我需要一篇有關(guān)于《氓》所體現(xiàn)的愛(ài)情悲劇的論文,文獻(xiàn)求助

我需要一篇有關(guān)于(氓）所體現(xiàn)的愛(ài)情悲劇的論文,文獻(xiàn)求助根據(jù)您的需求，學(xué)術(shù)堂整理了3篇關(guān)于(氓〕所具體表現(xiàn)出的愛(ài)情悲劇的論文文獻(xiàn)供您寫作參考，如有更多需求，請(qǐng)聯(lián)絡(luò)我們！：沖動(dòng)的懲罰還是無(wú)邪的本真情感流露--(氓〕中女主人公悲劇命運(yùn)初探李惠云摘要：(氓〕是被學(xué)界認(rèn)定為中國(guó)文學(xué)史上的的意義。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：詩(shī)經(jīng)：氓；愛(ài)情悲劇(氓〕是被學(xué)界認(rèn)定為中國(guó)文學(xué)史上的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，我想老祖宗一定不僅僅僅是讓我們對(duì)癡情女掬一把同情的眼淚，也不僅僅一味去譴責(zé)那個(gè)負(fù)心漢的男人氓。思量古今，現(xiàn)實(shí)中癡情女子負(fù)心漢的悲劇時(shí)有上演，不得不讓我們學(xué)會(huì)用另一種目光，換一種思維方式去重新審視愛(ài)情與婚姻，去考慮付出與收獲，堅(jiān)貞與背叛，美妙與邪惡。去拷問(wèn)人性之善惡？堅(jiān)持付出有錯(cuò)嗎？純真善良有錯(cuò)嗎？奉獻(xiàn)隱忍有錯(cuò)嗎？該篇為高中語(yǔ)文必修教學(xué)資料中的一篇重要篇目，每每上到該篇，學(xué)生們對(duì)采桑女的悲劇命運(yùn)討論莫衷一是，慨嘆者有之，同情者有之，批判者亦有之。奇怪的是每一屆學(xué)生考慮的角度卻是大不同的，筆者總結(jié)了這么幾個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)。詩(shī)文的意義呢？孔子講：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。思無(wú)邪講的就是純正，由于純正，才鑄就了(詩(shī)經(jīng)〕的愛(ài)情核心：自由?？鬃幼鳛樵?shī)經(jīng)的編撰者，應(yīng)該是包涵和開(kāi)放的，一切無(wú)邪和健康的情緒沒(méi)有理由被拒絕，生活的美妙與殘酷應(yīng)該真實(shí)的被記錄。(詩(shī)經(jīng)〕時(shí)代的官媒制度規(guī)定，每年春天二月，未婚的男女青年能夠自由選擇對(duì)象、自由同居。統(tǒng)治者施行這種制度，目的是為了繁育人口。氓中采桑女和氓的結(jié)合是必然的。采桑女對(duì)愛(ài)真誠(chéng)，不耍手段，不計(jì)得失，不問(wèn)富貴，恰恰是她善良純真的具體表現(xiàn)出，她大膽追求愛(ài)情，恰是她性格火辣秉性純正的一面，她在婚姻中任勞任怨，選擇了亦不懊悔，恰恰是她果敢勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻?。這樣的女子怎能不叫人喜歡？采桑女身上的真善美，代表了古典先秦時(shí)期的自立自強(qiáng)的精神，從自主決定婚姻大事，到結(jié)婚之后勤勤懇懇，再到發(fā)現(xiàn)感情危機(jī)之后的決然離去，都表現(xiàn)出獨(dú)立自主的女性精神。這樣的女子怎能不令人欽佩？反是不思，亦已焉哉!多么響亮的一句吶喊，歷盡千帆，采桑女果敢地站了起來(lái)，走出了失敗婚姻的陰影，其決絕態(tài)度所具體表現(xiàn)出的自尊、剛毅和堅(jiān)強(qiáng)，硬是令人肅然起敬，在那個(gè)男尊女卑，女人依附男人的時(shí)代，不可謂是令人傲嬌！