西方理性主義的淵源及發(fā)展

西方理性主義的淵源及演變人類社會進步與開展的歷史,是一個不斷地從蒙昧走向文明、從野蠻走向理性的過程;西方倫理思想史，實際上也可以被看作是一部理性主義文化的開展史。理性地籌劃自己的生活、處理人與人之間的關系是人類活動的基本特點。一般而言，我們可以把西方理性主義劃分為希臘理性主義、中世紀理性主義、近代理性主義、德國理性主義這幾個開展階段。西方傳統(tǒng)理性主義在近代和現(xiàn)代遭到了非理性主義思潮的嚴重挑戰(zhàn)，以至幾近沒落。雖然在非理性主義思潮過后,理性主義在沒落中慢慢復興，但后生長的理性主義已與過去的理性主義大相徑庭。下面簡要探討一下理性主義的幾個開展階段。,yinwei古希臘時代歐洲的理性文化主要表現(xiàn)為冷靜的、沉思的、概念性的、邏輯性的理性文化。它以概念的方式來把握和分析人類的精神生活。因此，這時的理性文化在價值取向上主要關注人類自我的精神生活，表達為人類意識的覺醒。古希臘理性主義始于巴門尼德，在他看來，關于存在的哲學探索必須要符合邏輯確定性原那么。巴門尼德從邏輯確定性原那么出發(fā)尋求不同于自然的另一種實在,感性世界不具有實在性，真正的實在只能在理智中尋找，這對理性主義本體論具有奠基意義。巴門尼德的愛利亞學派可以說是古希臘早期比擬徹底的理性主義學派，他們以追求知識的理性確定性,反對感性事物的個別性、不確定性為特征。繼愛利亞學派以后，以普羅泰戈拉為首的智者哲學，打著“認識萬物的尺度”的旗幟,片面夸大感覺的相對性和主觀性。其懷疑主義和相對主義與希臘哲學家愛智慧、求真理的傳統(tǒng)格格不入。與智者哲學相對立的是蘇格拉底,他雖站在智者的起點上，但主張到“心靈世界”去探求真理。在與人討論“什么是美德”時，蘇格拉底堅持理性的指引，追求知識、概念確實定性。柏拉圖在蘇格拉底的地基上,構建了理念的哲學大廈，他基于自然的非實在性出發(fā)提出概念實在論（理念論），開創(chuàng)了兩千年的形而上學的先河。為了把握理念、結構理念，柏拉圖制定了他的辯證法,甚至柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認思維的內在本性,高揚理性權威。他認為理性是靈魂中的最高局部，邏輯力量是靈魂的最高屬性。人的認識只不過是人的肉體降生塵世后靈魂對理念、世界的回憶。感性經(jīng)驗雖然能夠刺激引起這種回憶，但感性經(jīng)驗又是人的認識的嚴重障阻，只有清除了感覺的雜念，人才能到達對真理的認識。柏拉圖哲學不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論,而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認識論，在柏拉圖哲學體系中，真、善、美與理性天然合一,成為光照上千年的西方哲學的理性之源。但他的哲學并沒有完成古希臘哲學理性主義的科學建構，困難在于理念與具體事物之間的關系。亞里士多德哲學是古希臘理性主義開展的頂峰,他在古希臘哲學史上建構了一個宏偉的思辨哲學體系。其哲學體系以處處關心確定的概念為特征,把理性主義對事物確定性的追尋提高到哲學本體論的高度予以思辨的把握,把精神和自然的個別方面的本質，以一種簡單的方式高度概括成一系列理性原理。亞里土多德開闊的哲學視野盡攬了宇宙中的事物和現(xiàn)象,明確地把第一哲學的對象（形而上學的對象）歸結為“是者”,這標志著哲學思維的一大突破,可以說古希臘理性主義在亞里士多德那里臻于極致。在此以后，古希臘理性主義就走向下坡路。二、中世紀的理性一一上帝的理性理性不僅肩負著解釋宇宙的意義,也負載著解釋人類社會生活、精神生活的意義。雖然古希臘理性主義由于當時科技水平的局限，無力解釋心靈的構造，以及心靈與物質的關系。而隨著古代社會的衰落,奴隸制日益腐朽,社會激劇動亂，很多人感到了思想的迷茫，而這些迷茫卻又無法用古希臘的理性主義解釋，因此許多人對對理性的作用和功能產(chǎn)生了動搖，于是宗教哲學趁機崛起。宗教哲學家利用基督教教義與希臘哲學的相似之處為基督教的權利辯護，進一步指出基督教高于希臘哲學的優(yōu)越之處,論證基督教是真正的哲學,哲學的真正使命是探求神圣的真理。