思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第二章課件

第二章

繼承愛國(guó)傳統(tǒng)宏揚(yáng)民族精神

愛國(guó)主義是一個(gè)嚴(yán)肅且引人深思的話題。對(duì)這個(gè)話題的提起和思考，實(shí)際上是對(duì)我們每個(gè)人在思想情感、價(jià)值觀念和精神世界的一種扣問！愛國(guó)是中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)。中華民族的愛國(guó)主義精神情感之真摯，立場(chǎng)之堅(jiān)定、道德之高尚、內(nèi)容之豐富、傳統(tǒng)之綿長(zhǎng)、力量之強(qiáng)大，在世界民族之林中是屈指可數(shù)的。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的史程中，愛國(guó)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)一直庚續(xù)不絕，其蘊(yùn)涵雖因時(shí)更迭，但其靈魂始終不滅。伴隨著中華民族進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，愛國(guó)主義這一偉大傳統(tǒng)又進(jìn)入了一個(gè)新的演化和提升的階段。今天要討論的問題一、什么是愛國(guó)主義？二、新時(shí)期愛國(guó)主義的內(nèi)涵和特征三、愛國(guó)主義與中華民族精神四、我們今天應(yīng)該怎樣愛國(guó)？做人最大的事情是愛國(guó)?！獙O中山中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)，可容外族之研究，不容外族之探險(xiǎn)；可容外族之贊嘆，不容外族之覬覦也。—魯迅我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。—毛澤東中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大可恥?！囆∑?006年9、10月間，我們走進(jìn)了大學(xué)，并迎來了中華人民共和國(guó)57周年國(guó)慶。可是，你知道嗎，106年前，在20世紀(jì)的第一個(gè)年頭的9、10月份，中國(guó)大地是一片什么情景？166年來中華民族的歷史進(jìn)程1840-1842鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)1851-1864太平天國(guó)革命1898戊戌變法1900-1901八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)1911-1912辛亥革命1919五四運(yùn)動(dòng)1921中國(guó)共產(chǎn)黨成立1945抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利1949中華人民共和國(guó)成立1949-至今社會(huì)主義中國(guó)在發(fā)展歷史給我們的啟示1.愛國(guó)主義是凝聚中華民族、推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)的一面?zhèn)ゴ笃鞄谩?.落后就要挨打，發(fā)展才是硬道理。3.只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走向勝利。4.只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)?！皭蹏?guó)”一詞，在我國(guó)古代早有記載。《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》中有“周君豈能無愛國(guó)”的說法?！稌x書》多次使用了“天下如一、愛國(guó)如家”的說法。關(guān)于“國(guó)家”，《辭?！返慕忉尀椋海?）古代諸侯稱國(guó)，大夫稱家。《孟子·離婁上》中說：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”趙岐注：國(guó)謂諸侯之國(guó)，家謂卿大夫家也?！焙笥谩皣?guó)家”為國(guó)的通稱，有時(shí)也成為祖國(guó)?！皭蹏?guó)主義”是20世紀(jì)初由國(guó)外傳入我國(guó)。1918年，列寧在俄羅斯《真理報(bào)》上發(fā)表文章指出：“愛國(guó)主義是人們千百年來形成的對(duì)祖國(guó)的深厚感情”（后改譯為“千百年來各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。）（《列寧全集》第28卷，人民出版社1956年版，第168－169頁。）愛國(guó)主義是一個(gè)個(gè)體或階級(jí)關(guān)于熱愛自己祖國(guó)問題的系統(tǒng)的思想和觀點(diǎn)?，F(xiàn)代意義上的祖國(guó)比“祖先的國(guó)度”和“父母之邦”的內(nèi)容更加豐富和深廣，它至少包含三種要素：第一，自然要素，即本民族賴以生存的特定區(qū)域內(nèi)的土地、海洋、山川等自然風(fēng)貌和礦產(chǎn)、森林、物產(chǎn)等自然資源所構(gòu)成的國(guó)土；第二，社會(huì)要素，即由共同的經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、語言文化和歷史傳統(tǒng)等縱橫交織的社會(huì)關(guān)系緊密連成一體的國(guó)民或人民；第三，政治要素，即為了維護(hù)社會(huì)共同體的秩序、主權(quán)、安全和穩(wěn)定而建立起來的實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的政治機(jī)構(gòu)——國(guó)家。從這種意義上說，祖國(guó)是一個(gè)集自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化與歷史為一體的綜合概念，是由一定社會(huì)歷史階段、一定區(qū)域內(nèi)的國(guó)土、國(guó)民和國(guó)家機(jī)器等基本要素構(gòu)成的人類生存的社會(huì)共同體。正如列寧指出的，祖國(guó)就是本國(guó)人民借以生存和發(fā)展的“政治的、文化的和社會(huì)的環(huán)境”。因此對(duì)祖國(guó)的熱愛應(yīng)體現(xiàn)為愛故土、愛人民和愛國(guó)家的統(tǒng)一。一、什么是愛國(guó)主義（一）愛國(guó)主義是人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情（二）愛國(guó)主義是基本的道德規(guī)范（三）愛國(guó)主義是重要的政治原則（四）愛國(guó)主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇

意大利作家亞米契斯有過充滿激情的表白：

我為什么愛意大利！因?yàn)槲夷赣H是意大利人，因?yàn)槲已芾锼髦难且獯罄难?，因?yàn)槲易嫦鹊膲災(zāi)乖谝獯罄?，因?yàn)槲易约旱恼Q生地是意大利，因?yàn)槲宜f的話、所讀的書都是意大利語，因?yàn)槲业男值?、姐妹、友人，在我周圍的偉大的人們，在我周圍的美麗的自然，以及其他我所見、所愛、所研究、所崇拜的一切，都是意大利的東西，所以我愛意大利。

這種深厚的愛國(guó)之情不是虛幻的，而是實(shí)在和真切的。（一）愛國(guó)主義是人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情一句話

聞一多

有一句話說出就是禍，

有一句話能點(diǎn)得著火。

別看五千年沒有說破，

你猜得透火山的緘默？

說不定是突然著了魔，

突然青天里一個(gè)霹靂，

爆一聲："咱們的中國(guó)！"

這話教我今天怎么說？

你不信鐵樹開花也可，

那么有一句話你聽著：

等火山忍不住了緘默，

不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳，

等到青天里一個(gè)霹靂，

爆一聲："咱們的中國(guó)！"（二）愛國(guó)主義是基本的道德規(guī)范

法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中就提出：“美德即愛國(guó)”。

1、愛國(guó)主義是調(diào)整個(gè)人對(duì)民族和國(guó)家關(guān)系的一種道德規(guī)范，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境中產(chǎn)生的，對(duì)人們的思想和行為給予引導(dǎo)和制約。2、愛國(guó)主義作為一種道德規(guī)范、表現(xiàn)為共同的道德心理和信念，是以人們內(nèi)心的信念、良知等來自覺實(shí)行，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的力量來揚(yáng)抑和褒貶。它以維護(hù)祖國(guó)的利益為尺度，評(píng)判美與丑、善與惡、是與非，實(shí)現(xiàn)贊揚(yáng)與唾棄、效法與懲戒，從而調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與民族之間的關(guān)系。3、作為道德規(guī)范的愛國(guó)主義對(duì)人們的要求

（1）把關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)作為自己的道德責(zé)任（2）把個(gè)人利益服從祖國(guó)的利益看作應(yīng)盡的道德義務(wù)（3）把堅(jiān)守民族氣節(jié)、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)作為道德操守

我們每個(gè)人都生活在社會(huì)之中。每個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展都是同祖國(guó)的進(jìn)步和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，每個(gè)人的利益也都是同祖國(guó)的利益緊密聯(lián)系在一起的。因此，人人都要關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)，都應(yīng)為祖國(guó)的發(fā)展積極貢獻(xiàn)自己的力量。（江澤民：十四大以來重要文獻(xiàn)選編（中），第1127頁。）

中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定：

保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)；中華人民共和國(guó)公民有維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)，不得有危害祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益的行為。（四）愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇

愛國(guó)主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史范疇。一定歷史階段上的愛國(guó)主義總是由這一歷史時(shí)期特定的社會(huì)存在所決定的。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，由于社會(huì)和歷史階段的差異、由此產(chǎn)生的國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)的差別以及各民族面臨的不同歷史任務(wù)而具有不同的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代主題。

從古至今，愛國(guó)主義在不同的時(shí)代既有一致性，也有發(fā)展性，其內(nèi)涵和主題有一個(gè)發(fā)展變化的過程：古代愛國(guó)主義：抗敵御辱、壯心報(bào)國(guó)；憂國(guó)憂民、公而忘私；自尊自強(qiáng)、奮發(fā)進(jìn)??；忠君意識(shí)、正統(tǒng)思想·····——反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、創(chuàng)建文明統(tǒng)一的中國(guó)近代愛國(guó)主義：抗擊列強(qiáng)、救亡圖存；師夷制夷、自強(qiáng)求富；勇于變法、維新圖強(qiáng)；反對(duì)專制、創(chuàng)建共和······——變革御辱、拯救危亡困境中的中國(guó)

現(xiàn)代愛國(guó)主義：探索不息，尋求救國(guó)真理；抗日救亡，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；推翻三座大山、走社會(huì)主義道路······——爭(zhēng)取民族解放、建立獨(dú)立自主的新中國(guó)

二、新時(shí)期愛國(guó)主義的內(nèi)涵

新時(shí)期愛國(guó)主義的主題是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義

1、愛國(guó)主義有著鮮明的時(shí)代特征。在今天，我們講愛國(guó)就是指與我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的中國(guó)特色社會(huì)主義的愛國(guó)主義。新時(shí)期愛國(guó)主義的內(nèi)涵應(yīng)該是在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)的同時(shí)服務(wù)改革開放，開創(chuàng)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面等

。2、新時(shí)期愛國(guó)主義的表現(xiàn)十分豐富。比如：愛民效國(guó)意識(shí)、敬業(yè)奉獻(xiàn)意識(shí)，銳意進(jìn)取意識(shí)、憂患意識(shí)等等。概括地說，它基本是圍繞著以下幾個(gè)主要方面開展的：（1）以振興和發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、提高國(guó)家的綜合實(shí)力為基本要求；（2）以正確應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)為基本課題；（3）以增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)和民族觀念、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和國(guó)家安全為責(zé)任。三、愛國(guó)主義與中華民族精神（一）中華民族精神是一個(gè)包含多重內(nèi)容和多個(gè)層次的精神體系

1、民族精神的含義：

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生存與發(fā)展過程中形成并不斷發(fā)展的，滲透在民族共同的文化、性格、思維、情感和心理中的，為本民族絕大多數(shù)成員所認(rèn)同和追求并體現(xiàn)到其行為和實(shí)踐上的意識(shí)形態(tài)、思想觀念、思維方式、價(jià)值體系、性格品質(zhì)、審美情趣和精神風(fēng)貌等的總稱，是為民族成員所尊奉并指導(dǎo)其行為和實(shí)踐的主導(dǎo)性的思想原則，也是反映民族共同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的一種積極的精神特質(zhì)。

2、中華民族精神的內(nèi)容

歷史悠長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富、博大精深——從“兩條”說到“十條”說

（二）愛國(guó)主義是一條紅線，貫穿中華民族生存和發(fā)展的整個(gè)歷史過程之中。愛國(guó)主義精神是中華民族精神的核心和中心內(nèi)容，是貫穿中華民族精神的主旋律

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。

——十六大報(bào)告（一）“愛國(guó)主義”在哲學(xué)層次上的三種看法：所有愛國(guó)主義都是不正當(dāng)?shù)模环掀者m性和公正的道德判斷的要求。愛國(guó)主義是一種美德。愛國(guó)主義是道德的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)超越其他任何有可能與之沖突的價(jià)值。愛國(guó)主義在道德意義上可以接受，又不與普適性的要求相沖突。