而這首詩(shī)的悲劇意義，在春秋時(shí)期便到達(dá)如此深入的程度，就彌足貴重了。以下為參考文獻(xiàn)：[1]余冠英。詩(shī)經(jīng)選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985:32.[2]蔡守湘。先秦文學(xué)史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1992.原文引用：李惠云.沖動(dòng)的懲罰還是無(wú)邪的本真情感流露(氓〕中女主人公悲劇命運(yùn)初探[J].讀天下.2020,(12).：愛(ài)有多錯(cuò)痛有多深--從(氓〕女主人公角度淺析婚戀悲劇的原因曾純作者湖南省懷化市湖天中學(xué)內(nèi)容摘要：文章從(氓〕女主人公的角度分析其婚姻悲劇產(chǎn)生的原因，并指出(氓〕作為(詩(shī)經(jīng)〕中婚姻愛(ài)情詩(shī)的代表作，其獨(dú)特的審美價(jià)值就在于--愛(ài)有多濃，痛就有多深。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：(氓〕；(詩(shī)經(jīng)〕；婚戀悲劇(氓〕是(詩(shī)經(jīng)〕中的優(yōu)秀篇目，該詩(shī)是一首愛(ài)情婚姻類的敘事詩(shī)。詩(shī)歌以女主人公自述的方式，運(yùn)用賦、比、興的手法，講述了一個(gè)婚姻悲劇。時(shí)隔兩千多年，女主人公的婚姻悲劇仍然牽動(dòng)著后世讀者的心弦。品讀作品，認(rèn)真思量，為何癡情的女子卻遭遇男子的無(wú)情背叛？為何愛(ài)得一往情深卻只能收獲血淚和心酸？男子的負(fù)心與薄情，雖然是造成婚戀悲劇的重要原因。但是，這華而不實(shí)能否也有這位可憐女子的原因？本文試從(氓〕女主人公的角度分析這一婚姻悲劇產(chǎn)生的原因。一、一錯(cuò)輕許終身(詩(shī)經(jīng)〕時(shí)期的男女愛(ài)情固然還不像后世那樣深受封建禮教的桎梏，但是婚姻作為人生大事已經(jīng)是娶妻如之何，必告父母娶妻如之何，匪媒不得.在當(dāng)時(shí)，結(jié)婚這樣的大事，務(wù)必由父母把關(guān)，也必須有媒人的牽線搭橋，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)婚姻已經(jīng)具有了契約的意義和約束的效力。(氓〕中的女主人公由于對(duì)男子的愛(ài)，而不敢輕易違犯他的意愿，輕易地放棄了自個(gè)的權(quán)利。在注重婚姻儀式的社會(huì)中，一個(gè)男子的娶妻方式，影響著男人婚后對(duì)女子的重視程度，而(氓〕中的女主人公由于愛(ài)，而將自個(gè)低到了塵埃里，走出了婚戀失敗的運(yùn)用賦的寫法，直接鋪陳，描繪了女主人公的用情之深，展現(xiàn)了一個(gè)純情的少女形象。氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。男子出場(chǎng)時(shí)的形象是什么樣的？一個(gè)滿臉笑意的男子，抱著一捆布，借著貿(mào)絲的時(shí)機(jī)來(lái)謀劃婚事。男子依仗女主人公對(duì)自個(gè)的喜歡而有恃無(wú)恐，來(lái)謀劃婚事，既沒(méi)有聘禮，又沒(méi)有媒妁之言，男子的這一舉動(dòng)實(shí)在是有失忠厚。相戀的最初，女主人公還保存著一絲清醒，理智地告訴男子匪我愆期，子無(wú)良媒.這本是合情合理的條件，但卻成了男子怒的借口，男子不但不認(rèn)真籌備迎娶之事，反而怪罪女子不該提出這樣的要求。女主人公被愛(ài)蒙蔽了雙眼，失去了判定，單純地以為男子的憤怒，是由于不能盡快娶到自個(gè)。