汾市古羅中學(xué)2021-2022學(xué)年高二歷史月考試題含解析

山西省臨汾市古羅中學(xué)2021-2022學(xué)年高二歷史月考試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.下圖所反映的我國(guó)古代政治制度是A.分封制B.宗法制C.郡縣制D.行省制參考答案：B由圖片中的“天子始祖”、“諸侯之祖”、“卿大夫之祖”、“士之祖”等信息可知此應(yīng)為西周時(shí)期按照父系血緣關(guān)系的親疏以分配國(guó)家權(quán)力的宗法制。故選B。分封制是周王將宗族姻親、功臣子弟分派到各地，廣建封國(guó)的制度。郡縣制是古代中央集權(quán)制在地方政權(quán)上的體現(xiàn)。行省制是現(xiàn)代省級(jí)行政區(qū)的開端，行省屬于中央行政機(jī)構(gòu)中書省在地方的派出機(jī)構(gòu)，全稱“行中書省”。均與上圖不符，故ACD三項(xiàng)排除。2.古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯的懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神”該劇深受雅典人的喜愛(ài)，這反映當(dāng)時(shí)雅典人A.宗教意識(shí)淡薄B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值參考答案：D“我憎恨所有的神”說(shuō)明對(duì)于神的反對(duì)，體現(xiàn)出古希臘人文主義思想，D正確；此時(shí)古希臘人沒(méi)有脫離宗教的束縛，A和B錯(cuò)誤；材料是精神生活的反映，C錯(cuò)誤。3.現(xiàn)代主義流派往往反理性、反傳統(tǒng)，這種表現(xiàn)手法反映了20世紀(jì)初的人們

A．追求幸福、愛(ài)情、自由的社會(huì)心態(tài)

B．要求解放人性和積極進(jìn)取的群體心理C．消極、悲觀、虛無(wú)、迷惘的群體情緒

D．在物欲橫流下被金錢異化的變態(tài)心理參考答案：C略4.1979—1984年，我國(guó)農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值以年均7.7%的高速度增長(zhǎng)。這主要得益于A.“文化大革命”的結(jié)束B.對(duì)外開放政策的實(shí)行C.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行D.城市經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)參考答案：C【詳解】根據(jù)材料“1979—1984年”“農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以分析出，1978年十一屆三中全會(huì)后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，故C項(xiàng)正確；1976年文革結(jié)束，故A項(xiàng)排除；農(nóng)業(yè)與對(duì)外開放之間關(guān)聯(lián)不大，故B項(xiàng)排除；1984年城市經(jīng)濟(jì)體制改革開始，故D項(xiàng)排除。【點(diǎn)睛】“1979—1984年”“農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值”是關(guān)鍵信息。5.1987年，美國(guó)總統(tǒng)里根欲任命保守色彩極為濃重的羅伯特?博克為最高法院大法官。此舉招致自由派人士強(qiáng)烈反對(duì)，最終影響參議院以58比42票否決了該提名。根據(jù)美國(guó)憲法，里根總統(tǒng)應(yīng)該A.另?yè)窈线m法官人選B.強(qiáng)行任命該名法官C.解散議會(huì)重新選舉D.調(diào)解兩派之間矛盾參考答案：A試題分析：本題學(xué)生解讀信息、調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料中“美國(guó)總統(tǒng)里根欲任命保守色彩極為濃重的羅伯特?博克為最高法院大法官。此舉招致自由派人士強(qiáng)烈反對(duì)，最終影響參議院以58比42票否決了該提名”說(shuō)明總統(tǒng)違背憲法，故Ａ項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：歐美代議制的確立與發(fā)展·美國(guó)共和制·１７８７年憲法6.1983年4月國(guó)務(wù)院在《關(guān)于城鎮(zhèn)勞動(dòng)者合作經(jīng)營(yíng)的若干規(guī)定》等文件中規(guī)定：允許個(gè)體工商戶購(gòu)買機(jī)動(dòng)車船從事客貨運(yùn)輸，允許長(zhǎng)途販運(yùn)和批量銷售；個(gè)體戶可以起字號(hào)、刻圖章，在銀行開立賬戶等。這一措施()A．提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率

