清華大學(xué)電影文化課件浪潮

浪潮DieWelle(2008)新德國(guó)電影

法斯賓德：《瑪莉亞·布勞恩的婚姻》、《莉莉·瑪蓮》

文德斯：《德克薩斯州的巴黎》

《疾走羅拉》（1998）、《再見(jiàn)列寧》（2003）、《帝國(guó)陷落》（2004）《竊聽(tīng)風(fēng)暴》（2006）、《浪潮》（2008）。簡(jiǎn)介

導(dǎo)演：丹尼斯·甘塞爾

DennisGansel

編?。旱つ崴埂じ嗜麪?/p>

DennisGansel陶德·史崔塞

ToddStrasser片長(zhǎng)：101min/Germany:110min國(guó)家/地區(qū)：德國(guó)

這部影片，成為當(dāng)年德國(guó)國(guó)內(nèi)電影票房冠軍，以五千萬(wàn)歐元的預(yù)算成本，國(guó)內(nèi)上映六周取得1.2億歐元的成績(jī)。簡(jiǎn)介

五天的實(shí)驗(yàn)，完成法西斯主義改造甘賽爾導(dǎo)演以探討政治體制與個(gè)人之間的關(guān)系為長(zhǎng)，2004年他就推出過(guò)《希特勒的男孩》。

故事原型

1967年4月，美國(guó)加利福尼亞PaloAltoCubberley高中歷史課講述第三帝國(guó)。一個(gè)學(xué)生提了個(gè)問(wèn)題，為什么德國(guó)人聲稱，對(duì)于屠殺猶太人不知情？為什么無(wú)論農(nóng)民、銀行雇員、教師還是醫(yī)生都聲稱，他們并不知道集中營(yíng)里發(fā)生的慘??？下課之后，RonJones決定，進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，重建一個(gè)微型的納粹德國(guó)，就在他的教室里。他想讓他的學(xué)生們親身體會(huì)法西斯主義，不僅體會(huì)其恐怖，也體會(huì)其魅力。

大家逐漸陷入一種難以自拔的極權(quán)狂熱中，瓊斯的班級(jí)成了微型的納粹“飛地”，直到最后瓊斯給學(xué)生們播放記錄納粹暴行的圖片，驚愕的學(xué)生們才戛然而止。事后，許多人感到震驚，居然如此輕易地被“浪潮”席卷。他們中許多人原本熱衷民主政治，參加過(guò)學(xué)運(yùn)，甚至參加過(guò)黑人運(yùn)動(dòng)?！斑@個(gè)實(shí)驗(yàn)之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，是因?yàn)槲覀冎械暮芏嗳斯陋?dú)、缺乏家庭的溫暖、集體的關(guān)心，缺乏對(duì)一個(gè)群體的歸屬感。即使把這個(gè)實(shí)驗(yàn)放在今天，也會(huì)得出同樣的結(jié)果……去你們當(dāng)?shù)氐膶W(xué)?？纯?，那里找得到民主嗎？”——RonJones某次采訪時(shí)的回答。故事策略

無(wú)政府主義建構(gòu)共同想象儀式化符號(hào)權(quán)威（現(xiàn)實(shí)、歷史、偶像）核心成員集體認(rèn)同排他性強(qiáng)制性無(wú)意識(shí)力量唯我獨(dú)尊專制化暴力傾向結(jié)局

問(wèn)：影片以暴力的悲劇結(jié)尾，與真實(shí)歷史事件和小說(shuō)都不一樣，為何在結(jié)局做出這樣的改動(dòng)呢？丹尼斯·甘塞爾：我認(rèn)為《浪潮》是一部年輕人會(huì)覺(jué)得很酷的電影，特別是在拍攝期間我還看到有的年輕人用波浪的手勢(shì)來(lái)打招呼。作為一名德國(guó)電影人，我有強(qiáng)烈的責(zé)任感去澄清一個(gè)觀點(diǎn)，表明如果你當(dāng)法西斯主義為兒戲來(lái)玩耍，那么后果將不堪設(shè)想。因此，我將結(jié)局改動(dòng)以便更加清楚地警醒觀眾。啟示

獨(dú)立意志批判性思維民主制度（不僅僅是一人一票，而是平行四邊形的合力）自由和民主的威脅：來(lái)自外部權(quán)力，也來(lái)自內(nèi)在需求電影藝術(shù)特征