女主人公錯(cuò)誤選擇了妥協(xié)和退步忍讓，于是就有了將子無(wú)怒，秋以為期的私訂終身。對(duì)于不真、不敬、小氣、吝嗇的男子，女主人公非但沒(méi)有選擇拒絕，反而由于害怕失去而選擇了讓步，依依不舍地一程又一程地相送。送子涉淇，至于頓丘。女主人公是單純的也是可憐的，是純粹的也是沖動(dòng)的。然而，就是這樣不計(jì)門：再探(氓〕詩(shī)：禮制崩壞下的愛(ài)情悲劇張潤(rùn)海作者哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院內(nèi)容摘要：在(詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)〕中，(氓〕詩(shī)反映了我們的先民較為樸素而完好的愛(ài)情婚姻觀念。主人公即作者通過(guò)回憶，生動(dòng)具體地?cái)⑹隽俗詡€(gè)戀愛(ài)、結(jié)婚、受虐以致被氓遺棄的整個(gè)經(jīng)過(guò)，表示出了她極度的悔恨和努力與過(guò)去決絕的態(tài)度。對(duì)于此詩(shī)中的愛(ài)情悲劇，前人多以為是氓始亂終棄的結(jié)果，并解讀出了男女不平等的夫權(quán)社會(huì)和在封建禮教下被束縛、被壓抑的女子要求自由戀愛(ài)之間的矛盾。這種看法并不能講是不恰當(dāng)?shù)模P者以為(氓〕詩(shī)中所反映的凄涼的愛(ài)情變故并不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的男女情感糾葛，假如結(jié)合春秋時(shí)期禮壞樂(lè)崩的社會(huì)大背景來(lái)重新發(fā)現(xiàn)和解讀的話，(氓〕詩(shī)所透露出來(lái)的深層次含義是很值得玩味和重構(gòu)的。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：(氓〕；禮壞樂(lè)崩；婚戀；孔子；作者簡(jiǎn)介：張潤(rùn)?！?992-〕,安徽亳州人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。；一、(氓〕詩(shī)的時(shí)代背景西周王朝在經(jīng)歷了都城鎬京被破與平王東遷之后是著實(shí)衰落了，王室從此一蹶不振。華而不實(shí)，最能反映出周王朝衰敗的便是禮樂(lè)制度的崩壞。在姬周文化系統(tǒng)中，禮是最重要的核心。禮是西周王朝自建立伊始便不斷發(fā)展和完善的用以具體表現(xiàn)出周代等級(jí)〔如宗法制和分封制〕的一系列制度的總和，它通過(guò)對(duì)各個(gè)不同的等級(jí)與階層的行為、舉止進(jìn)行嚴(yán)格的限制與束縛來(lái)具體表現(xiàn)出周天子的權(quán)威與威儀。禮所包括的內(nèi)容是方方面面和無(wú)處不在的，經(jīng)禮三百，曲禮三千,大到朝廷祭祀、朝覲、戰(zhàn)爭(zhēng)，小到婚喪嫁娶、飲食娛樂(lè)乃至服飾都有具體的規(guī)定。比方在祭祀時(shí)，天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五；大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三；士一廟；庶人祭于寢。[1]再比方(論語(yǔ)鄉(xiāng)篇〕，孔子曾講：君子不以紺緅飾，紅紫不以褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。[2]從孔子的話里我們能夠看出，禮的規(guī)范和制約是包羅萬(wàn)象的。它所要傳達(dá)的核心意義便是別上下，定尊卑,從外在的儀式和規(guī)范上來(lái)確定周天子至高無(wú)上的地位，以此到達(dá)穩(wěn)定和穩(wěn)固本身統(tǒng)治地位的目的。