人生智慧學(xué)孟子

人生智慧學(xué)孟子-浩然正氣傅佩榮《浩然正氣》一、引言專(zhuān)門(mén)多人都喜愛(ài)“浩然正氣”這四個(gè)字，總覺(jué)得人活在世界上第一要有一股正氣，這股氣不但要有還要浩然?！昂迫弧边@字什么意思呢？在古代來(lái)講，代表水勢(shì)甚大的模樣，看起來(lái)是一種專(zhuān)門(mén)大的氣概，那個(gè)正氣所以代表一種正義的力量，這是孟子的觀念。后來(lái)我們最熟悉的《正氣歌》是宋朝的文天祥所寫(xiě)，文天祥寫(xiě)《正氣歌》，一開(kāi)頭就講“天地有正氣”。我們所謂的正氣并不是指空氣，是一個(gè)人正義的精神，它是一種精神方面力量的表現(xiàn)，我們都明白人要呼吸，人一輩子確實(shí)是一口氣啊，那個(gè)氣散掉不再回來(lái)就走了。這一點(diǎn)莊子講得專(zhuān)門(mén)清晰，人的生命是氣的凝聚，氣如果分散的話(huà)人就死了，莊子做了一個(gè)專(zhuān)門(mén)簡(jiǎn)單的描述。而在儒家里面，差不多上那個(gè)氣，孔子來(lái)講，孔子強(qiáng)調(diào)血?dú)猓阉B在一起，血跟氣。他講君子有三戒，年輕的時(shí)候血?dú)馕炊ǎ心甑臅r(shí)候血?dú)夥絼偅系臅r(shí)候血?dú)饧人ィ谌齻€(gè)時(shí)期都要小心。年輕的時(shí)候不要好色，中年不要好斗，老年不要好得。貪得無(wú)厭，這是孔子的教訓(xùn)，代表他對(duì)人的觀看專(zhuān)門(mén)客觀，他沒(méi)有什么幻想，什么人性本善，沒(méi)有的。他看到人只要有軀體，只要有血?dú)饩陀懈鞣N欲望、各種沖動(dòng)，因此要專(zhuān)門(mén)小心。那個(gè)講法是對(duì)的，我們也明白我們的軀體有時(shí)候耳目跟外界接觸，看到什么聽(tīng)到什么就起什么念頭，內(nèi)心面就受到阻礙，然后也想跟著去得到某些利益，躲開(kāi)某些災(zāi)難。在孟子的時(shí)候講到氣，那個(gè)詞專(zhuān)門(mén)難了解，因此他別的地點(diǎn)提到一些氣，我們比較懂得，先講一下，他講一個(gè)人不管再如何壞，他只要睡覺(jué)醒來(lái)的時(shí)候有一種夜氣，夜氣確實(shí)是晚上的氣，又稱(chēng)作"平旦之氣”。平旦，旦確實(shí)是白天天亮那個(gè)旦，元旦的旦，確實(shí)是天剛剛亮的時(shí)候的那種氣，也確實(shí)是夜氣了。請(qǐng)咨詢(xún)什么原因那個(gè)夜氣比較好呢？因?yàn)槟闼X(jué)睡了一個(gè)晚上，跟外界隔絕著，沒(méi)有來(lái)往，我們都明白每天跟外界來(lái)往，晚上累的睡覺(jué)，睡覺(jué)的時(shí)候就回到自己生命里面，不再有人給你打手機(jī)聯(lián)絡(luò)，也沒(méi)有電視能夠看，就不再受外界干擾，你回到自己生命里面，通過(guò)一個(gè)晚上的休息，翌日清晨的時(shí)候，你比較像個(gè)人，就這么簡(jiǎn)單。那你開(kāi)始跟別人來(lái)往，接觸之后接到各種信息，又開(kāi)始勾心斗角，起心動(dòng)念，又亂掉了。通常人的生命有時(shí)候也專(zhuān)門(mén)無(wú)奈。晚上睡覺(jué)的時(shí)候回到自己生命里面，白天又出去又不記得自己是誰(shuí)，來(lái)來(lái)去去一輩子，一路下去，不明白自己一生在做什么，大部分時(shí)刻都稀里糊涂過(guò)去了。