人類的理性被上帝剝奪,并異變成了上帝的理性,上帝成為真善美的化身和宇宙本體。隨著上帝的理性化,理性神學把哲學變成了它的婢女,哲學成了經(jīng)院哲學和為宗教神學服務的工具。由于理性異變?yōu)樯系鄣睦硇?所以人只配受非理性即信仰支配,成了僅僅擁有感性原欲的動物。只要是上帝的旨意,人就不得不信仰。在這個以神學占主導地位的中世紀，很多人認為這時理性主義已經(jīng)中斷，其實也不盡然，至少希臘理性主義哲學傳統(tǒng)的思維方式就保存在這種“神學”中。西方文明植根于性質不同的兩種文化傳統(tǒng)：一是古希臘的理性主義，二是古希伯萊人的宗教信仰。在希伯萊人那里宗教信仰靠的是啟示真理，在那里有的是先覺者，而沒有所謂的神學家。如果說神學為“學”，那么已經(jīng)是通過表象概念化思維而獲得的真理，此時，理性與信仰得以溝通。與其說化理性為信仰，不如說化信仰為理性。神學把上帝理解為終極確定性根據(jù)或最高理念，這種上帝的理念化遮蔽了基督教信仰的本質，自然神學的上帝的理念化，實際上遮蔽了信仰的上帝。如果說以色列人之所以信仰耶和華，主要是因為他們聽到了耶和華的呼喚，才能從埃及人的奴役中解放出來獲得自由，那么，羅馬人之所以信仰耶穌基督，是因為他的一生及其遭遇使人們意識到了人間的苦難和悲劇的根源以及人類生活的真正的永恒的意義?；浇绦叛龈从谶@些活生生的驚心動魄的歷史事件以及它對個體所給予的啟示，而不是抽象的理念和原理。信仰的上帝應是《圣經(jīng)》中的亞伯拉罕、以撒和雅各的活的上帝。同樣，當思想家們要改變傳統(tǒng)觀念中的人與上帝的關系以及對人性的否認性理解來力圖把傳統(tǒng)宗教改造成理性的宗教或理性限度內的宗教時，也就是要以理性來構造出神或把理性當神來看待?？档麻_啟了德國古典哲學的神學人學化、上帝人化之路，康德之后經(jīng)過費希特和謝林的本體論論證，到黑格爾那里神學和人學到達了高度的統(tǒng)一。耶穌基督的本質在于神人同一性，神學和人學的解釋循環(huán)實現(xiàn)了上帝的人化或人的上帝化。這樣，神圣和世俗、此岸與此岸得到了和解。那么與此同時，也正如尼采所說的，我們用海綿去把那個像大海那樣擁抱一切、涵蓋一切的作為整體的“地平線”給抹去了。也許，上帝真的死了，而且顯然是“我們把他殺死了”。三、近代理性是理性主義的時代16世紀末到18世紀是理性的時代。“當18世紀想用一詞來表述這種力量的特征時就稱之為理性。理性成了18世紀的匯聚點和中心,它表達了該世紀所追求并為之奮斗的一切，表達了該世紀所取得的一切成就?！睘槭裁催@一時期被稱為理性時代呢？原來，理性時代中的理性有其特殊的意義?！肮畔ＥD的理性是與宇宙的心靈相通的思辨，中世紀的理性是神學和信仰的助手,近代的理性那么是時代的精神這就是自然科學精神。”自然科學精神是由啟蒙運動喚醒的，而近代理性也是作為一種啟蒙哲學出現(xiàn)的。文藝復興、宗教改革使理性首先把矛頭指向盲目信仰和崇拜權威的蒙昧主義,提倡科學、大膽思索、崇尚人的個性與尊嚴。而近代科學的大力開展進一步使哲學家們看到注重哲學的實際效果的重要性,即強調哲學研究的目的和方向改造世界,造福人類。啟蒙精神使人們又重新看到理性放出的光芒,而這種光芒不但引領理性的復歸,更大大超越了希臘時期的理性。歐洲的理性主義文化到了近代之所以會發(fā)生上述變化,首先因為近代自然科學經(jīng)過與宗教神學的殊死較量,逐漸擺脫了宗教神學的束縛,形成了尊重事實、注重經(jīng)驗和理性的科學精神。其次啟蒙運動所帶來的科學進步與繁榮也促進了哲學方法論的覺醒與變革,這種覺醒與變革是從培根和笛卡兒開始的,笛卡兒以其最著名的哲學命題“我思故我在”為倫理思想的出發(fā)點,強調理性的絕對權威,認為不管在任何時候、任何情況下，永遠只許聽從理性的證明。很顯然,這是一種形而上學的思維方式。隨著資本主義生產(chǎn)方式的不斷開展,理性主義這種形而上學的思維方式由最初基本限于自然科學領域逐漸擴張到了社會領域,理性主義的方法和原那么一步步地被實用化、實證化，或者說被世俗化、工具化。理性主義的開展觀正是在這樣的歷史背景下形成的。