B．實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間的人員交流C．活躍了城鄉(xiāng)商品市場(chǎng)

D．建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新格局參考答案：C考查改革開放。時(shí)間為1983年，允許私人個(gè)體戶從事客貨運(yùn)輸、販運(yùn)等措施，可以活躍商品市場(chǎng)，便利商品運(yùn)輸，故C項(xiàng)符合題意。材料涉及的是商品流通領(lǐng)域，與生產(chǎn)率提高沒(méi)有關(guān)系，故排除A；城鄉(xiāng)之間的人員交流一直都存在，故排除B；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立是從1992年中共十四大開始的，故排除D。故應(yīng)選C。7.“在這樣劇烈變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，18世紀(jì)末19世紀(jì)中期席卷英、法、德等國(guó)的……思潮，強(qiáng)烈地反叛一切理性的束縛，強(qiáng)調(diào)主觀性，抒發(fā)個(gè)人情感，推崇個(gè)性。”下面能夠體現(xiàn)該思潮的作品是（）A．《安娜?卡列尼娜》 B．《格爾尼卡》C．《等待戈多》 D．《解放了的普羅米修斯》參考答案：考點(diǎn)：I1：浪漫主義文學(xué)．分析：本題以文學(xué)思潮的描述為考查切入點(diǎn)，考查對(duì)浪漫主義文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的掌握，考查對(duì)材料的綜合閱讀理解能力．解答：A、《安娜?卡列尼娜》是俄國(guó)作家列夫?托爾斯泰現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的經(jīng)典代表，與材料“強(qiáng)調(diào)主觀性，抒發(fā)個(gè)人情感，推崇個(gè)性”不符，故錯(cuò)誤；B、《格爾尼卡》是西班牙畫家畢加索一部現(xiàn)代主義美術(shù)作品，現(xiàn)代主義受20世紀(jì)世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊興起，與材料“18世紀(jì)末19世紀(jì)中期”不符，故錯(cuò)誤；C、《等待戈多》屬于20世紀(jì)興起的荒誕派戲劇，與材料“18世紀(jì)末19世紀(jì)中不符，故錯(cuò)誤；D、《解放了的普羅米修斯》是英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊的作品．結(jié)合所學(xué)，浪漫主義興起于18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)中葉，反對(duì)理性，注重主觀性和人的內(nèi)心情感世界，與材料“18世紀(jì)末19世紀(jì)中期”“強(qiáng)烈地反叛一切理性的束縛”“強(qiáng)調(diào)主觀性，抒發(fā)個(gè)人情感，推崇個(gè)性”相符，故正確；故選D．8.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固C.道教的社會(huì)影響最大D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱參考答案：B結(jié)合材料唐代道教和佛教一度盛行，沖擊到了儒家的正統(tǒng)地位，但都不能持久，都沒(méi)有能成為封建正統(tǒng)思想，說(shuō)明儒學(xué)的地位最穩(wěn)固，所以選B選項(xiàng)。A選項(xiàng)沒(méi)有抓住問(wèn)題的本質(zhì)；C選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，魏晉以來(lái)，佛教的基礎(chǔ)已經(jīng)很深厚。點(diǎn)睛：之所以唐朝初年尊崇道教，因?yàn)榈澜虃髡f(shuō)中的創(chuàng)始人是老子，老子姓李，與唐朝皇帝的姓氏相同，故有尊己之意。但這種政策最終抵不過(guò)儒家的正統(tǒng)思想，最終被歷史改變。9.中國(guó)傳統(tǒng)的雕版印刷原本是單色，到元末始用朱、墨兩色，繼而到明末發(fā)展為流行的三色、四色。明中期以后，版畫發(fā)達(dá)，刊印書籍有“傳奇行于世，無(wú)不冠圖”之稱。雕版印刷的不斷進(jìn)步折射出A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍B.文化氛圍的寬松C.社會(huì)需求的強(qiáng)大D.社會(huì)轉(zhuǎn)型的縮影參考答案：C材料中印刷術(shù)顏色的變化，不能體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍，排除A。明清時(shí)期，政府實(shí)行文化專制，文化氛圍并不寬松，排除B。明朝中期以后，印刷術(shù)顏色的變化和版畫發(fā)達(dá)，是市民階層壯大，適應(yīng)社會(huì)需求的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確。不能通過(guò)印刷顏色的變化，推斷社會(huì)轉(zhuǎn)型，而且當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，排除D。綜上所述，本題正確答案選C。10.在西方人文精神的起源和發(fā)展過(guò)程中，歐洲思想家提出了各自的主張。下列思想家其思想主張之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系正確的是（