少數(shù)人能夠覺(jué)悟，確實(shí)是我培養(yǎng)我的夜氣，讓它不要失去。他講一個(gè)人再如何壞，他晚上睡覺(jué)早上起床的時(shí)候，依舊有夜氣。那個(gè)夜氣跟一樣好人是專(zhuān)門(mén)接近的，也是幾稀，一點(diǎn)點(diǎn)，依舊有它的好處，然而重要的地點(diǎn)在哪里？你沒(méi)有儲(chǔ)存，你沒(méi)有進(jìn)展，你沒(méi)有去培養(yǎng)修養(yǎng)，就沒(méi)有用了，這專(zhuān)門(mén)惋惜。二、孟子別于他人的特色因此后來(lái)學(xué)生就再請(qǐng)教老師講，老師那你跟別人有什么差別？孟子講我有兩個(gè)特色，第一個(gè)我知言，我了解別人講話(huà)是如何一回事，我一聽(tīng)別人講話(huà)就明白別人內(nèi)心想什么，就明白別人什么情形，不要小看這句話(huà)，我們念書(shū)的時(shí)候?qū)ｉT(mén)強(qiáng)調(diào)有始有終，《論語(yǔ)》最后一句話(huà)是，“子曰不知命，無(wú)以為君子也，不知禮，無(wú)以立也，不知言，無(wú)以知人也。”你不懂得如何辨論別人講的話(huà)，就不能了解一個(gè)人是什么樣的一個(gè)人。孟子那個(gè)地點(diǎn)他講我知言，因此孔子在《論語(yǔ)》里面的最后一句話(huà)，你不了解辨論別人的言論你就不能了解那個(gè)人是什么情形。孟子的特色確實(shí)是講我確實(shí)是了解別人的言論，譬如講你講話(huà)有偏差，我明白你哪里有盲點(diǎn)，你講話(huà)在閃耀其辭，我明白哪里是你的逆境，你講話(huà)太過(guò)度了，我明白你有什么樣的執(zhí)著，孟子統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)。因此那個(gè)知言是接上《論語(yǔ)》，是儒家的一個(gè)重要的檢驗(yàn)。第二步更難了，他講我跟別人不一樣，是因?yàn)槲摇吧起B(yǎng)我浩然之氣”，我專(zhuān)門(mén)善于培養(yǎng)我的浩然之氣。學(xué)生聽(tīng)不懂，他講請(qǐng)咨詢(xún)老師什么叫浩然之氣？孟子講“難言也”，孟子口才那么好，第一次承認(rèn)“難言也”，專(zhuān)門(mén)難講。“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”，誰(shuí)聽(tīng)得懂？他先講專(zhuān)門(mén)難講得清晰，他講這種氣你用直，正直的直，代表真誠(chéng)，來(lái)去培養(yǎng)他的話(huà)，不要損害他，不要阻礙他，他進(jìn)展出來(lái)是至大至剛，最至大最堅(jiān)強(qiáng)，能夠充滿(mǎn)在天地之間。講實(shí)在的，一個(gè)人最多也只是是七尺之軀嗎，這么小的一個(gè)軀體，培養(yǎng)一種氣，如何充滿(mǎn)在天地之間呢？如何這種話(huà)誰(shuí)聽(tīng)得懂？一個(gè)人把他的氣培養(yǎng)出來(lái)，能夠充滿(mǎn)在天地之間，各位想想看，你先自由想象，這種話(huà)你是不是講出來(lái)，話(huà)是要溝通，是要?jiǎng)e人聽(tīng)懂，那你什么原因講出話(huà)來(lái)別人聽(tīng)不懂呢？我剛才講可能專(zhuān)門(mén)多人也聽(tīng)不懂，我的氣培養(yǎng)出來(lái)又至大又至剛。