第2課 中華文化的世界意義 同步練習(xí)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義一、單選題1．3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。儒學(xué)的向外傳播（

）A．說(shuō)明中國(guó)是世界文化中心 B．源于儒學(xué)的強(qiáng)大吸引力C．源于開(kāi)放兼容的文化政策 D．增強(qiáng)了各地的民族認(rèn)同2．英國(guó)著名科技史學(xué)者李約瑟稱贊中國(guó)“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此?！睂?duì)于中國(guó)古代科技，下列表述正確的是（

）①在西漢時(shí)期帛、竹、木、紙四種文書(shū)用品是并行使用的②中國(guó)的指南針在12世紀(jì)末13世紀(jì)初由陸路傳入阿拉伯，然后再傳入歐洲③唐末宋初的戰(zhàn)爭(zhēng)中，已經(jīng)開(kāi)始使用火藥箭④清代《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大叢書(shū)，藏于中國(guó)國(guó)家博物館A．①②③ B．②③④ C．②④ D．①③3．法隆寺位于日本奈良，據(jù)傳始建于607年，歷遭焚毀，屢屢重建。法隆寺是佛教木結(jié)構(gòu)寺廟，其建筑風(fēng)格是南北朝時(shí)期的建筑式樣。工匠多是百濟(jì)人。據(jù)此可知（

）A．法隆寺是日本神道文化典型代表 B．法隆寺是大化改新的成果C．直接交往是中日交往的主要方式 D．日本建筑受中國(guó)文化影響4．有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國(guó)君，僧人也提倡忠君愛(ài)國(guó)。所以中國(guó)的寺院有的稱為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱‘報(bào)國(guó)寺’……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題?！睂?duì)材料推斷最合理的是A．中國(guó)佛教與儒家思想逐漸趨同B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國(guó)佛教與儒家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位D．佛教深受中國(guó)文化浸潤(rùn)利于其傳播5．利瑪竇來(lái)華后著儒服行儒禮，他帶來(lái)的奇器和科學(xué)知識(shí)吸引了一大批士紳，平均每日來(lái)訪者多達(dá)20余人，他在寫(xiě)給西方教會(huì)的信中說(shuō)“派往中國(guó)的傳教士應(yīng)該具有才能，因?yàn)槲覀兯佑|的都是智慧高強(qiáng)而學(xué)問(wèn)淵博的人”。這反映了當(dāng)時(shí)A．西學(xué)傳播遭到強(qiáng)烈抵制 B．西學(xué)東漸推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型C．東西文化交流日益頻繁 D．東西文化的巨大差異性6．從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來(lái)中國(guó)傳教。他們借助傳播科學(xué)知識(shí)來(lái)達(dá)到傳教的目的，與一些開(kāi)明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書(shū)籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)。這一歷史現(xiàn)象被稱為A．東學(xué)西傳 B．西學(xué)東漸 C．隆慶開(kāi)關(guān) D．歐風(fēng)美雨7．清朝順治帝十分欽佩湯若望的學(xué)識(shí)，他說(shuō)：“爾湯若望來(lái)自西洋，精于象緯，閎通歷法。徐光啟特薦于朝，一時(shí)專家治歷如魏文魁等，實(shí)不及爾。朕承天眷，定鼎之初，爾為朕修《大清時(shí)憲歷》，迄于有成。”這從側(cè)面說(shuō)明了A．東學(xué)西傳 B．西學(xué)東漸 C．歐風(fēng)美雨 D．對(duì)外開(kāi)放8．中國(guó)人中的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)?！笆浪桌硇缘淖畛跤X(jué)醒”是指A．“工商皆本”的意識(shí) B．“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想C．“三民主義”的綱領(lǐng) D．“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的思想9．中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)指出:“在世界上中國(guó)是文明古國(guó)之一……中國(guó)是古而又新的國(guó)家?！对?shī)經(jīng)》上有句詩(shī)說(shuō)“周雖舊邦,其命維新。舊邦新命,是現(xiàn)代中國(guó)的特點(diǎn)?！边@表明中華文明的生命力在于A．歷史悠久 B．革故鼎新 C．幅員廣闊 D．詩(shī)歌發(fā)達(dá)10．光在建筑中處處表現(xiàn)著它的靈性，其在建筑中的功能不僅僅迎合生物學(xué)的原理，同時(shí)也滿足了人們心理上的需求。一座建筑如其它生靈一樣存在于自然之中時(shí)，當(dāng)它遇到了光線，有了光影的陪伴，便有了靈魂。下列項(xiàng)中能夠反映這一特性的是①古代黃河流域朝廷面向正南的設(shè)計(jì)

②萬(wàn)神殿大廳屋頂正中大圓孔的設(shè)計(jì)③圣母瑪利亞大教堂圓形窗戶的設(shè)計(jì)

