2021第5單元《鄉(xiāng)土中國》

整本書閱讀與研討——學(xué)術(shù)論著專題研討本單元所講內(nèi)容屬于“整本書閱讀與研討——學(xué)術(shù)論著專題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群，旨在引導(dǎo)我們通過閱讀學(xué)術(shù)論著，了解學(xué)者發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、解決問題的路徑，以及陳述學(xué)術(shù)見解的思維過程和表述方式，借以養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷提升自己專著研讀和專題研討的能力。學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》描寫的“鄉(xiāng)土中國”，并不是具體的中國社會素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從傳統(tǒng)農(nóng)村入手研究中國基層生活，緣于作者對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，這是一種可貴的文化自覺。通過閱讀這本書，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識我們的祖國。[單元目標(biāo)]目標(biāo)內(nèi)容方法指導(dǎo)1.理解書中的關(guān)鍵概念，把握全書的邏輯思路，了解這本書的學(xué)術(shù)價值。①能圍繞關(guān)鍵概念在文中畫出關(guān)鍵詞，能用自己的語言概述概念的含義，能結(jié)合現(xiàn)實解讀概念。②能用思維導(dǎo)圖等方式梳理出全書的邏輯思路，能找出文中運用的論證方法，說出其論證思路及語言上的特點。③借這本書知道一點中國基層傳統(tǒng)社會的文化特性，學(xué)習(xí)作者觀察、透視社會的方法，說理嚴(yán)謹(jǐn)與生動的特點。2.學(xué)會根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗。①能根據(jù)不同的閱讀目的選擇粗讀、細(xì)讀、新讀等閱讀方法。②能學(xué)習(xí)和運用先粗后細(xì)的讀書法，帶著閱讀預(yù)期，關(guān)注核心概念和研究思路，結(jié)合個人經(jīng)驗與相關(guān)資料閱讀學(xué)術(shù)類著作。學(xué)會舉一反三。1.粗讀。一是閱讀“序言”“后記”等，了解作者的寫作背景和寫作目的；二是通過瀏覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。2.細(xì)讀。是以掌握閱讀方法、發(fā)展閱讀能力、理解文章內(nèi)容、積累知識為目的的讀書方法，即精細(xì)深入地閱讀。要求“字求其訓(xùn)，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎后；未通乎此，則不敢志乎彼”。把字字句句讀明白，達(dá)到融會貫通的理解水平。對文章的語言、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、寫作方法等，進(jìn)行細(xì)琢細(xì)磨的研讀，經(jīng)過努力鉆研，達(dá)到理解的程度。3.新讀。就是以現(xiàn)代人的視角，結(jié)合現(xiàn)實生活，對文中的觀點進(jìn)行全新的解讀或評價的方法?！多l(xiāng)土中國》[知人論世]費孝通(1910—2005)，江蘇吳江人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎。他寫下了數(shù)百萬字的著作。他先后對中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》《鄉(xiāng)土中國》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實求知錄》等著作?！多l(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯編成此書?！多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品?！多l(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等問題，是學(xué)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。前中國人民大學(xué)校長陳雨露說：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考?！盵閱讀任務(wù)]任務(wù)一閱讀范圍任務(wù)指向1.《鄉(xiāng)土本色》(1)提高提取信息的能力。(2)提高對知識的整合能力和論證思辨能力。閱讀任務(wù)一、粗讀《鄉(xiāng)土本色》在全書中起到對鄉(xiāng)土中國性質(zhì)的概述的作用。此章各段之間邏輯清晰，請用圖示呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。[參考示例]二、細(xì)讀閱讀第1章，完成下列任務(wù)。1.解釋下列概念。(1)“土氣”是個貶義詞，但在費老的筆下，它有了特殊的含義，甚至有了令人尊敬的意味。請結(jié)合文章內(nèi)容，概括“土氣”的內(nèi)涵。________________________________________________________________________________________________________________________________(2)什么是“有機的團結(jié)”和“機械的團結(jié)”？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示](1)“土氣”是形容鄉(xiāng)下人本色的。他們就像土里長出的植物一樣，從土里吸收生命所需要的養(yǎng)分，土給了他們熟悉的地理環(huán)境與社會環(huán)境。具體來說，他們是居住在泥土之上的，是依靠土地謀生的，土地在他們心中是至高無上的，生活、文化均是在土地上發(fā)生的。(2)“有機的團結(jié)”是指一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，是一種禮俗社會?！皺C械的團結(jié)”是指為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會，是一種法理社會。2.第3段進(jìn)一步列舉與“土”有關(guān)的民間信仰和民間習(xí)俗，闡明了什么道理？________________________________________________________________[提示]第3段進(jìn)一步列舉與“土”有關(guān)的民間信仰和民間習(xí)俗，闡明對于靠種地為生的人來說，對于農(nóng)業(yè)文明國家來說，泥土都是非?？少F的。3．第7段在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上各有何作用？