這兩個(gè)詞還好，你能夠去講你自己的一種心得，但如何樣充滿(mǎn)呢？如何樣在天地之間，這時(shí)候你就要聯(lián)想，當(dāng)他講我的氣培養(yǎng)出來(lái)，充滿(mǎn)在天地之間的時(shí)候，代表什么，我到任何地點(diǎn)都走得通，天地之間差不多上我的家，一個(gè)人把他的正氣培養(yǎng)出來(lái)之后，他活在世界專(zhuān)門(mén)安穩(wěn)，他能夠活在當(dāng)下，活在那個(gè)地點(diǎn)，活在今天，咨詢(xún)心無(wú)愧，他內(nèi)心有一種力量，感受到他的生命沒(méi)有任何虧欠，這是他的浩然之氣的意思。因此我們聽(tīng)到孟子講天地這兩個(gè)字，不要想到上面天底下地，要想到天地之間確實(shí)是萬(wàn)物，確實(shí)是人間。因此我們就要咨詢(xún)，一個(gè)人有什么樣的修養(yǎng)，能夠讓他的正氣使他在天地之間行走完全坦然悠閑，確實(shí)是孔子所謂的“君子坦蕩蕩”，從這邊去想。三、修煉“浩然正氣”的秘笈浩然正氣不是生下來(lái)就具備的，孟子有個(gè)學(xué)生請(qǐng)教他講，老師，你看起來(lái)是有原則、有理想，假現(xiàn)在天齊王讓你當(dāng)宰相的話(huà)，你會(huì)可不能動(dòng)心？學(xué)生直截了當(dāng)咨詢(xún)，老師會(huì)可不能動(dòng)心？動(dòng)心什么意思呢？齊王叫我當(dāng)正相。哎呀，快樂(lè)的睡不著覺(jué)，興奮的不得了！別人一看就明白那個(gè)人要升官了，孟子講可不能。他講我四十歲就不動(dòng)心，我們也明白四十歲是一個(gè)關(guān)卡，孔子三十而立，四十而不惑，是個(gè)關(guān)坎。然而你孔子如此講，孟子如此講，我們一樣人呢？我們看到孔子四十而不惑，我們也明白我們是四十而大惑，所有人的咨詢(xún)題統(tǒng)統(tǒng)在四十歲顯現(xiàn)，往常都沒(méi)什么咨詢(xún)題，四十歲往常照著父母跟老師的安排跟指教，好好的念書(shū)、升學(xué)、就業(yè)、成家，到四十歲的時(shí)候什么都有了，開(kāi)始顯現(xiàn)咨詢(xún)題，摸索人一輩子的咨詢(xún)題，這一生到底如何一回事，開(kāi)始困惑了，孔子能夠四十而不惑，孟子能夠四十而不動(dòng)心，因此這確實(shí)是一種修煉的成果，因此學(xué)生就會(huì)講，老師這種動(dòng)心專(zhuān)門(mén)了不得嗎？孟子講不行，我比不上告子。告子來(lái)了，因此我們上次提到告子講一句話(huà)，他講食色性也，我們還加以批判。然而不要不記得，孟子公布承認(rèn)，告子先我不動(dòng)心，等因此告子在四十歲往常就不動(dòng)心了。那不動(dòng)心好不行呢？不動(dòng)心有兩種，孟子就要辨論了，他講告子不動(dòng)心跟我不動(dòng)心不一樣，因?yàn)楦孀硬粍?dòng)心是一種壓制的方法。因此告子的不動(dòng)心是一種壓制的方法，叫做講話(huà)講不通，內(nèi)心不要想，內(nèi)心想不通不要?jiǎng)託?。壓制最后變成木頭人，我們今天叫植物人，所以植物人是生病了。然而告子的方法確實(shí)是把他壓制下來(lái)，我不動(dòng)心，我什么情況都把他忍下來(lái)，這不是方法，這久了會(huì)生病的，活著也毫無(wú)樂(lè)趣。因此孟子講我跟告子不一樣，如何不一樣呢？