有的學者把這種理性主義開展觀簡明地概括為如下信條：（1）人類歷史的進步歸根到底是人類理性的進步；（2）人類理性就是在牛頓的物理學探究中得以典型表達的理解和探究能力，在方法和邏輯上就表達為自然科學方法,它就是人類知識探究的統(tǒng)一方法,即它適用于人類知識探究的所有領域。⑶理性的進步（或知識的進步）決定著人類歷史的全面進步,最重要的是，知識的進步勢必導致道德進步，真、善、美是統(tǒng)一于理性的，即自然“以一條解不開的鏈鎖把真理、幸福和德行聯(lián)系在一起”，故“自然之光”一旦驅散了無知的迷霧,人類便會進入完美的理想境界。毋庸置疑,崇拜理性，倡導理性主義的開展觀,這是開展觀第一次以比擬完整的理論形態(tài)在西方被建構出來,它集中概括了正處于上升時期的資產(chǎn)階級的歷史主動性與精神風貌,有力地促進了資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位確實立,而且為人們從事進步的歷史活動提供了意義支撐和價值基礎,促進了當時科學技術的極大進步、生產(chǎn)力的迅猛增長以及整個西方工業(yè)文明的飛速開展，使得人類認識和改造自然的能力大大增強,人們的生活水平大幅提高。但是,這種開展觀因立足于并非完全科學的思想基礎之上,并且固執(zhí)于形而上學的思維方式，表現(xiàn)出了非常濃重的物質利益價值取向和盲目樂觀的心態(tài)，所以在理論上具有不容忽視的偏執(zhí)性和片面性,從而也為隨后西方社會的開展日益陷入困境和走向誤區(qū)埋下了禍根。四、黑格爾一一德國理性主義代表，集西方傳統(tǒng)理性主義大成者。德國辯證法大師黑格爾明確指出笛卡爾派理性主義的思維方式是形而上學的，到了19世紀,這種思維方式的片面性變得越來越醒目，與人類的認識和實踐越來越不相容,形而上學的理性主義思維方式從各個不同的方面受到了沖擊。19世紀德國辯證法哲學建立起一種新的世界觀,把世界看成是開展變化的。不過辯證法哲學把時間還給了自然,采取了使世界精神化的方式,辯證法從根本上說仍然是理性主義,不過這是一種最終斷送了笛卡爾理性主義的理性主義。黑格爾是德國辯證法的集大成者,在黑格爾那里,西方傳統(tǒng)理性主義完成了它的歷史。黑格爾的思辨理性認為理性在認識世界時陷入矛盾正說明理性把握了世界的本質，“思辨的思維在于思維把握住矛盾并在矛盾中把握住自身”。辯證法使黑格爾全面而深刻地揭示了思維的能動性和它內在的統(tǒng)一功能,這種統(tǒng)一功能使各種知識被吸收入理性的形式之中,使黑格爾在西方哲學史上建構了一個龐大的思辨理性體系。這個思辨理性體系以思維和存在的統(tǒng)一為軸心把哲學本體論和認識論結合起來,到達了本體論、認識論和邏輯學三者的統(tǒng)一。但是,黑格爾這一切思維操作都是立足于唯心論的基礎之上的,這種思辨理性體系雖然一方面宣稱把全部現(xiàn)實融于自身之內，但在最終意義上卻遠離了現(xiàn)實,變成了一個空中樓閣。雖然黑格爾哲學完成了西方古典理性主義的大綜合,但它那不食人間煙火的思辨又必然敲響西方傳統(tǒng)理性主義的晚鐘。五、從理性主義到后現(xiàn)代主義由于近代理性主義過于關注“物”的方面，重視客觀世界的開展和物質條件的改善，缺乏對人和人性的關注，于是由叔本華、尼采開始的對理性的懷疑和批判,在西方逐漸引發(fā)了一股強烈的反理性主義思潮。弗洛伊德的精神分析學說、柏格森的生命哲學、薩特的存在主義、胡塞爾的現(xiàn)象學等等都帶有強烈的反理性色彩。非理性主義更注重人的個體性問題，關注人的價值、自由和命運，對資本主義社會中人的異化的揭露，充滿對科技理性、制度理性、工具理性嚴重壓抑人的個性的批判。尤其是后現(xiàn)代主義，用批判和懷疑的眼光看待現(xiàn)代社會，猛烈的抨擊社會上的丑惡現(xiàn)象，強調人文關懷，時不時能給我們予啟示。這些對理性主義是個沖擊，但何嘗不是理性主義借此機會重新審視自身，自我完善的一個契機。結語：理性主義的開展史代表了西方思想的開展史，引導了西方法律的開展史,很感謝老師給我們留下這個題目作為作業(yè)，在整理資料的過程中，我受惠良