_____________________________________________________[提示]本段承上啟下，在結(jié)構(gòu)上為過渡段，在內(nèi)容上以人和空間關(guān)系上的“不流動”概括以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的鄉(xiāng)土社會的特點，以人和人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”概括以聚村而居為主要生活方式的鄉(xiāng)土社會的特點，并由此引出下文中的“村落”概念以及關(guān)于村與村之間關(guān)系即鄉(xiāng)土社會第二個特性的論述。4．如何理解“中國社會是鄉(xiāng)土性的”？____________________________________________________[提示]鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。5．《鄉(xiāng)土本色》中作者把中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，請找出描寫“鄉(xiāng)土性”特點的語句，概括其特色。________________________________________________________________________________________________________[提示]“鄉(xiāng)土性”有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。6．《鄉(xiāng)土本色》一章在全書中有著怎樣的地位？________________________________________________________________________________________________________[提示]它是全書的開篇，提出了全書最重要的概念——鄉(xiāng)土社會，指出了中國基層社會的性質(zhì)，為接下來的重點內(nèi)容，如“差序格局”“禮治秩序”，奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。任務(wù)二閱讀范圍任務(wù)指向2.《文字下鄉(xiāng)》3.《再論文字下鄉(xiāng)》提高對知識的整合能力和論證思辨能力。閱讀任務(wù)一、粗讀用思維導(dǎo)圖繪出兩章中觀點和材料之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。[參考示例]二、細(xì)讀(一)閱讀第2章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)鄉(xiāng)下人被稱為“愚”，我們應(yīng)如何理解？________________________________________________________________(2)什么是“特殊語言”？________________________________________________________________[提示](1)說鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們智力有問題，知識有局限，而是指他們不識字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。(2)“特殊語言”指非文字性的，可以用來傳情達(dá)意的語言，如表情、肢體語言、行話等。2．為什么說文字在鄉(xiāng)下是多余的？________________________________________________________________[提示]①鄉(xiāng)下社會是“熟人”社會、面對面的社會，人與人之間相當(dāng)“熟悉”，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。他們有自己的“特殊語言”，不必求助于文字。②文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。(二)閱讀第3章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)時間上的阻隔。________________________________________________________________(2)①記。②憶。________________________________________________________________(3)文化。________________________________________________________________[提示](1)所謂時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔；一方面是社會的世代之隔。(2)①“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思；②“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗。(3)文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。2．從時間角度看，鄉(xiāng)下人為什么無文字需要？________________________________________________________________[提示]鄉(xiāng)下人所處的鄉(xiāng)土社會是歷世不移的，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上長大。在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。當(dāng)一個人碰到生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這個問題的有效辦法，用不著文字。時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。3．第2、3章與第1章有著怎樣的聯(lián)系？________________________________________________________________[提示]第2、3兩章分別從空間、時間角度論述了文字對于鄉(xiāng)土社會的作用極其有限，對其原因的論述進(jìn)一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會”的內(nèi)涵與特征，是對第1章內(nèi)容的有力補充和論證。三、新讀鄉(xiāng)土社會“真的”不需要文字嗎？聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀愕睦斫?。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]作者認(rèn)為，提倡文字下鄉(xiāng)，首先要考慮語言和文字的基礎(chǔ)。語言是在具有相同經(jīng)驗或相似環(huán)境的群體中所使用的一種用聲音表達(dá)的象征體系，是為了使對方明白所要表達(dá)的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中，受到時間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號。而中國鄉(xiāng)土社會由于土地的不流動性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都生活在一個相對定型的社會，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受時間和空間的阻隔。