）A馬丁·路德——法律面前人人平等

B伏爾泰——“社會(huì)契約”C普羅泰格拉——人是萬(wàn)物的尺度

D蘇格拉底——道德（美德）就是知識(shí)參考答案：CD11.公元前431年，伯利克里宣稱：“一個(gè)公民只要有任何長(zhǎng)處，他就會(huì)受到提拔，擔(dān)任公職；這是作為對(duì)他優(yōu)點(diǎn)的獎(jiǎng)賞，跟特權(quán)是兩碼事。貧窮也不再是障礙物，任何人都可以有益于國(guó)家，不管他的境況有多黯淡?！痹诖?，伯利克里宣揚(yáng)了（）A．民主政體為公民參政提供了保證B．應(yīng)該逐步廢除財(cái)產(chǎn)等級(jí)制的思想C．雅典民主政體并不排斥有限的特權(quán)D．雅典人都有報(bào)效國(guó)家和升遷的機(jī)會(huì)參考答案：考點(diǎn)：47：伯里克利時(shí)代的民主政治．分析：本題主要考查學(xué)生對(duì)伯里克利統(tǒng)治時(shí)期民主政治狀況的掌握，要求掌握梭倫改革、克利斯提尼改革、和伯利克里改革對(duì)雅典民主政治發(fā)展的影響．解答：伯里克利統(tǒng)治時(shí)期民主政治達(dá)到頂峰，除了十將軍外，所有公民都可以參加，并以抽簽方式擔(dān)任公職，為鼓勵(lì)公民參與政治，發(fā)放津貼，保證所有公民能參政．故A項(xiàng)符合；克利斯提尼改革中就實(shí)行了所有公民參政的愿望，打破了財(cái)產(chǎn)等級(jí)的思想，故B排除；C項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)，故排除；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，材料主要體現(xiàn)的是民主制的廣泛性的內(nèi)容，而不是公民的升遷的問(wèn)題，故排除故選A．12.宋徽宗十分熱愛(ài)繪畫，造詣非常高，創(chuàng)辦了翰林圖畫院，向全國(guó)招收繪畫人才，考試方式非常特殊，他親自出題，就是一句詩(shī)，讓大家畫出來(lái)。曾以“踏花歸去馬蹄香”考查眾位考生。材料反映了A.宋朝繪畫繁榮得益于科舉制度和繪畫結(jié)合在一起B(yǎng).宋朝宮廷畫院進(jìn)入最為活躍階段C.宋徽宗喜歡繪畫勝過(guò)于治國(guó)D.宋徽宗的喜好一定程度上推動(dòng)了宮廷畫院的發(fā)展參考答案：D根據(jù)材料“創(chuàng)辦了翰林圖畫院，向全國(guó)招收繪畫人才”，翰林圖畫院招考不屬于科舉考試，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“創(chuàng)辦了翰林圖畫院，向全國(guó)招收繪畫人才”，僅體現(xiàn)了圖畫院初創(chuàng)的情形，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及宋徽宗在治國(guó)理財(cái)方面的態(tài)度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“宋徽宗十分熱愛(ài)繪畫……創(chuàng)辦了翰林圖畫院，向全國(guó)招收繪畫人才”，由于宋徽宗的個(gè)人愛(ài)好，創(chuàng)辦了宮廷畫院，并面向社會(huì)廣募繪畫人才，有利于宮廷畫院的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。13.進(jìn)入20世紀(jì)90年代，日本加快了向“政治大國(guó)”邁進(jìn)的步伐。1991年4月借“海灣危機(jī)”，戰(zhàn)后首次向海外派兵；同年12月提出“爭(zhēng)取在5年內(nèi)成為安理會(huì)常任理事國(guó)”。出現(xiàn)這種情況的主要原因是A．日本開始主導(dǎo)日美同盟