——每個(gè)人都可以強(qiáng)烈地?zé)釔圩约旱膰?guó)家和同胞，而不是其他國(guó)家及其居民。也不妨礙他對(duì)其他國(guó)家及其人民有一定程度的關(guān)愛。在特定的情況下，對(duì)整個(gè)人類的關(guān)注可以超越對(duì)自己國(guó)家和同胞利益的關(guān)注。

（二）愛國(guó)與關(guān)心政治愛國(guó)主義并不僅僅是主觀概念或感情上的。愛國(guó)主義中的“愛”涉及哲學(xué)和道德范疇，而其中的“國(guó)”則具有政治含義。因此，愛國(guó)主義情感和政治參與行動(dòng)密不可分，一位“愛國(guó)者”所熱愛和忠誠(chéng)的不僅僅是一個(gè)地理上的，而且是一個(gè)政治上的實(shí)體。愛國(guó)主義涉及對(duì)“我的”政府的特殊關(guān)注，涉及積極參與國(guó)家的公共政治生活。所以有人說，“一個(gè)完全不關(guān)心政治的人不算是一個(gè)愛國(guó)者”?！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心?！保ㄋ模蹏?guó)主義的同一性表現(xiàn)1、反對(duì)侵略。2、維護(hù)獨(dú)立。3、國(guó)家至上。4、民族至上。5、忠君愛國(guó)。6、聲討國(guó)賊。作為廣義的國(guó)家，它的最大威脅是來自國(guó)外的侵略。因?yàn)榍致钥蓪?dǎo)致亡國(guó)。作為狹義的國(guó)家來說，也會(huì)有來自內(nèi)部的顛覆。但顛覆不能導(dǎo)致亡國(guó)，最大的或者最嚴(yán)重的后果一是改朝換代。雖然國(guó)家性質(zhì)改變了，但國(guó)家仍然存在。而外來侵略則不同，最嚴(yán)重的時(shí)候可導(dǎo)致滅種。所以，古今中外一切國(guó)家，毫無例外把反對(duì)侵略作為自己的首先任務(wù)。

獨(dú)立是一個(gè)國(guó)家是否完整的標(biāo)志。反對(duì)侵略不是目的，而是手段，它的最終目的是維護(hù)獨(dú)立。因?yàn)橹挥歇?dú)立，一個(gè)國(guó)家才是一個(gè)真正的完整的國(guó)家；只有獨(dú)立國(guó)家才能行使自己的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自己的職能，保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，人民也可相應(yīng)的在和平安定環(huán)境中生產(chǎn)、生活。所以，維護(hù)獨(dú)立既是國(guó)家的重要任務(wù)，也是愛國(guó)主義的重要內(nèi)容。（四）愛國(guó)主義的同一性表現(xiàn)1、反對(duì)侵略。2、維護(hù)獨(dú)立。3、國(guó)家至上。4、民族至上。5、忠君愛國(guó)。6、聲討國(guó)賊。作為愛國(guó)主義一個(gè)重要內(nèi)容，一方面成為反對(duì)侵略的動(dòng)員令，另一方面也作為協(xié)調(diào)內(nèi)部利益、解決內(nèi)部矛盾的一個(gè)思想武器。因?yàn)樵谕鈬?guó)侵略的歷史條件下，國(guó)家利益是人民的根本利益。而侵略者都是野蠻和兇殘的。每個(gè)人都寧愿戰(zhàn)死沙場(chǎng)，也不做被敵人任意宰殺的羔羊。

兩層意思：一是作為狹義的民族主義，它是愛國(guó)主義的起源。民族利益就是該民族全體成員的利益。為了民族生存，歷史上不知發(fā)生了多少次你死我活的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果是適者生存，勝者發(fā)展了壯大了；敗者弱小了甚至滅亡了。二是廣義上的理解，在一個(gè)國(guó)家受到威脅的時(shí)候，民族的概念就是泛指全國(guó)人民，民族至上就要求全國(guó)各民族應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，一致對(duì)外。