他講內(nèi)心面想不通不要發(fā)脾氣我贊成，然而如果講話(huà)講不通內(nèi)心不要想，我不贊成。人有理性，確實(shí)是要摸索，我今天跟你講話(huà)講不通，我就要想道理講不清晰呢？再念書(shū)吧，再學(xué)習(xí)吧，再摸索。因此孟子跟告子確實(shí)是前面這一段不一樣，講話(huà)講不通我就要想清晰了，告子不是，全部壓制。因此這種不動(dòng)心專(zhuān)門(mén)危險(xiǎn)，孟子就不一樣，到最后全部想通了，連司馬遷也講孟子到最后想通了，想通了就沒(méi)有咨詢(xún)題了。他后面接著講，把這種氣培養(yǎng)的話(huà)，要配合兩個(gè)字，第一叫做“義”，第二叫做“道”。到現(xiàn)在為止我們明白孟子的方法了，孟子的方法確實(shí)是三個(gè)字，第一個(gè)用“直”來(lái)培養(yǎng)，第二個(gè)要配合“義”跟“道”，三個(gè)字。1.“直”直那個(gè)字有時(shí)候?qū)ｉT(mén)難講得清晰，如果你講直確實(shí)是正義，直確實(shí)是正直的話(huà)，請(qǐng)咨詢(xún)是誰(shuí)在判定？每個(gè)人都覺(jué)得自己正直，別人看來(lái)不一定。因此你用直來(lái)培養(yǎng)，那個(gè)直一定要了解，從儒家孔子開(kāi)始到孟子，他們的直都有兩個(gè)意思，真誠(chéng)而正直，沒(méi)有真誠(chéng)就談不上正直，因此真誠(chéng)是基礎(chǔ)，孔子講過(guò)“人之生也直，惘之生也幸而免”。什么意思呢？他講人活在世界上，本來(lái)應(yīng)該好好真誠(chéng)的過(guò)生活，如果你沒(méi)有真誠(chéng)，還能活下去的話(huà)，這是靠?jī)e幸，才能夠免于災(zāi)難，然而天下人大部分是僥幸，代表什么？你沒(méi)有真誠(chéng)，你還能活著，運(yùn)氣好。因?yàn)槟悴徽嬲\(chéng)，你如何會(huì)走上正路呢？相反你真誠(chéng)的話(huà)，人性向善，力量由內(nèi)而發(fā)，走上正路，這是儒家差不多的觀點(diǎn)。因此直那個(gè)字，叫真誠(chéng)而正直，否則你如何講明？因?yàn)槿寮页３Ｅ校业綄?zhuān)門(mén)多地點(diǎn)去演講的時(shí)候，專(zhuān)門(mén)多高校的學(xué)生專(zhuān)門(mén)能夠摸索，常常就咨詢(xún)講，儒家看起來(lái)不太適合法制的社會(huì)。什么原因？因?yàn)榭鬃又v過(guò)“爸爸偷羊，親小孩替他隱瞞；親小孩偷羊，爸爸替他隱瞞”，里面就有直，這看起來(lái)違反法律的，對(duì)不對(duì)？法律是應(yīng)該人人平等，我父親偷羊，我如何能夠隱瞞呢，應(yīng)該檢舉啊，因?yàn)楸煌笛虻哪且患胰瞬皇菍?zhuān)門(mén)悲傷嗎？好不容易養(yǎng)的羊，被你偷走了，你親小孩學(xué)了儒家就不去檢舉？法官咨詢(xún)他你父親偷羊嗎？我不明白，大致沒(méi)偷吧。這一來(lái)如何堅(jiān)持社會(huì)正義呢？這一來(lái)就有爭(zhēng)辯？這時(shí)候如何辦呢？提要了解儒家講的直不是正義，他講的是真誠(chéng)作為基礎(chǔ)，爸爸偷羊，親小孩所以期望爸爸平安無(wú)事，如果法律查到的話(huà)，他所以同意法律制裁，這是沒(méi)有咨詢(xún)題的，然而他絕對(duì)可不能講我爸爸偷羊，我來(lái)檢舉，不行。