B．日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)力增強(qiáng)C．日本急于開拓海外市場(chǎng)

D．日本軍國(guó)主義勢(shì)力占上風(fēng)參考答案：B14.下圖人物思想體系的核心是

（

）A．“天人感應(yīng)”

B．“仁”

C．“民貴君輕”

D．“無(wú)為”參考答案：B15.“承古萌新”是明清時(shí)期文化的特點(diǎn)，其中“萌新”的主要表現(xiàn)在（

）①早期民主啟蒙思想產(chǎn)生

②集大成的科技著作問(wèn)世③官方組織編纂大型圖書

④西方科技著作傳入中國(guó)A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①④參考答案：D16.有學(xué)者認(rèn)為, “元朝的行省實(shí)際上是封建中央集權(quán)分寄于地方……它負(fù)責(zé)處理境內(nèi)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各類事務(wù)。此外行省還有一個(gè)重要職能就是聚集境內(nèi)財(cái)富，以供中央需要。行省的治所往往是完成這種職能的‘中轉(zhuǎn)站'”。對(duì)材料理解準(zhǔn)確的是A.行省制的實(shí)施威脅了中央集權(quán) B.行省設(shè)置主要偏重于其經(jīng)濟(jì)職能C.行省在地方上擁有很大的權(quán)力

D.中央與地方相互制衡以確?；蕶?quán)獨(dú)尊參考答案：C17.你認(rèn)為下列評(píng)價(jià)中不恰當(dāng)?shù)氖茿.國(guó)際聯(lián)盟曾寄托了無(wú)數(shù)人維護(hù)世界和平的夢(mèng)想B.國(guó)際聯(lián)盟沒(méi)有起到任何積極作用C.國(guó)際聯(lián)盟給后人留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)D.國(guó)際聯(lián)盟未能制止法西斯侵略參考答案：B18.明治維新在發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)方面最有力的措施是()A．改革土地制度，承認(rèn)土地私有

B．推行殖產(chǎn)興業(yè)政策，大力促進(jìn)工業(yè)化C．由國(guó)家興辦軍事工業(yè)和重工業(yè)

D．修建鐵路，開辦工廠，發(fā)展外貿(mào)參考答案：B19.第一次世界大戰(zhàn)前夕，歐洲列強(qiáng)加緊對(duì)巴爾干地區(qū)的爭(zhēng)奪，使巴爾干地區(qū)成為歐洲的“火藥桶”，導(dǎo)致這種狀況的主要因素是

①地理位置②民族矛盾戰(zhàn)③資源豐富④大國(guó)干預(yù)A.①③

B.①③②④

C.①②④

D.②③④參考答案：C20.恩格斯曾說(shuō)：“共和國(guó)（法蘭西第三共和國(guó)）的最終建立畢竟使法國(guó)工人有了一個(gè)基礎(chǔ)，可以組織起來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的政黨，并且在將來(lái)不是為了他人的利益而是為它本身的利益進(jìn)行戰(zhàn)斗?！边@表明A.憲法保障公民的基本權(quán)利B.法國(guó)已建立了馬克思主義政黨C.法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)行D.工人階級(jí)推動(dòng)共和政體的建立參考答案：A【詳解】根據(jù)“共和國(guó)（法蘭西第三共和國(guó)）的最終建立畢竟使法國(guó)工人有了一個(gè)基礎(chǔ)，可以組織起來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的政黨，并且在將來(lái)不是為了他人的利益而是為它本身的利益進(jìn)行戰(zhàn)斗。”可知材料中恩格斯強(qiáng)調(diào)了法蘭西第三共和國(guó)的建立對(duì)法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的積極影響，故A項(xiàng)正確；材料描述法國(guó)工人可以組織一個(gè)政黨，而非建立馬克思主義政黨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)無(wú)法從材料中判斷，排除；材料反映法蘭西第三共和國(guó)的建立對(duì)法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的積極影響，并非工人階級(jí)推動(dòng)共和政體的建立，排除D項(xiàng)。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“共和國(guó)（法蘭西第三共和國(guó)）的最終建立畢竟使法國(guó)工人有了一個(gè)基礎(chǔ)，可以組織起來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的政黨，并且在將來(lái)不是為了他人的利益而是為它本身的利益進(jìn)行戰(zhàn)斗?！本o扣關(guān)鍵信息并聯(lián)系所學(xué)巴黎公社革命的背景分析解答。21.下圖是1975年出土于陜西西安市郊的秦杜虎符，上有銘文為“兵甲之符，右在君，左在杜。凡興兵被甲，用兵五十人以上，必會(huì)君符，乃敢行之。燔之事，雖毋會(huì)符，行毆”。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了秦國(guó)商鞅變法