（四）愛國(guó)主義的同一性表現(xiàn)1、反對(duì)侵略。2、維護(hù)獨(dú)立。3、國(guó)家至上。4、民族至上。5、忠君愛國(guó)。6、聲討國(guó)賊。在資本主義國(guó)家出現(xiàn)以前，君王是國(guó)家的主宰，是國(guó)家的代表，也是國(guó)家的象征。忠君必然愛國(guó)，愛國(guó)一定忠君。兩者如果發(fā)生了矛盾，一般情況下，君就要高于國(guó)。歷史上的岳飛，在對(duì)敵斗爭(zhēng)形勢(shì)大好，乘勝追擊，直搗黃龍的時(shí)候，皇帝的十二道金牌召他回京，他不得不放棄斗爭(zhēng)，回京坐牢。當(dāng)然也有另外一種說法，即“將在外，君命有所不受”的說法，這也可以理解為忠君服從愛國(guó)，但即使國(guó)勝利了，該將個(gè)人的命運(yùn)也不會(huì)有什么好下場(chǎng)。在兩國(guó)交兵或者嚴(yán)重對(duì)立的時(shí)候，全國(guó)上下對(duì)國(guó)賊是非常仇視的，一旦發(fā)現(xiàn)一定嚴(yán)懲。這種仇視國(guó)賊的思想構(gòu)成了愛國(guó)主義的一個(gè)側(cè)面。宋朝的秦檜，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的汪精衛(wèi)，被人們認(rèn)為是千夫所指，遺臭萬年。全國(guó)共討之，全民共誅之。

（四）愛國(guó)主義的同一性表現(xiàn)7、懲罰奸細(xì)。8、對(duì)外擴(kuò)張。9、學(xué)習(xí)外國(guó)，為我所用。10、友好相處。11、忍辱負(fù)重。12、為國(guó)獻(xiàn)身。國(guó)賊和奸細(xì)，沒有本質(zhì)的區(qū)別。但奸細(xì)的特點(diǎn)是暗藏內(nèi)部，比較而言，奸細(xì)更危險(xiǎn)，所以仇恨奸細(xì)，嚴(yán)懲奸細(xì)，是愛國(guó)主義的又一重要內(nèi)容和行動(dòng)準(zhǔn)則。

這是歷史上愛國(guó)主義一種扭曲的表現(xiàn)。剝削階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家，在對(duì)外關(guān)系上，有和平相處的時(shí)候，但不少時(shí)候不是反侵略就是搞擴(kuò)張。因?yàn)楫?dāng)時(shí)把反侵略和搞擴(kuò)張都認(rèn)為是愛國(guó)主義的表現(xiàn)。有時(shí)對(duì)外擴(kuò)張認(rèn)為是國(guó)力強(qiáng)勝的表現(xiàn)。（如成吉思汗），有時(shí)候擴(kuò)張又是維護(hù)國(guó)家利益的需要。（如漢武帝打敗匈奴）?；\統(tǒng)責(zé)備古人的擴(kuò)張的說法，未必是歷史主義態(tài)度。（四）愛國(guó)主義的同一性表現(xiàn)7、懲罰奸細(xì)。8、對(duì)外擴(kuò)張。9、學(xué)習(xí)外國(guó)，為我所用。10、友好相處。11、忍辱負(fù)重。12、為國(guó)獻(xiàn)身。對(duì)外國(guó)的好東西進(jìn)行借鑒、吸收，在歷史上并不少見。張騫通西域，鄭和下西洋，都帶回很多對(duì)中國(guó)有用的東西；文成公主嫁往西藏，帶了各種人才、書籍、醫(yī)農(nóng)技術(shù)和種子等進(jìn)西藏。唐玄奘取經(jīng)，不僅遠(yuǎn)播了中原文化，更主要的是留學(xué)外國(guó)，大量采集西域文化，豐富中國(guó)文化內(nèi)容。都是愛國(guó)主義的表現(xiàn)。古今中外，都把國(guó)家之間友好相處認(rèn)為是一種愛國(guó)主義的表現(xiàn)和追求。盛唐時(shí)的長(zhǎng)安，是“六街之市，人山人?！?，“萬國(guó)來朝”，不少國(guó)家都遣使來貢。所謂朝貢，拿現(xiàn)在的話來講就是送點(diǎn)禮物，搞好關(guān)系，友好相處，這樣對(duì)國(guó)家、人民都有好處。（四）愛國(guó)主義的同一性表現(xiàn)7、懲罰奸細(xì)。8、對(duì)外擴(kuò)張。9、學(xué)習(xí)外國(guó)，為我所用。10、友好相處。11、忍辱負(fù)重。12、為國(guó)獻(xiàn)身?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，為國(guó)獻(xiàn)身是有層次的。最起碼的是完糧納稅，把上繳“皇糧國(guó)庫”作為不能絲毫含糊的天職；再一個(gè)層次是為國(guó)創(chuàng)業(yè)；又一個(gè)層次是為國(guó)增光，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、體育、文藝等等各方；最高層次是為國(guó)立功，在兩國(guó)征戰(zhàn)中，為保衛(wèi)國(guó)家而英勇奮戰(zhàn)，甚至為國(guó)捐軀也在所不辭。荊柯慷慨悲歌，文天祥的視死如歸，都被視為愛國(guó)主義的典型代表。為了國(guó)家利益，犧牲個(gè)人利益。忍辱負(fù)重，在歷史上不僅是一種愛國(guó)主義的美德，而且不乏其人其事。蘇武牧羊是中華民族忍辱負(fù)重的一個(gè)代表。越王勾踐，臥薪嘗膽，大概是忍辱負(fù)重，最后戰(zhàn)勝敵人，振興國(guó)家的典型代表。