但禮樂(lè)制度建立在周王朝的強(qiáng)盛和周天子對(duì)下封的諸侯們具有絕對(duì)掌控的基礎(chǔ)之上，一旦王室衰落，其對(duì)諸侯的控制力不斷減弱時(shí)，禮樂(lè)制度便會(huì)無(wú)可逆轉(zhuǎn)地走向崩潰。公元前771年，由于周幽王的昏庸，致使都城鎬京被犬戎攻破，周平王東遷，周王朝從此跌入了衰落的深淵，王室權(quán)威一蹶不振。鄭莊公射向周桓王肩膀的那一箭，不僅標(biāo)志著周天子威嚴(yán)掃地，也宣告了一個(gè)現(xiàn)代的到來(lái)：禮樂(lè)征伐自諸侯出,乃至自大夫出的春秋時(shí)代到來(lái)了！既然連周天子都能夠隨意欺凌，那么禮樂(lè)制度也沒(méi)有什么不能夠踐踏的了，就這樣，西周時(shí)期所構(gòu)成和延續(xù)下來(lái)的社會(huì)制度也隨之松動(dòng)。這種時(shí)代的變化在各個(gè)諸侯國(guó)也有鮮明的具體表現(xiàn)出，華而不實(shí)就包括衛(wèi)國(guó)。根據(jù)(史記衛(wèi)康叔世家〕記載，衛(wèi)國(guó)由周武王的弟弟康叔建立，屬于正宗的姬姓諸侯國(guó)。隨著西周的滅亡，衛(wèi)國(guó)也開(kāi)場(chǎng)陷入內(nèi)亂頻繁、上下無(wú)序的境地。當(dāng)歷史剛剛步入禮壞樂(lè)崩的春秋時(shí)代，衛(wèi)國(guó)就出現(xiàn)了弒君的州吁之亂，驕橫無(wú)禮的州吁結(jié)溝通亡之人殺死了自個(gè)的哥哥---衛(wèi)桓公，自立為國(guó)君，但并不受國(guó)人的待見(jiàn)，后也慘遭殺身之禍。在傳統(tǒng)禮制的規(guī)范中，君君、臣臣是最基本的上下尊卑體系中的一環(huán)，以往，地位較低的人哪怕是用錯(cuò)了祭器、穿錯(cuò)了衣服都是很嚴(yán)重的僭禮行為，但如今卻出現(xiàn)了弒君的嚴(yán)重情形，由此可見(jiàn)衛(wèi)國(guó)的混亂和無(wú)序程度。公元前661年，衛(wèi)懿公更是玩物喪志，整日沉湎于好鶴的荒淫生活里，終被狄人所殺，衛(wèi)國(guó)慘遭滅國(guó)，最后還是在齊桓公幫助下，糾集了宋、鄭等諸侯國(guó)才得以復(fù)國(guó)。但經(jīng)此一劫，衛(wèi)國(guó)君尊臣卑的禮儀規(guī)范和制度已經(jīng)遭到了很嚴(yán)重的毀壞，從此政權(quán)一再旁落，以致于到了陪臣執(zhí)國(guó)命的地步。衛(wèi)國(guó)的禮制已經(jīng)如同一層窗戶紙一樣，一捅就破，從上到下，已經(jīng)沒(méi)有多少人再把禮當(dāng)回事了。既然禮制的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，影響方方面面，所以傳統(tǒng)禮制的崩壞不但對(duì)上層階級(jí)，如對(duì)天子、諸侯、卿大夫們的權(quán)利和意識(shí)形態(tài)造成了沖擊，對(duì)下層民眾的影響也非常深入。除了由于周王室的衰落而構(gòu)成的權(quán)利真空導(dǎo)致的各種爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)致使百姓流離失所外，還有一個(gè)很重要的影響就是外部的禮制這個(gè)強(qiáng)有力的思想觀念枷鎖忽然消失，使底層百姓的思想觀念也相應(yīng)地發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變，他們不再遭到傳統(tǒng)禮制的束縛，不再力求使自個(gè)的思想和行為像以前那樣符合禮儀，而更在乎根據(jù)自個(gè)的意愿來(lái)做事。