(

)A．促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

B．加強(qiáng)中央集權(quán)C．廢除了奴隸主貴族的世襲特權(quán)

D．為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)參考答案：B22.下列引文均出自中國(guó)古代典籍，其中反映井田制實(shí)質(zhì)的是A.“今大道既隱，天下為家”

B.“更名天下田為王田”C.“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”

D.“普天之下，莫非王土”參考答案：D考點(diǎn)：井田制。井田制是奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制，實(shí)際上就是周王私人所有。故選D。A項(xiàng)說(shuō)的是世襲制；C項(xiàng)說(shuō)的是土地兼并。23.房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆芬粫袑懙健叭藗兊娜松^已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！边@一觀點(diǎn)產(chǎn)生于A．智者運(yùn)動(dòng)

B．宗教改革

C．文藝復(fù)興

D．啟蒙運(yùn)動(dòng)參考答案：答案：C

試題分析：本題主要考查文藝復(fù)興的知識(shí)，旨在考查生閱讀史料，提取有效信息的能力。根據(jù)題目中“……不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！保鶕?jù)所知識(shí)，中世紀(jì)深受基督教的束縛，基督教主張?jiān)镎f(shuō)、來(lái)世說(shuō)，故文藝復(fù)興主張現(xiàn)世幸福說(shuō)。智者運(yùn)動(dòng)第一次把人從自然和神的束縛中解脫出來(lái)，并非基督教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革否定羅馬教皇的權(quán)威，主張宗教信仰的自由，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面的分析，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)把反教會(huì)、反封建提高到構(gòu)建符合資產(chǎn)階級(jí)利益的“理性王國(guó)”的政治高度上了，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興·文藝復(fù)興的背景24.中共十四大明確指出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是A.建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制B.建立社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制C.建立多種經(jīng)濟(jì)成分并存制D.建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制參考答案：A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中共十四大明確指出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，A選項(xiàng)符合題意。建立社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的說(shuō)法錯(cuò)誤，B選項(xiàng)排除。建立多種經(jīng)濟(jì)成分并存制的說(shuō)法錯(cuò)誤，C選項(xiàng)排除。1978年后，中國(guó)農(nóng)村大地就以建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，D選項(xiàng)排除。25.顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬(wàn)歲”的例子。這表明他()A．提出初步的民主思想

B．提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想C．宣傳三綱五常等級(jí)秩序

D．否定男尊女卑參考答案：A

解析：仔細(xì)閱讀材料，顧炎武舉出這些事實(shí)，旨在反對(duì)君主專制制度，表明他提出了初步的民主思想。思路點(diǎn)撥：顧炎武反對(duì)君主專制（專制暴君政治），鼓吹早期民主思想，認(rèn)為君臣平等，提出天下為主，君為客思想。并提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，主要有倡導(dǎo)議論自由、建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)、“法治”取代“人治”以天下之法取代一家之法；學(xué)校議政；實(shí)行分治。26.《世界文明史》中說(shuō)：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的主要原因是()A．社會(huì)的劇烈變動(dòng)

B．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo)

D．“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)參考答案：A本題主要考查學(xué)生對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”的掌握。依據(jù)所學(xué)可知，題干所說(shuō)的“人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則”是指中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中諸子百家所進(jìn)行的探索。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)社會(huì)處于大變革時(shí)代，諸子百家就社會(huì)改革的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出了不同的見(jiàn)解,形成了思想領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴。所以應(yīng)選A。27.梭倫在詩(shī)中解釋了他的目標(biāo)。他談到“eunomia”或者說(shuō)“好的政府”，把這解釋為平衡公民互相沖突的利益。后來(lái)的哲學(xué)家叔本華把它歸納為不要傷害任何人，但要盡力幫助所有人！在梭倫改革中充分體現(xiàn)這一點(diǎn)的是A．幫助工商業(yè)奴隸主獲得更多的權(quán)利

