淺談錢鐘書的詩學觀

淺談錢鐘書的詩學觀

淺談錢鐘書的詩學觀07011014孫悅文學院071班錢鐘書是中國比較文學界公認的、貫通中西的文學批評大家。用《世說新語·德行》林宗贊語來說,可謂“叔度汪汪如萬頃之陂,澄之不清,擾之不濁,其器深廣難測量也”。錢鐘書廣博的中西文化視野,深厚的中國古典文學積淀,特立獨行的文學批評觀,為中國比較文學的發(fā)作出了不可磨滅的永久性貢獻。他把中國文學研究納入中西文學、文化的遼闊視野，而錢先生的比較視野就不是文化范圍的寬廣所能概括得了的；更重要的是，在錢先生的比較方法中體現(xiàn)著一種成熟的學術素質，集納了中西兩種不同文化各自的思維形態(tài)：一個是以事實與疑問的考察為運思目標，緊緊圍繞問題，廣博引索史料，追根究底，探源溯流的清代乾嘉以來的考據(jù)法；一個則是超越紛紜的文化現(xiàn)象，意在呈現(xiàn)現(xiàn)象內核，對象存在本質的美學感悟與哲理思辯相融匯的西方方法。錢鐘書先生之確立中西文化的比較視野，首先是要將中西思維引入問題的闡述中，使其彼此限制，相得益彰，充分地呈示出研究主體的學術思維質量，然后才在此基礎上進入中西寬廣的文化背景，在列舉、分析、推論、升華、歸結中形成文化的引證廣度。錢鐘書的比較詩學觀具有自己獨特的審美性,以“打通”作自己的文化觀,以“具體的文藝鑒賞和評判”作進入具體文藝理論話語空間的實用手段,以話語空間的闡釋范式來達至中西文論“詩眼”、“文心”的“莫逆冥契”。文化是一個民族知識、經驗、信仰、價值、態(tài)度、等級、宗教以及時空觀念的綜合,具有一貫性和持久性,滲透于社會生活的各個方面,并成為民族的集體無識。人們都會受到長期使用的語言——尤其是母語，所承載文化的影響,體現(xiàn)在生活習慣、思維模式、行為準則等方方面面。不同文化之間的共性是相對的、廣泛的差異是本質的、深刻的。錢鐘書秉承“不隔”的中外文化觀；提出建立在豐富的知識儲備、恢宏的視野與純正的比較理念基礎之上的“打通”對種種偏頗保守觀念反思后提出不囿于中西町畦,超越了體用之辯的文化會通路徑;倡導對話,以期達致異質文化互動中的并存。偉大不朽的文化都是“不隔”的，浸透著的都是人性的共通之處，如錢先生說的：“東海西海，心理攸同；南學北學,道術未裂”。劉勰深刻地指出:“意授于思,言授于意。”(《文心雕龍·神思》)語言從屬于文化,同時又是文化的載體。不同文化范疇內的作品可以彼此譯,其理論基礎是語言是思維的物質外殼,語言受思維方式支配;而思維活動又具有全人類性。錢鐘書認為:“心同理同,正緣物同理同……思辨之當然(Lawsofthought),出事物之必然(Lawsofthings),物格知至,斯所以百慮一致、殊途同歸耳?！闹?本乎理之當然,而理之當然,本乎物之必然,亦即合乎物之本然也。自其異者言之,豈但聲音障礙,即文字亦障礙。自其同者言之,則殊方絕域,有不同之文字,無不同之性情,亦無不同之義理,雖宛轉重譯,而義皆可明?！崩缭凇锻ǜ小芬晃闹校胤治隽酥形魑恼撝小巴ǜ小边@一審美體驗過程。在這篇文論中,錢鐘書以中西比較詩學的眼光和融貫學科的寬闊視野,闡釋了人類審美體驗共通的文心?！霸谌粘５慕涷灷?視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度,聲音似乎會有形象,冷暖似乎會有重量,氣味似乎會有體質。”