因?yàn)槟闳绱说脑?huà)違反真誠(chéng)的情感，因此儒家的直那個(gè)字，你不要只把它講成社會(huì)正義，沒(méi)有這么樣的外在化，任何外在的善的行為，都要有內(nèi)心的真誠(chéng)做基礎(chǔ)。因此在摸索、在懂得儒家直那個(gè)字一定要記得真誠(chéng)而正直，從真誠(chéng)引出正直?，F(xiàn)在我們明白如何樣培養(yǎng)浩然之氣了，第一個(gè)用真誠(chéng)的態(tài)度跟正直來(lái)培養(yǎng)如此的氣。譬如我跟別人來(lái)往的時(shí)候都會(huì)有各種互動(dòng)的關(guān)系，你能夠真誠(chéng)的話(huà)，做任何事都真誠(chéng)，講任何話(huà)都真誠(chéng)，久而久之就一種力量，那個(gè)氣什么原因變得浩然呢？確實(shí)是力量。氣本來(lái)確實(shí)是呼吸而已，然而我講話(huà)跟行動(dòng)形成一種我的特色，叫做我的風(fēng)格顯現(xiàn)了，到任何地點(diǎn)差不多上真誠(chéng)的去跟別人來(lái)往，久而久之，別人看到我就有一股正氣過(guò)來(lái)了，一股力量過(guò)來(lái)。我們要修煉，第一步就要真誠(chéng)，自我要求正直，接著要配合“義”跟“道”。2.“義”跟“道”“道”是人類(lèi)共同的正路，“義”是我那個(gè)人在那個(gè)情形下應(yīng)該走的正路，差別就在那個(gè)地點(diǎn)。因此道代替人一定要走在人之道上面，人不能忽略這一點(diǎn)。我是人，我跟別人一樣，都要走在行善的路上，因?yàn)槿诵允窍蛏?，因此我走在行善的路上。?qǐng)咨詢(xún)你什么時(shí)候該如何做，叫做“義”“義則，宜也”，宜確實(shí)是適宜的“宜”，因此宜那個(gè)字確實(shí)是恰到好處，確實(shí)是具有正當(dāng)性。別人如此做是對(duì)的，你如此不做不一定對(duì)？因?yàn)闀r(shí)機(jī)跟場(chǎng)合不一樣，例如講你現(xiàn)在講一句話(huà)，別人講這句話(huà)是對(duì)的，我今天講一句話(huà)就不對(duì)了。什么原因？因?yàn)闀r(shí)機(jī)跟場(chǎng)合不一樣，因此義最難在什么地點(diǎn)，確實(shí)是我要判定是否適當(dāng)，這叫“義”。我從前如此做是對(duì)的，今天如此做不見(jiàn)得對(duì)，因?yàn)榄h(huán)境變了，時(shí)代變了，我需要調(diào)整，這需要一種聰慧。因此配合“義”跟“道”，你不要去阻礙他，那個(gè)浩然之氣就慢慢培養(yǎng)。這是孟子的要領(lǐng)，三個(gè)字，“直、義、道”。你把他意思了解之后，練習(xí)試試看，就越來(lái)更加覺(jué)講咨詢(xún)心無(wú)愧，覺(jué)得內(nèi)心有一種力量，氣代表一種力量的一種展現(xiàn)，到最高境域的時(shí)候變成浩然之氣，能夠充滿(mǎn)在天地之間，代表什么？天地任何地點(diǎn)都行得通，不要講中國(guó)，外國(guó)也一樣。儒家就有如此的方法，因此孔子也講過(guò)，他講“言中信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”。我講話(huà)真誠(chéng)而守信，做事認(rèn)真而負(fù)責(zé)，到蠻貊之邦沒(méi)有開(kāi)花的地點(diǎn)，照樣走得通，因?yàn)槟阌泻迫恢畾?