B．幫助平民避免淪為奴隸的可能C．盡力維護(hù)各個(gè)階層的利益，避免沖突

D．為所有的雅典居民謀福利參考答案：C考點(diǎn)：梭倫改革的特點(diǎn)與本質(zhì)。梭倫改革的實(shí)質(zhì)是調(diào)和階級(jí)矛盾，材料中索倫和叔本華的話也正體現(xiàn)了索倫改革的目的：平衡不同人的利益，故C項(xiàng)符合題意。28.馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng)，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德這一主張的意義在于A．否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威

B．確立了“教隨國(guó)定”的原則C．打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力

D．維護(hù)了德意志各階層的利益參考答案：A宗教改革。馬丁?路德的這一主張是指的因信稱義，即信仰耶穌即可得救，這就否定了天主教所宣揚(yáng)的神學(xué)權(quán)威，降低了天主教會(huì)的作用，故選A。29.“西方的市政管理，經(jīng)濟(jì)模式的傳入，使商埠最先脫出中國(guó)傳統(tǒng)政治城市的模式，率先邁向近代化，沿海口岸被迫開埠被視為這些城市近代化的起始點(diǎn)”。材料強(qiáng)調(diào)的是()A．中國(guó)沿海城市走向近代化得益于西方擴(kuò)張B．西方擴(kuò)張是近代中國(guó)各種變化的主導(dǎo)因素C．客觀評(píng)價(jià)西方資本主義侵略的建設(shè)性影響D．中國(guó)近代化城市被卷入資本主義世界市場(chǎng)參考答案：C30.春秋晚期，晉國(guó)鑄刑鼎，孔子認(rèn)為晉國(guó)“失其度矣”；魯國(guó)貴族季氏用了周天子的樂(lè)舞，孔子認(rèn)為這是“僭越”；季氏推行“田賦”（征收土地稅），孔子認(rèn)為這違反了“周公之典”?？鬃右辉俦硎荆骸坝粲艉跷脑眨釓闹堋?。以下與材料中孔子思想不符的是（

）A．反對(duì)違反周禮的行為 B．捍衛(wèi)西周的禮樂(lè)文明C．懷舊的保守主義傾向 D．維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治參考答案：D考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭(zhēng)鳴·孔子【名師點(diǎn)睛】孔子思想中的人文精神：（1）“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系，為提倡人文精神提供寬松的社會(huì)環(huán)境；（2）“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；（3）主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題，滲透以人為本的理念；（4）“有教無(wú)類”等教育主張，保證了教育的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高。二、非選擇題（共40分）31.閱讀材料,回答問(wèn)題.材料一

表面看來(lái)，儒、道……一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。

——李澤厚《美的歷程》材料二大致了解了上下三千年來(lái)教育的概況和“考試”取士的情形，無(wú)論我們的先圣先賢、諸子百家的名言，關(guān)于教育與學(xué)問(wèn)的教誡，作過(guò)如何莊嚴(yán)神圣的定論，但教育的理想與一般社會(huì)對(duì)教育的“暗盤”思想，畢竟存在一段很大的距離?！绕湓诠糯p視工商業(yè)的觀念之下，當(dāng)然就會(huì)產(chǎn)生“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的看法了！……讀書讀到后來(lái)，所有經(jīng)、史、子、集，也成剩余的物質(zhì)，只有“八股”的制義文章，才是生活的寶典。——南懷瑾《亦新亦舊的一代》

材料三

（如今）知識(shí)的普及，使得一切學(xué)問(wèn)的真正精神垮了，尤其是中國(guó)文化和東西文化的精義所在，幾乎是完全陷入貧病不堪救藥的境地。不但如此，我們……雖然接受西方文化的薰陶而換舊更新，可是我們教育的“暗盤”思想，依然落在二千多年來(lái)的一貫觀念之中，只不過(guò)把以往“讀書作官”、“光耀門楣”的思想，稍微變了一點(diǎn)方向，轉(zhuǎn)向于求學(xué)就可以賺錢發(fā)財(cái)?shù)挠^念而已。——南懷瑾《亦新亦舊的一代》