這就是錢鐘書理解的“通感”,這一理解是從解讀宋祁《玉樓春》的名句“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字開始的。關于“鬧”字，王國維在《人間詞話》中,從境界的角度作過極具影響性的分析:“‘紅杏枝頭春意鬧’,著‘鬧’字,而境界全出。”然而,從李漁《笠翁余集》、方中通《續(xù)陪》到蘇軾的《夜行觀星》,都沒有給予正確的理解,完全誤解了作者的本意。錢鐘書從正面列舉了大量的中國詩、詞、小說中有關“鬧”字的使用,作了充分的說明和解說,同時同西方語言中用“大聲吵架的”、“砰然作響的”來指稱太鮮明或強烈的顏色作對比,并將笛卡爾、培根等西方名人關于“通感”的哲學寓意予以揭示,認為:“‘鬧’字是把無聲的姿態(tài)說成好像有聲音的波動,仿佛在視覺里獲得了聽覺的感受。”又如把《藥地炮莊》論夢和弗洛伊德心析學論夢相溝通,把薛偉化魚的故事、“同向春風各自愁”的傳統(tǒng)詩詞情景和卡夫卡的小說、存在主義強調的“群居孑立感”相參印,都能使人耳目一新,心胸開放的。錢先生都在訴說這么一句話：“人同此心,心均此理,用心之處萬殊,而用心之途則一”。錢先生亦以心理之學釋古詩文小說中透露的心理狀態(tài)，昭示著他：打通”之文化觀。如《詩·車攻》“蕭蕭馬嗚,悠悠沛旅。”錢先生在引了后代意境相似的詩句如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”、“落日照大旗,馬鳴風蕭蕭”,以及雪萊詩所謂“啄木鳥聲不能破松林之寂,轉使幽靜更共”等之后。釋云“即心理學中‘同時反襯現(xiàn)象’眼耳諸識,莫不有是詩人體物,早具會心。寂靜之幽深者,每以得聲音襯托而愈覺其深虛空之遼廣者。每以有事物點綴而愈見其廣”娜?！蹲髠鳌飞嫌小皹窇n”、“樂衰”的說法,錢先生釋云：“蘇軾稱柳宗元《南澗》詩‘憂中有樂,樂中有憂,常語亦日‘痛快’若示痛與快并。近人區(qū)別‘雜揉情感’為和靜與激厲二類,一陰柔而一陽剛，‘樂憂’、‘樂哀’當屬前類也?！庇帧蹲髠鳌范鄶⒐砩裰?其神每話而不正,錢先生指出,這反致信奉鬼神者矛盾的心理?！叭酥攀鹿砩褚?沙壞二心份純焉。雖極口頌說其‘聰明正直’，而未嘗不隱疑其未必然,織賞覺其跡近趨炎附勢是也，蓋信事鬼神,而又覺鬼神之不可信、不足恃,微悟鬼神之見強則遷、唯力是附,而又不敢不揚言其聰明正直而壹、瑪依在德,此敬奉鬼神者衷腸之冰炭也。玩索左氏所記,可心知斯意矣。”再如登高望遠,每足令人生愁或添愁,中西文學中均有此意境,但未見有誰給予圓滿的解釋。錢先生指出這是一種浪漫情緒,所謂“距離的感傷”，引了宋玉、杜甫、柳宗元、辛棄疾等詩、文、詞里許多例證,并說“客羈臣逐,士耽女懷,孤憤單情,傷高望遠,厥理易明。若家‘近在山下’,少‘不識愁味’,而登陸之際,‘無愁亦愁’憂來無向,悲出無名,則何以哉雖懷抱猶虛,魂夢無縈,然遠志遙情已似乳殼中函,孚苞待解,應機帳觸,微動幾先,極目而望不可即,放眼而望未之見,仗境起心,于是惘惘不甘,忽忽若失。李嬌‘若有求而不致,若有待而不至’，于浪漫主義之‘企慕’，可謂揣稱工切矣”。錢先生把《藥地炮莊》論夢和弗洛伊德心析學論夢相溝通,把薛偉化魚的故事、“同向春風各自愁”的傳統(tǒng)詩詞情景和卡夫卡的小說、存在主義強調的“群居孑立感”相參印,都能使人