（五）我們究竟應(yīng)該怎樣愛國(guó)？愛是一種美好的感情，但是，由愛發(fā)生的悲劇也屢見不鮮。是人們不該愛么？不，問題是很多人不懂得怎樣去愛，于是，愛反而造成了傷害。如果說，愛本身是一種非理性的情感的話，那么，愛的行為則應(yīng)該是理性的。愛國(guó)也是如此。希特勒難道不愛國(guó)么？但他卻給德國(guó)以及全世界帶來了巨大的災(zāi)難?？梢?，僅僅有一顆愛國(guó)之心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)懂得愛國(guó)之理。

1、愛國(guó)就是喊口號(hào)？真正的愛國(guó)，首先應(yīng)該不是語言，而是行動(dòng)。從小事做起，這是愛國(guó)的第一要義。當(dāng)然，喊口號(hào)具有鼓動(dòng)人心的宣傳作用，但愛國(guó)不能只靠宣傳。而且，盲目地喊一些過激的口號(hào)雖然痛快，但它不僅無助于問題的解決，反而可能使問題復(fù)雜化，從而是一種不負(fù)責(zé)任的行為。所以，愛國(guó)需要熱情，更需要冷靜。盲目的愛國(guó)可能恰恰是誤國(guó)。2、愛國(guó)主要體現(xiàn)在對(duì)外？在國(guó)家面臨外敵入侵的危難時(shí)刻不怕犧牲、為國(guó)捐軀，這自然是令人敬佩的。但這絕非愛國(guó)的唯一方式，甚至也不是主要方式。在以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代，愛國(guó)應(yīng)該主要體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的日常工作之中。作為一名愛國(guó)者，首先應(yīng)該致力于促進(jìn)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明，而能否實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，關(guān)鍵在國(guó)內(nèi)。至于維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立與尊嚴(yán)，這只是必須的外部條件。前者可稱為積極的愛國(guó)主義（因?yàn)樗饕铝τ谑箛?guó)家進(jìn)步），后者則是一種消極的愛國(guó)主義（雖然也是愛國(guó)，但它主要關(guān)注的是使國(guó)家免于外部的禍患）。3、愛國(guó)不一定要愛民？國(guó)家不是超越于人民之上的抽象物，國(guó)家本身沒有利益可言，它是屬于人民的，它存在的目的就是為人民服務(wù)。因此，愛國(guó)就必須愛人民，為人民服務(wù)就是愛國(guó)。要注意的是，為人民服務(wù)也不能抽象化。我們每一個(gè)公民都是國(guó)家和人民的一部分，愛國(guó)就應(yīng)從一個(gè)一個(gè)具體的人愛起。4、愛國(guó)就要護(hù)短？愛國(guó)當(dāng)然意味著為本國(guó)而自豪，但這絕不意味著以為本國(guó)一切都好。