，因?yàn)槟阕龅氖侵行鸥V敬，言跟行都沒(méi)有咨詢(xún)題，在任何地點(diǎn)都沒(méi)有咨詢(xún)題，因?yàn)閯e的地點(diǎn)人也是人，也是人性向善，你行善的話(huà)，是走在人類(lèi)共同的路上，有什么好擔(dān)憂(yōu)的？憑什么講“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，前面還有幾個(gè)字不能不記得，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”，然后才能講“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。也是一樣，確實(shí)是充滿(mǎn)在天地之間一樣的意思。四、培養(yǎng)“浩然正氣”的注意事項(xiàng)孟子就專(zhuān)門(mén)提到，他講一定要有情況做的時(shí)候，你不要刻意去做，你要自然而然去做，確實(shí)是需要時(shí)刻慢慢去磨煉，譬如講我們教書(shū)最怕學(xué)生如何一回事呢？叫做“其進(jìn)銳者，其退速”，進(jìn)步太快的退步也專(zhuān)門(mén)快。我們自己當(dāng)學(xué)生有這種體會(huì)，我年輕的時(shí)候聽(tīng)過(guò)一個(gè)老師的課，叫方東美先生，專(zhuān)門(mén)有學(xué)咨詢(xún)，上他課的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得學(xué)咨詢(xún)太好了，專(zhuān)門(mén)興奮，開(kāi)始回家舍命念書(shū)，因?yàn)檫M(jìn)步太猛了之后，一個(gè)禮拜就受不了，哎呀，太累了，下禮拜再念吧，一下子又放下了，因?yàn)檫M(jìn)步太快的話(huà)，就專(zhuān)門(mén)難有恒心，有恒心一定需要打算，要有步驟，要慢慢來(lái)，最要緊在于恒心。專(zhuān)門(mén)多時(shí)候我們決定做一件事，后來(lái)又舍棄了，有一段時(shí)刻之后再回頭一看，起初如果沒(méi)有舍棄的話(huà)，今天一定專(zhuān)門(mén)有成就。你不管學(xué)任何東西差不多上一樣，你小時(shí)候?qū)W過(guò)琴，什么彈鋼琴、大提琴，你舍棄了。你常常會(huì)想，如果我當(dāng)時(shí)堅(jiān)持每天一個(gè)小時(shí)連續(xù)練的話(huà)，到現(xiàn)在一定是專(zhuān)門(mén)有成績(jī)表現(xiàn)的，然而不容易做到。人一輩子在世，恒心是專(zhuān)門(mén)難做到的事。孟子教我們培養(yǎng)浩然之氣的時(shí)候他會(huì)強(qiáng)調(diào)，你不要刻意去做，然而你要常常放在心中，一有情況發(fā)生的時(shí)候，就要提醒自己“直、義、道”三個(gè)字。你不要刻意做，刻意做的話(huà)，你可不能堅(jiān)持下去。他接著講一段故事，到現(xiàn)在我們還在用那個(gè)故事，叫做“揠苗助長(zhǎng)”。我們教小小孩的時(shí)候?qū)ｉT(mén)容易都犯那個(gè)毛病，期望小小孩參加各種補(bǔ)習(xí)，現(xiàn)在小小孩專(zhuān)門(mén)辛勞，又是補(bǔ)數(shù)學(xué)、補(bǔ)英文、補(bǔ)心算、補(bǔ)電腦，什么都補(bǔ)，補(bǔ)到最后消化不了。