筆者以為，(衛(wèi)風(fēng)氓〕就深入地具體表現(xiàn)出了這一價(jià)值理念的轉(zhuǎn)變以及它所帶來(lái)的問(wèn)題與后果。二、(氓〕詩(shī)主題再探假如我們順著前文所述，由于傳統(tǒng)禮制的崩壞而造成底層百姓原有的生活、思想觀念也跟著發(fā)生巨變這條線索來(lái)重新解讀(氓〕詩(shī)的話，那么(氓〕詩(shī)就不僅僅僅是一首講述愛(ài)情破產(chǎn)的悔恨詩(shī)了，其講述的是一場(chǎng)禮制崩壞引發(fā)的社會(huì)事件?！惨弧趁暮味鴣?lái)(氓〕詩(shī)開(kāi)始是氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲.主人公稱呼這個(gè)男子為氓,那么氓這個(gè)字的意思是什么呢？清人沈德潛在(古詩(shī)源〕中有這樣的解釋：氓字從亡從民,即流亡之民的意思。根據(jù)這一解釋，詩(shī)中的氓應(yīng)該是一個(gè)失去了土地而流落在外的人。從下句匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)及我謀來(lái)看，這個(gè)氓是失去土地而在衛(wèi)國(guó)的頓丘做生意的小商販。而細(xì)細(xì)探究的話，這正是傳統(tǒng)禮制的崩壞而導(dǎo)致社會(huì)政治制度發(fā)生巨變的結(jié)果。(毛詩(shī)傳〕以為，(氓〕是時(shí)人為刺宣公之時(shí)而作，可見(jiàn)(氓〕詩(shī)的出現(xiàn)不會(huì)晚于宣公之時(shí)。而衛(wèi)宣公在位時(shí)期是公元前718年到前700年，正是春秋初期，因而(氓〕詩(shī)大致作于春秋早期。這個(gè)時(shí)期正如前面所述，正是州吁弒殺國(guó)君之后，衛(wèi)國(guó)陷入了禮壞樂(lè)崩的混亂時(shí)期。由于奴隸制國(guó)家的土地國(guó)有制已趨于崩潰，新興的土地所有者為了最大化地發(fā)揮土地的耕種功能，就將土地分配給奴隸們耕種，并采取相應(yīng)的措施減輕對(duì)他們的剝削，也進(jìn)而放寬了對(duì)奴隸的人身控制，于是一部分奴隸逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)自由的農(nóng)奴。隨著自由民的增加和生產(chǎn)力的發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)也日趨增加和頻繁。我們從(春秋左傳〕中秦晉崤之戰(zhàn)中的鄭國(guó)商人弦高的形象上便能看出當(dāng)時(shí)商人和商業(yè)貿(mào)易的興起。因而相當(dāng)規(guī)模的商業(yè)活動(dòng)的出現(xiàn)以及一定數(shù)量商人的產(chǎn)生，是在春秋時(shí)代的初期。這和傳統(tǒng)禮制的崩壞，人和土地的關(guān)系相對(duì)松動(dòng)是有很大關(guān)系的。氓即是這個(gè)時(shí)期在衛(wèi)國(guó)做生意的普通商人，他在行至衛(wèi)國(guó)做生意的時(shí)候結(jié)識(shí)了女主人公。由于商人天生具有口舌之利,進(jìn)而俘獲了女主人公的芳心，使之心生情愫，為下文感情的發(fā)展埋下了伏筆。假如從這個(gè)角度來(lái)看的話，能夠得出由于禮制的崩壞，為男女主人公的相識(shí)相戀提供了條件的結(jié)論?！捕扯Y制崩壞下的愛(ài)情悲劇前面已講由于西周末年的王道衰，禮樂(lè)崩不僅造成上層統(tǒng)治階級(jí)的政治混亂和軍事斗爭(zhēng)，其波及的范圍也擴(kuò)及到下層民眾中，使民眾的思想觀念也遭到了震蕩和影響。