個(gè)人應(yīng)該從善如流，國(guó)家也應(yīng)該有容忍批評(píng)的寬宏氣度。只有這樣，個(gè)人才能不斷進(jìn)步，國(guó)家才能不斷強(qiáng)大。真正的愛國(guó)者由于希望自己的國(guó)家變得更好，所以對(duì)本國(guó)政府和民族的要求也就特別嚴(yán)格，所以批評(píng)自己國(guó)家的不一定不愛國(guó)，而一味護(hù)短的人雖然初衷也許是好的，但效果往往恰恰相反。5、愛國(guó)就要仇外？當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，國(guó)與國(guó)之間的交往越來越多。在這個(gè)過程中，摩擦是在所難免的，正如人與人之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生矛盾一樣。對(duì)此，我們應(yīng)該理性地看待。雖然不應(yīng)該忘記歷史，但牢記屈辱歷史的目的是為了奮發(fā)圖強(qiáng)、使歷史不再重演，而不應(yīng)該是為了復(fù)仇。既然痛恨侵略，又怎能自己去做侵略者呢？愛國(guó)不僅不應(yīng)該排外，相反還應(yīng)勇于并善于學(xué)習(xí)別國(guó)的長(zhǎng)處。這才是真正自信的表現(xiàn)。應(yīng)該反對(duì)崇洋媚外，但絕不能反對(duì)向外國(guó)學(xué)習(xí)。五、愛國(guó)主義主題討論1、關(guān)鍵詞：9.11恐怖主義愛國(guó)遭襲擊前的雙子塔資料1：9.11恐怖襲擊事件發(fā)生后，有不少文章“估計(jì)”大多數(shù)中國(guó)網(wǎng)民的態(tài)度是幸災(zāi)樂禍的，甚至有人說：“中國(guó)國(guó)內(nèi)各大網(wǎng)站論壇的第一反應(yīng)是約70%的人歡呼雀躍、幸災(zāi)樂禍；北大甚至出現(xiàn)自發(fā)的慶?！?/p>

資料2：什么是恐怖主義？目前似乎還沒有形成共識(shí)，但恐怖主義有幾個(gè)共同特征是得到全世界認(rèn)可的：有預(yù)謀的和惡意的；為達(dá)到一定的政治目的、經(jīng)濟(jì)目的或其他目標(biāo)；手段是十分惡劣的、殘忍的和聳人聽聞的，通常采用縱火、投毒、自殺式爆炸、綁架人質(zhì)、劫機(jī)撞樓等極端手段來危害社會(huì)；對(duì)象是平民，殘害和濫殺眾多無辜平民是恐怖主義最為突出的特征。資料3：面對(duì)恐怖主義的窮兇極惡，一些自詡為愛國(guó)者的人卻要為之鼓掌叫好，只是因?yàn)槭芎φ呤敲绹?guó)、英國(guó)等與中國(guó)“不友好”的國(guó)家。他們有著這樣的邏輯：凡是敵人反對(duì)的，我們就要擁護(hù)。2、關(guān)鍵詞：涉日游行抵制日貨愛國(guó)資料1：

2005年10月以來，全國(guó)各地連續(xù)發(fā)生了多起群體性事件。特別在前階段全國(guó)興起的反日活動(dòng)中，不少城市的群眾自發(fā)組織了游行、示威。資料2：