因此孟子就講一段故事，他一個(gè)宋國(guó)的農(nóng)夫，他總覺(jué)得麥子長(zhǎng)得太慢，他講不行，我要幫幫忙，有一天他就把他們家種的苗一點(diǎn)一點(diǎn)拔高，回家講好累，跟家里人講我今天真累了，我關(guān)心這些苗長(zhǎng)高了。他一個(gè)親小孩，大致是比較聰慧，親小孩一聽(tīng)不對(duì)，趕快跑到田里一看，苗都枯倒了，這確實(shí)是拔苗助長(zhǎng)，關(guān)心他反而害了他。孟子講那個(gè)故事他用宋國(guó)農(nóng)夫，我們就簡(jiǎn)單講一下宋國(guó)人的處境。因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)專(zhuān)門(mén)弱，不久就被兼并了，因此大伙兒開(kāi)玩笑都拿宋國(guó)農(nóng)夫開(kāi)玩笑。譬如講我們聽(tīng)到另外一個(gè)成語(yǔ)，叫做“守株待兔”，哪一國(guó)農(nóng)夫??？宋國(guó)農(nóng)夫。有一天在田里看到一只兔子撞到樹(shù)干，昏倒了，就把他撿回去，“太好了，以后每天等著兔子來(lái)撞樹(shù)干，那就不用種田了”，就開(kāi)始等。所謂的揠苗助長(zhǎng)也是宋國(guó)的農(nóng)夫，我們明白宋國(guó)人比較委屈，因?yàn)閲?guó)家比較弱，常常被人拿開(kāi)玩笑，他們也不敢抗議，抗議也沒(méi)用，宋國(guó)人專(zhuān)門(mén)委屈。五、“集義”的涵義因此我們講到孟子的浩然正氣的時(shí)候有一個(gè)詞值得講明，叫集義，一樣人現(xiàn)在人只明白集郵，你有沒(méi)有集郵，有多少郵票??？集郵。孟子講的是集義，義是什么意思呢？義確實(shí)是正當(dāng)?shù)氖?，我把它集在一起，什么叫集呢？反?fù)的做反復(fù)的做叫做集，不是別處加到你身上的，他講不是我別處做一件好事，期望你來(lái)認(rèn)同我，而是我內(nèi)心明白該做那個(gè)事。這如何去辨論呢？我們舉個(gè)例子，譬如講在西方講哲學(xué)的有一位大伙兒叫做康德，康德的哲學(xué)，稱(chēng)作《義務(wù)論》，跟他相對(duì)的另外一派叫做《效益論》，這什么意思呢？我大致講一下，他們所講是一種你什么原因要行善避惡，如果你是《效益論》代表有效率、有利益，叫效益。你做什么事，該不該做呢?只看效率、利益大不大。譬如我現(xiàn)在講，如果你要上車(chē)，你應(yīng)該排隊(duì)?！皯?yīng)該”這兩個(gè)字確實(shí)是你了解排隊(duì)之后，每個(gè)人都能夠上車(chē)，你如果不排隊(duì)的話(huà)，大伙兒擠成一團(tuán)，都上不了車(chē)，因此什么原因應(yīng)該排隊(duì)，因?yàn)榕抨?duì)對(duì)大伙兒有利。西方主流思想，西方的民主制度也是一樣，你要選一個(gè)人出來(lái)，我只要比你多一票，我選上，什么原因？多一票我比你多一個(gè)人贊成，那你不能講你比我多一票不算，那到底多兩票才算嗎？三票才算嗎？這是西方效益，代表大多數(shù)人如此想，他就具有正當(dāng)性。這種方法有他的優(yōu)點(diǎn)，讓一個(gè)社會(huì)能夠運(yùn)作，也有缺點(diǎn)，什么缺點(diǎn)？