《孟子二章》之魚我所欲也

《魚我所欲也》（《孟子》）①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞(dān)食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（yǘ）？鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。熟讀課文魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。兼：同時而：表并列

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的如果這兩種東西不能同時都得到（的話），那么我只好放棄魚而選取熊掌了。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的如果這兩種東西不能同時都得到（的話），那么我只好犧牲生命而選取大義了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。甚：超過于：比故：所以為：wéi，做

生命本是我喜愛的，（可我）所喜愛的還有比生命更重要的東西，所以（我）不肯干茍且偷生的事。

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

惡：wù，厭惡患：禍患辟：同“”避”，躲避

死亡本是我所厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以有的災(zāi)禍我也不躲避。

如使：如果莫：沒有（什么）者：…的辦法

如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使：如果為（wéi

）：做

如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的壞事情，哪一樣不可以做呢？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

靠某種辦法就可以茍全生命，有的人卻不肯用。靠某辦法就可以躲避禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，他們所喜歡的有比生命更重要的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是：指某種辦法是故：這樣看來非獨：不單，不僅是：這樣的喪：喪失

不僅僅賢人有這種思想，每個人都有這種思想，不過賢人能夠（保守這種品德）使它不喪失罷了。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。簞：古代盛飯的竹器豆：古代盛食物的器具羹：帶湯汁的肉

一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓死。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼：呼喝爾：助詞（相當(dāng)于“著”）與：給行道之人：指過路的饑民蹴：踐踏不屑：不愿意接受

可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，連過路的饑民也不會接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，連乞丐也不肯接受。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘：豐厚的俸祿則：連詞，表假設(shè)辯：同“辨”，辨別加：益處

豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。這豐厚的俸祿對我有什么益處呢？

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為：為了窮乏：窮困貧苦得：同“德”，感激恩德與(yǘ)：同“歟”，“嗎”或“呢”（表疑問反詰）

是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？

為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)：同“向”，原先（從前）已：止

原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？

（如果這樣做了，）這就是所謂的喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

此之謂失其本心。本心：本來的思想，即“義”

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我并不躲避。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的話，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的話，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事情，哪種不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的，有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，其實人人都有，只不過賢人能夠做到不喪失罷了。一簞(dān)食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。

一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，連過路的饑民也不會接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，連乞丐也不肯接受。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（yǘ）？鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

豐厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。這豐厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了；原先為了義寧肯死也不愿接受（施舍），現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了，）這就是所謂的喪失了人所固有的羞惡廉恥之心?！遏~我所欲也》（《孟子》）

①魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡（wù），所惡有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②一簞(dān)食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴(cù)爾而與之，乞人不屑也。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（yǘ）？鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。提出中心論點魚，—————————生，—————————比喻論證論證中心論點正面論述：生—有甚于生—不為茍得死—有甚于死