④皖南古村落民居入口處天井的設(shè)計(jì)A．①③ B．②④ C．①③④ D．①②③④11．有學(xué)者認(rèn)為清朝的皇帝是擁有四個(gè)面孔的多面體，他是八旗的領(lǐng)袖和漢族儒教的皇帝，又是蒙古帝國(guó)的繼承人，還是藏傳佛教的大施主。這一認(rèn)識(shí)反映出清朝A．統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固 B．皇權(quán)專制的不斷強(qiáng)化C．地方管理體制的多元化 D．開(kāi)被包容的宗教政策12．15～17世紀(jì)，大量耶穌會(huì)士和西方藥劑師進(jìn)入中國(guó)采擷藥草、收集本草文獻(xiàn)，李時(shí)珍當(dāng)時(shí)也正在修訂《本草綱目》。1735年，根據(jù)耶穌會(huì)士寫(xiě)回法國(guó)的通信編輯而成的《中華帝國(guó)通志》在巴黎出版，其中收有《本草綱目》，特別提到李時(shí)珍本草分類法。這體現(xiàn)了A．中醫(yī)是世界醫(yī)學(xué)的重要組成部分B．中西歷史發(fā)展具有一定的同步性C．地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了中西間的交流D．新航路開(kāi)辟的動(dòng)因包括尋訪藥材13．薛福成晚年曾提出“工體商用”的思想，他認(rèn)為“泰西風(fēng)俗，以工商立國(guó)，大較恃工為體，恃商為用，則工實(shí)尚居商之先”。鄭觀應(yīng)也認(rèn)為應(yīng)“以工翼商”，“若有商無(wú)工，縱令地不愛(ài)寶，十八省物產(chǎn)日豐，徒棄已利以資彼用而已”。材料表明A．愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家主張工商皆本的思想 B．實(shí)業(yè)救國(guó)思想已成為社會(huì)的共識(shí)C．早期維新派認(rèn)識(shí)到實(shí)業(yè)的重要性 D．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)商業(yè)立國(guó)思想發(fā)展14．1947年，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主玻爾在接受封爵時(shí)，要求在受封的紋章上加上道教太極圖案，并刻上銘文“對(duì)立互補(bǔ)”；20世紀(jì)80年代，世界衛(wèi)生組織肯定了中國(guó)、印度等傳統(tǒng)醫(yī)者為非洲人民提供的醫(yī)療援助。這體現(xiàn)出A．文化交融的趨勢(shì)增強(qiáng) B．東方智慧受到認(rèn)可C．宗教推動(dòng)科技的發(fā)展 D．第三世界日益崛起15．2015年2月到6月，貴陽(yáng)孔學(xué)堂與國(guó)際多媒體文化協(xié)會(huì)合作，發(fā)起面向全球漫畫(huà)藝術(shù)家征集"孔子與中國(guó)”漫畫(huà)大賽活動(dòng)。短短的四個(gè)月內(nèi)，“孔子與中國(guó)”漫畫(huà)大賽組委會(huì)就收到了來(lái)自全球67個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1120幅作品。這反映出當(dāng)前A．中國(guó)文化的國(guó)際影響力和感召力B．世界文化的趨同化趨勢(shì)加強(qiáng)C．儒學(xué)引領(lǐng)世界藝術(shù)發(fā)展價(jià)值走向D．世界科技文化發(fā)展日新月異.二、材料分析題16．閱讀下列材料：材料一孔教和共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之。張（勛）、康（有為）亦知之，故其提倡孔教必掊（注：pǒu抨擊）共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。

——陳獨(dú)秀《復(fù)辟與尊孔》材料二世界各地的孔子學(xué)院開(kāi)辦情況表（截至2009.10月）地區(qū)亞洲歐洲美洲非洲大洋洲數(shù)量（單位：所）7094872110請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度。（2）材料二中孔子學(xué)院在全球開(kāi)辦的原因是什么？我們應(yīng)如何對(duì)待以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化？17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

漢代民族國(guó)家形成過(guò)程中亟需象征性領(lǐng)袖的現(xiàn)實(shí)，使“天”與“君主”凸顯了他們的絕對(duì)地位。知識(shí)階層一方面在民族、國(guó)家成型過(guò)程中不得不凸顯君主的象征作用，一方面又恐懼再度出現(xiàn)秦代君主專制權(quán)力無(wú)限擴(kuò)張，凌駕于一切之上的局面。于是，董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)利更加無(wú)限的“天”。這樣，知識(shí)階層就能夠又一次代天立言，擁有一些與政治抗衡、對(duì)君主制約的權(quán)利?！愿鹫坠狻吨袊?guó)思想史》材料二

包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！?xí)近平《在國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》（2014年9月）（1）根據(jù)材料一，概括漢代儒學(xué)的積極作用，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)前弘揚(yáng)儒學(xué)精髓的意義。1．B2．D3．D4．D5．D6．B7．B8．B9．B10．D11．A12．C13．C14．B15．A16．（1）態(tài)度：全盤否定傳統(tǒng)儒學(xué)。（2）原因：以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，影響力大；中國(guó)的崛起，使中國(guó)的思想文化影響力擴(kuò)