因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)可能都腐化了，如果一個(gè)社會(huì)大欺小，多數(shù)人欺負(fù)少數(shù)人，專(zhuān)門(mén)少數(shù)民族被欺負(fù)的話(huà)，他無(wú)處伸冤。因此你如果以效益作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，在美國(guó)來(lái)講，曾經(jīng)認(rèn)為家里面養(yǎng)黑奴是合理的，什么原因？美國(guó)南方往常有奴隸，因此后來(lái)才發(fā)生南北戰(zhàn)爭(zhēng)，他那個(gè)奴隸制度，你咨詢(xún)南方他會(huì)覺(jué)得講沒(méi)什么不行，我從非洲買(mǎi)一些奴隸來(lái)，他們替我們做事，大伙兒都過(guò)專(zhuān)門(mén)愉快的生活，那么奴隸在非洲更苦，來(lái)到美國(guó)當(dāng)奴隸比在非洲還好。那個(gè)也不見(jiàn)得完全是幻想的，然而他依舊有人權(quán)，你讓這些黑奴喪失大多數(shù)的人權(quán)，愛(ài)護(hù)你這些白人，讓你們過(guò)的歡樂(lè)，你們是多數(shù)統(tǒng)治階級(jí)，那個(gè)公平嗎？那個(gè)合理嗎？所以不行。美國(guó)往常專(zhuān)門(mén)可怕，坐車(chē)的時(shí)候還分兩半，這邊是白色的，這邊是有色的。我們講有色是什么？我們就確實(shí)是他們所謂的有色人種，我們是黃色人種也算有色人種，因此我們所以期望他能夠人人平等，尊重每一個(gè)人的人權(quán)，不能夠用皮膚的顏色來(lái)決定。因此美國(guó)這種《效益論》，西方的《效益論》，有他社會(huì)上的一種運(yùn)作和成效，有時(shí)候也有缺點(diǎn)，嚴(yán)峻的缺點(diǎn)，因此康德的思想什么原因重要，什么原因講他推崇，什么原因強(qiáng)調(diào)《義務(wù)論》，確實(shí)是你做一件事，只要咨詢(xún)你講這是我該做的嗎？這叫做義務(wù)，而不要咨詢(xún)成效好不行。這種思想看起來(lái)就比較重視到每一個(gè)人人格的的威嚴(yán)了。例如我開(kāi)一家小店，門(mén)口貼四個(gè)字“童叟無(wú)欺”，我貼這四個(gè)字有兩個(gè)可能，第一個(gè)童叟無(wú)欺的話(huà)，以后的生意會(huì)比較好，什么原因？因?yàn)槲矣行庞?，我童叟無(wú)欺啊，因此以后生意會(huì)越來(lái)越好。他是一個(gè)策略，這是第一種情形，你一聽(tīng)就明白這屬于什么學(xué)派，屬于《效益論》，我童叟無(wú)欺是為了以后生意更好。第二種情形不一樣，我也貼一個(gè)童叟無(wú)欺四個(gè)字，然而我完全是因?yàn)槲易鹬啬莻€(gè)原則，認(rèn)為人應(yīng)該童叟無(wú)欺，不管生意好不行，這是第二種。第二種明顯是比較重視人的威嚴(yán)，什么原因呢？因?yàn)槭堑谝环N的話(huà)，你童叟無(wú)欺萬(wàn)一生意不行的話(huà)，就變成童叟皆欺，專(zhuān)欺童叟，那還得了，對(duì)不對(duì)？如果講你第二種的話(huà)，童叟無(wú)欺是一個(gè)原則，我尊重原則，盡我的義務(wù)，那就能夠一路到底，我不咨詢(xún)成果如何，成效如何。而在儒家的思想里面，在孟子里面，所謂的集義所以是第二種了，我做我該做的事，不要管別人評(píng)判如何，持續(xù)的做，因?yàn)槭俏以撟龅?，做出?lái)以