禮制的崩壞在(氓〕詩(shī)中具體表現(xiàn)出為傳統(tǒng)愛(ài)情婚姻觀念的解體，時(shí)人越來(lái)越不受這一套程序的束縛。在禮制完備的狀態(tài)下，周人的婚戀觀念和結(jié)合程序是完全受禮制支配的。在周代的婚姻程序中，主流形式是所謂的聘嫁婚,即由媒人在男女雙方搭橋牽線，使雙方共結(jié)連理。(禮記曲禮上〕有男女非有行媒，不相知命的規(guī)定。在(周禮地宮〕中還專門設(shè)有媒氏一章，可見(jiàn)在周代禮制下，父母之命，媒妁之言的重要性。在先秦的很多典籍中都能夠找到這方面的例子。比方(左傳成公八年〕記載的宋國(guó)華元來(lái)聘，這里的華元就扮演著媒人的角色，固然這是一場(chǎng)國(guó)家與國(guó)家之間的婚姻聯(lián)盟，帶有很強(qiáng)的政治色彩，但也足以反映出在禮制尚在的情況下，假如沒(méi)有媒人在中間牽線的話，男女雙方的結(jié)合是不會(huì)被外界認(rèn)可的，是違背周禮的。媒人是正式化、規(guī)范化婚姻的重要前提，在媒人講媒成功后，男女雙方還得進(jìn)行符合禮法的六禮.只要在進(jìn)行和完成了這符合禮儀的六禮后，婚禮才算完成，男女也就正式確定了婚姻關(guān)系。但是隨著禮制的解體，男女婚戀的觀念和風(fēng)俗是越來(lái)越不受其束縛和制約了，當(dāng)循著這條線索重新解讀(氓〕詩(shī)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)中的男主人公氓并沒(méi)有根據(jù)傳統(tǒng)的禮制向女主人公求婚，詩(shī)中講子無(wú)良媒，將子無(wú)怒,即是講氓沒(méi)有請(qǐng)媒人做媒，而是借著商貿(mào)關(guān)系與女主人公直接聯(lián)絡(luò)。從這一點(diǎn)來(lái)看，氓是違背了禮制的。而女主人公的做法更不符合傳統(tǒng)的禮制。詩(shī)中講：送子涉淇，至于頓丘。將子無(wú)怒，秋以為期。女主人公沒(méi)有獲得父母的許可便私自與氓會(huì)面，這首先已經(jīng)是僭禮的行為了，甚至在因氓無(wú)良媒而難訂婚期使氓憤怒后，非但沒(méi)有適可而止，暫停這種僭越禮的行為，而是出于對(duì)氓的愛(ài)，反過(guò)來(lái)安心撫慰氓不要發(fā)怒，自許婚期。這固然表現(xiàn)了女子熱情奔放的態(tài)度，但其未告知家長(zhǎng)私自決定自個(gè)婚姻大事的做法實(shí)在是過(guò)于草率。這種違犯禮俗、自許終身的做法也會(huì)讓氓有一種優(yōu)越感，這已為下文的愛(ài)情悲劇埋下了伏筆。假如我們把男女主人公的私通到私定婚姻大事的行為放到整個(gè)社會(huì)大環(huán)境中來(lái)看的話，無(wú)疑會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的禮制對(duì)人們觀念和行為的束縛已經(jīng)漸趨薄弱乃至松散的尷尬狀況。在西周末年和春秋初期，隨著時(shí)代的大變革和生產(chǎn)力的發(fā)展，上至王公貴族，下到平民百姓，整個(gè)社會(huì)是越來(lái)越不相信和認(rèn)同禮的教化功能了。這不僅僅表如今上層思想觀念的崩散和混亂上，如(莊子天下篇〕所講：古人之大體，道術(shù)將為天下裂。[3]而且就是和同類型的婚戀詩(shī)(詩(shī)經(jīng)周南桃夭〕相比擬，禮制觀念對(duì)人的束縛也越來(lái)越弱了。(桃夭〕如朱熹在(詩(shī)集傳〕中所講：文王之化，自家而國(guó)，男女以正，婚姻以時(shí)，故詩(shī)人因所見(jiàn)以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。(詩(shī)經(jīng)周南〕中的作品大多作于西周王朝的昌盛時(shí)期，也就是禮制尚在的局面下。