香港翡翠臺(tái)錄制的深圳游行現(xiàn)場(chǎng)錄像

解說員：“在場(chǎng)的公安并無阻止”日本媒體報(bào)道：“中國(guó)公安在暗地里支使”資料3：自從2001年4月小泉上臺(tái)以來，中日政治關(guān)系走到了建交以來的最低谷，在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上反日的聲音也越來越強(qiáng)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，其背景是錯(cuò)綜復(fù)雜的中日歷史問題，以及難以回避的諸如東海油氣田、釣魚島、臺(tái)灣問題等兩國(guó)現(xiàn)實(shí)利益的糾革。中國(guó)一部分青年網(wǎng)民出于對(duì)日本右翼勢(shì)力抬頭的憎惡，寄希望于通過“抵制日貨”這樣一種民間經(jīng)濟(jì)手段，來達(dá)到打擊日本經(jīng)濟(jì)、阻止日本發(fā)展的目的。提出“全體中國(guó)人抵制日貨一個(gè)月，日本就會(huì)有三千家公司破產(chǎn)”等說法。資料4：2005年中日貿(mào)易額達(dá)1700億美元，中國(guó)大陸對(duì)日本出口接近800億（不含經(jīng)香港出口到日本的貿(mào)易額）。據(jù)商務(wù)部統(tǒng)計(jì)，日本在華企業(yè)對(duì)日出口額占對(duì)日出口總量60%以上。中國(guó)對(duì)日出口主要為紡織品、農(nóng)產(chǎn)品、玩具、生活用品等;日本對(duì)中出口電子產(chǎn)品、精密機(jī)床、建筑機(jī)械、優(yōu)質(zhì)鋼材、汽車零部件為主。國(guó)內(nèi)建設(shè)必需的設(shè)備、材料、核心零部件、技術(shù)，很多都是來自日本，其中很多是無可替代的。即便是來自韓國(guó)、臺(tái)灣、香港等地區(qū)的產(chǎn)品，很多也是日本技術(shù)轉(zhuǎn)讓的成果。無論從國(guó)家的就業(yè)、稅收、貿(mào)易結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到老百姓生活中的方方面面，“日貨”扮演了重要角色。中國(guó)從中央到地方，上至國(guó)家副總理、商務(wù)部長(zhǎng)，下到各省各市的領(lǐng)導(dǎo)，都在推動(dòng)中日合作，到日本招商，要日本人去中國(guó)投資、建廠。

3、關(guān)鍵詞：愛國(guó)自由民主繁榮

資料1:2005年11月16日,布什在訪問中國(guó)前，在日本京都發(fā)表演講，說自由是繁榮的象征，希望中國(guó)能如何如何云云。自由的國(guó)家是和平的國(guó)家……自由的國(guó)家不威脅鄰國(guó)……自由的國(guó)家為國(guó)民提供充滿希望的未來前景。通過在整個(gè)地區(qū)推進(jìn)自由事業(yè)，我們將幫助促進(jìn)所有國(guó)家的繁榮，并帶來只有自由才能保障的和平與穩(wěn)定。希望獲得更大的自由，來表達(dá)自己的觀點(diǎn)……在不受國(guó)家管制的情況下做禮拜……能印制《圣經(jīng)》和其他經(jīng)文而不必?fù)?dān)心受到懲罰。中國(guó)人民改善社會(huì)的要求應(yīng)被視為中國(guó)發(fā)展的一個(gè)方面而得到鼓勵(lì)。通過滿足中國(guó)公民對(duì)自由和開放的合法要求，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人能使中國(guó)發(fā)展成一個(gè)現(xiàn)代化的繁榮而自信的國(guó)家。資料2：歷史上，美國(guó)曾多次出現(xiàn)過非常熱衷于向海外“推行自由民主”的政府。但這種一廂情愿的“單邊主義政策”卻往往導(dǎo)致對(duì)己、對(duì)“民主輸出國(guó)”都不利的結(jié)果。亞洲最標(biāo)準(zhǔn)的美式民主國(guó)家——菲律賓是一個(gè)“逾淮之橘”的典例：60年代的菲律賓可說是富甲東南亞，向外投資不少，中國(guó)很多女孩子以嫁個(gè)菲律賓華僑為榮。推行美國(guó)的自由民主之后（現(xiàn)在菲律賓女傭輸出最有名）在政治和經(jīng)濟(jì)上都是極大的失敗，表明不顧具體