請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家、道家思想文化在人生態(tài)度和價(jià)值觀念上各有何不同的特點(diǎn)。（不得照抄材料原文）（4分）

（2）依據(jù)材料二、三，指出作者對(duì)當(dāng)時(shí)的教育與古代教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。作者的理想教育是什么？（6分）

參考答案：（1）儒家：①人生態(tài)度：積極進(jìn)取，通過(guò)仕途主動(dòng)融入社會(huì)。（1分）②價(jià)值觀念：心懷天下，通過(guò)建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。（1分）道家：①人生態(tài)度：超然物外，淡泊名利，退隱江湖。（1分）②價(jià)值觀念：崇尚自然本真，注重個(gè)人內(nèi)在精神境界的升華及自然的和諧統(tǒng)一。（1分）（2）古代是為了考取功名、讀書作官、光耀門楣，今天是為求出路、求職業(yè)、賺大錢，本質(zhì)是相同的，即把接受教育變成了生存和獲取利益的一種手段。（4分）

理想教育：注重人格培養(yǎng)的教育和知識(shí)的傳授。（2分）

略32.陳獨(dú)秀和胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性人物，早年俱以反孔非儒而蜚聲中國(guó)思想界。近年來(lái)，有關(guān)陳、胡的思想史專著不斷面世，一切已經(jīng)塵封的歷史將被重新解讀。【材料一】儒學(xué)別尊卑，重階級(jí)，主張人治，反對(duì)民權(quán)之思想之學(xué)說(shuō)，實(shí)為制造專制帝王之根本惡因。吾國(guó)思想家不將此根本惡因鏟除凈盡，則有因必有果，無(wú)數(shù)廢共和復(fù)帝制之袁世凱，當(dāng)然接踵應(yīng)運(yùn)而生，毫不足怪。

——《獨(dú)秀文存》第89—90頁(yè)【材料二】記者非謂孔教一無(wú)可取，唯以其根本的倫理道德，適與歐化背道而馳，勢(shì)難并行不悖。吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非；倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無(wú)調(diào)和兩存之余地。吾人只得任取其一?！蛾惇?dú)秀書信集》第103頁(yè)【材料三】有許多人認(rèn)為我是反孔非儒的。在許多方面，我對(duì)那經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的儒教的批判是嚴(yán)厲的。但是就全體來(lái)說(shuō)，我在我的一切著述中，對(duì)孔子和早期的“仲尼之徒”如孟子，都是相當(dāng)尊崇的。我對(duì)十二世紀(jì)“新儒家”的開山宗師的朱熹，也是十分崇敬的。——《胡適哲學(xué)思想資料選》下冊(cè)第265—266頁(yè)【材料四】陳獨(dú)秀晚年稱贊孔子的“有教無(wú)類”和孟子的“民貴君輕”思想，可見(jiàn)他心中仍主張以中國(guó)儒家的思想和現(xiàn)代價(jià)值互相溝通?！拔逅摹睍r(shí)打倒孔家店是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)。在這一點(diǎn)上他和胡適很相近，胡適晚年在《中國(guó)傳統(tǒng)及其未來(lái)》的演講詞中斷言：人文與理性的中國(guó)傳統(tǒng)絕不會(huì)為外來(lái)的文化精神所摧毀。

——陳致《余英時(shí)訪談錄》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一、二，說(shuō)明陳獨(dú)秀對(duì)儒學(xué)的基本立場(chǎng)及原因。（2）根據(jù)材料三，指出胡適對(duì)儒學(xué)的基本態(tài)度與陳獨(dú)秀有何區(qū)別？（3）根據(jù)材料四，指出晚年的陳獨(dú)秀和胡適對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)有何變化？（4）陳獨(dú)秀和胡適思想軌跡的演變對(duì)我們有何啟示？參考答案：（1）基本立場(chǎng)：反孔非儒，但并非全盤否定傳統(tǒng)文化。原因：儒家思想是維護(hù)封建專制