從(桃夭〕彌漫的祥和歡樂(lè)的氣氛中我們也能夠看到當(dāng)時(shí)禮制仍然莊嚴(yán)敦厚，這和(氓〕詩(shī)所傳達(dá)的禮制的崩壞和篇末的哀怨、悔恨的氣氛是截然不同的。三、孔子對(duì)(衛(wèi)風(fēng)〕的態(tài)度(論語(yǔ)〕中有很多孔子關(guān)于(詩(shī)經(jīng)〕的言論。在(論語(yǔ)述而〕中有孔子刪(詩(shī)〕(書〕，訂(禮〕(樂(lè)〕，修(春秋〕，序(易傳〕[4]的講法，固然我們不能確定孔子有沒(méi)有把詩(shī)三千刪減成詩(shī)三百,但能夠肯定孔子對(duì)(詩(shī)經(jīng)〕是有著深切厚重的感情的。小子何莫學(xué)夫詩(shī)，詩(shī)能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。[5]孔子在教育自個(gè)的學(xué)生時(shí)，是把(詩(shī)經(jīng)〕當(dāng)做教學(xué)資料的。那么有一個(gè)問(wèn)題是值得考慮的，從現(xiàn)有的材料和推斷中，我們能不能看出孔子對(duì)(氓〕抱著何種態(tài)度？筆者以為從孔子周游列國(guó)期間的言論以及他對(duì)(衛(wèi)風(fēng)〕的評(píng)價(jià)中，大致能夠看出孔子的一些傾向。面對(duì)當(dāng)時(shí)禮壞樂(lè)崩的歷史現(xiàn)實(shí)，孔子帶著憤慨，用略帶無(wú)奈的語(yǔ)氣道：是可忍，孰不可忍也。[6]作為文王即沒(méi)，文不在茲乎[7]的傳統(tǒng)禮儀和文化的承襲者和保衛(wèi)者，孔子確實(shí)是生不逢時(shí)的，他一生都汲汲于恢復(fù)周公時(shí)代盡善盡美、禮樂(lè)興盛的大同境地，但卻屢屢碰壁。他用十四年的時(shí)間周游列國(guó)，想講服各諸侯國(guó)恢復(fù)和推行禮樂(lè)制度，但終是一場(chǎng)春秋大夢(mèng).在周游列國(guó)期間，孔子在衛(wèi)國(guó)待的時(shí)間最長(zhǎng)，前前后后來(lái)到衛(wèi)國(guó)有五次之多，但每一次都是失望地離開(kāi)。在(論語(yǔ)子路〕中，孔子對(duì)衛(wèi)國(guó)的局勢(shì)曾發(fā)表過(guò)看法：魯衛(wèi)之政，兄弟也。[8]除了魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)在受封之初都是周王室的直系親屬外，未嘗不能看出在孔子的心目中，當(dāng)時(shí)的衛(wèi)國(guó)和魯國(guó)一樣是下面犯上、大夫?qū)?quán)的禮制破裂的局面。最后孔子自衛(wèi)返魯，用人生最后的光陰把自個(gè)一生的夢(mèng)想付諸古典文獻(xiàn)當(dāng)中，于是孔子給出了他關(guān)于禮樂(lè)教化最后的解決之道---詩(shī)教。在(論語(yǔ)陽(yáng)貨篇〕中，孔子曾旗幟鮮明地講過(guò)：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。[5]可見(jiàn)孔子是不喜歡甚至厭惡鄭衛(wèi)之音的。鄭聲淫，佞人殆[9],孔子進(jìn)一步給出了自個(gè)的解釋。在這里，淫的解釋是過(guò)度，即毀壞了原有的準(zhǔn)則和范圍。所以在這里通過(guò)孔子對(duì)鄭衛(wèi)之音的闡述，我們能夠理解，孔子以為(鄭風(fēng)〕(衛(wèi)風(fēng)〕所表示出的主題和內(nèi)容是過(guò)度的，它不符合傳統(tǒng)的禮制。所以從某種意義上來(lái)講，通過(guò)(氓〕詩(shī)中這種具有普遍性中的特殊性的社會(huì)事件，人們能夠清楚