主題預(yù)設(shè)線性敘述結(jié)構(gòu)情節(jié)劇風(fēng)格常規(guī)影像修辭推薦閱讀

《逃避自由》（1941年，艾瑞克·弗洛姆ErichFromm著，美籍德國(guó)猶太人北方文藝出版社1987年版《極權(quán)主義的起源》，（美國(guó)學(xué)者，漢娜·阿倫特HannahArendt，三聯(lián)書(shū)店2008年版）《烏合之眾：大眾心理研究》（法國(guó)，古斯塔夫·勒龐GustaveLeBon)，原發(fā)表于1895年，新世界出版社，2010年《隨想錄》（巴金著，《逃避自由》：一方面，由于人的個(gè)性化日益加強(qiáng)，獲得越來(lái)越多的自由；另一方面，則由于人們之間的關(guān)系日益殘酷和敵對(duì)，在心理上感到更多的孤獨(dú)和不安，人們由于忍受不了這種隨自由而來(lái)的孤獨(dú)和寂寞，乃至患上精神病，由此試圖通過(guò)各種方式來(lái)逃避這種社會(huì)的自由。對(duì)孤獨(dú)的克制，對(duì)世界的憎恨和使個(gè)性喪失都是消極的逃避方式結(jié)果是失去個(gè)人的自我。自文藝復(fù)興以降，資產(chǎn)階級(jí)文明通過(guò)新教、道德、政治、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等各方面手段將人置于彼此孤立的境地，逐步培養(yǎng)人們的權(quán)威主義依附性格，并以此確立服從外在權(quán)威的性格對(duì)社會(huì)無(wú)意識(shí)的長(zhǎng)久統(tǒng)治；而當(dāng)代的法西斯納粹主義正是體制下人類意識(shí)和人類關(guān)系異化的頂點(diǎn)。最好的解決自我孤獨(dú)的方式是自發(fā)的愛(ài)和工作，從而使個(gè)性得以完善的發(fā)展。斯德哥爾摩綜合癥：犯罪的被害者對(duì)于犯罪者產(chǎn)生情感，甚至反過(guò)來(lái)幫助犯罪者的一種情結(jié)。這個(gè)情感造成被害人對(duì)加害人產(chǎn)生好感、依賴心、甚至協(xié)助加害人。人質(zhì)會(huì)對(duì)劫持者產(chǎn)生一種心理上的依賴感。他們的生死操控在劫持者手里，劫持者讓他們活下來(lái)，他們便不勝感激。他們與劫持者共命運(yùn)，把解救者當(dāng)成了敵人?！?973年8月23日，兩名罪犯JanErikOlsson與ClarkOlofsson，搶劫瑞典首都斯德哥爾摩市內(nèi)最大的一家銀行失敗后，挾持了四位銀行職員，警方與歹徒僵持了130個(gè)小時(shí)之后，因歹徒放棄而結(jié)束。然而這起事件發(fā)生后幾個(gè)月，四名遭受挾持的銀行職員對(duì)綁架他們的人顯露出憐憫的情感，拒絕在法院指控這些綁匪，甚至還為他們籌措法律辯護(hù)的資金，并對(duì)警察采取敵對(duì)態(tài)度。人質(zhì)中一名女職員Christian竟然還愛(ài)上劫匪Olofsson，并與他在服刑期間訂婚。《極權(quán)主義的起源》全書(shū)三個(gè)部分：反猶主義、帝國(guó)主義、極權(quán)主義。作者從19世紀(jì)中歐與東歐歷史中的反猶主義入手，追索其中的極權(quán)主義因素，然后審視歐洲的殖民帝國(guó)主義。在研究極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)和政府的機(jī)構(gòu)、組織和運(yùn)作時(shí)，她集中分析了極權(quán)主義統(tǒng)治的兩種形式——納粹時(shí)期的德國(guó)和斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)。在結(jié)論一章中，她出色地分析了人類的孤立和孤獨(dú)是產(chǎn)生極權(quán)統(tǒng)治的先決條件《烏合之眾》：個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。大多數(shù)支配著人們頭腦的大人物，如今已經(jīng)不再設(shè)立圣壇，但是他們還有雕像，或者他們的贊美者手里有他們的畫(huà)像，以他們?yōu)閷?duì)象的崇拜行為，和他們的前輩所得到的相比毫不遜色。只要深入探究一下群眾心理學(xué)的這個(gè)基本問(wèn)題，即可破解歷史的奧秘。群眾不管需要?jiǎng)e的什么，他們首先需要一個(gè)上帝?！峨S想錄》收錄巴金先生文革結(jié)束后創(chuàng)作的一百五十篇文章，分為《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》《無(wú)題集》共五集，統(tǒng)稱隨想錄。巴金自1978年底在香港《大公報(bào)》開(kāi)辟《隨想錄》專欄，包括《懷念蕭珊》、《懷念老舍同志》等，歷時(shí)八年。全長(zhǎng)四十二萬(wàn)字的散文巨著，對(duì)于年屆八旬的巴金來(lái)說(shuō)，不僅意味著工作的艱辛，它還更是一次老人對(duì)自己心靈的無(wú)情拷問(wèn)，是一次伴隨著內(nèi)心巨大沖突而逐漸深入的痛定思痛的自我懺悔。我有責(zé)任揭穿那一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的大騙局，不讓子孫后代再遭災(zāi)受難。呼吁“建立一個(gè)‘文革’博物館”。其中對(duì)“文革”的反省從一開(kāi)始就與巴金向內(nèi)心追問(wèn)的“懺悔意識(shí)”結(jié)合在一起，“我常常這樣想：我們不能單怪林彪，單怪‘四人幫’，我們也得責(zé)備自己！我們自己‘吃’那一套封建貨色，林彪和‘四人幫’販賣它們才會(huì)生意興隆。不然，怎么隨便一紙‘勒令’就能使人家破人亡呢？”“奴隸，過(guò)去我總以為自己同這個(gè)字眼毫不相干，可是我明明做了十年的奴隸！……我就是‘奴在心者’，而且是死心塌地的精神奴隸。我感覺(jué)到奴隸哲學(xué)像鐵鏈似地緊緊捆住我全身，我不是我自己?！卑徒饘?duì)他在50年代的一些行為的反思則挖掘到一個(gè)更深層次