在這個社會中，語言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗的。也即是說，在中國鄉(xiāng)土社會，文字有時候是多余的。本文重點在于闡述面對面交流的鄉(xiāng)土社會沒有文字需要，其實也就在一定程度上將文字下鄉(xiāng)等同于簡單的文字普及。文字下鄉(xiāng)，從字面意思理解即城里人將鄉(xiāng)下人不了解的知識帶到鄉(xiāng)村之中，以期改變鄉(xiāng)下人愚昧貧窮的狀態(tài)。但是，文字下鄉(xiāng)更多的在于提倡將先進(jìn)的現(xiàn)代文明如農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)方式等傳播到鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展。實質(zhì)是提倡相互交流溝通，相互學(xué)習(xí)。中國鄉(xiāng)土社會真的不需要文字嗎？在不流動的中國鄉(xiāng)土社會中，雖然世代的口耳相傳、言傳身教能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識和經(jīng)驗，但是每個人是不一樣的，難免會出現(xiàn)認(rèn)知偏差，并不能保證這種傳播方式能夠完整地記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗。而文字的出現(xiàn)恰好能夠彌補這些缺陷。任務(wù)三閱讀范圍任務(wù)指向4.《差序格局》eq\a\vs4\al(5.)《系維著私人的道德》6.《家族》eq\a\vs4\al(7.)《男女有別》eq\a\vs4\al(8.)《禮治秩序》啟發(fā)學(xué)生跳出文本，聯(lián)系現(xiàn)實。引發(fā)對現(xiàn)實生活的思考，對當(dāng)代文化的關(guān)注。閱讀任務(wù)一、粗讀閱讀這5章，總結(jié)、比較“差序格局”與“團體格局”概念的內(nèi)涵。[參考示例]二、細(xì)讀(一)閱讀第4章，完成下列任務(wù)。1.解釋下列概念。(1)私。________________________________________________________________(2)①團體格局。②差序格局。________________________________________________________________(3)①個人主義。②自我主義。________________________________________________________________[提示](1)“私”不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公”的共識，而每個人對“公”與“私”劃分的伸縮性又極強，所以“私”是個相對的概念。(2)①指西洋社會中人與人之間的格局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子(團體)，先有了這個架子，擺放在一起，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。②指中國傳統(tǒng)社會中人與人之間關(guān)系的格局。所謂“差序”是這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫”。在這個格局中，以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)。(3)①個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹殺個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。②指一切價值以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。2.“團體格局”與“差序格局”在家庭及價值觀上有怎樣的不同？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①家庭：“團體格局”中的家庭界限分明，“差序格局”中的家庭最具有伸縮性和模糊性。②價值觀：“團體格局”中，團體的人對于團體的關(guān)系是相同的，主張個人主義，爭個人權(quán)利；“差序格局”中，一切以“己”為中心，主張自我主義，攀關(guān)系，講交情。(二)閱讀第5章，完成下列任務(wù)。1.解釋下列概念。(1)代理者。________________________________________________________________(2)仁。________________________________________________________________[提示](1)指團體格局社會中，執(zhí)行團體意志的人。(2)儒家學(xué)說中并不超乎私人關(guān)系的道德觀念，只是邏輯上的總和(總合)，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。2．“團體格局”“差序格局”中的道德觀念有著怎樣的不同？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關(guān)系上，重視團體道德，在同一團體的人是“兼善”的。②“差序格局”中道德體系的出發(fā)點是以自己作為中心，是一種私人道德，主要是“克己復(fù)禮”，并不存在一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在，其道德都因看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。(三)閱讀第6章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)團體。________________________________________________________________(2)社會圈子。________________________________________________________________(3)事業(yè)組織。________________________________________________________________(4)生活堡壘。________________________________________________________________[提示](1)只指由團體格局中所形成的社群。(2)差序格局中的基本社群，相當(dāng)于“小家族”。(3)用來形容中國鄉(xiāng)土社會中的家族式家庭。在生育、政治、經(jīng)濟、宗教等功能上具有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。(4)用來形容西洋家庭團體。在這類家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，兩性之間的感情是凝合的力量，家庭是其獲取生活上安慰的中心；子女是配角，成年后要獨立出去；政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。2．試比較中西兩種格局中家庭的不同。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示](1)西方家庭：①界限明確(一個家庭的人數(shù)是清晰的)。②夫婦是主軸，子女是配軸，子女成年后獨立出去。③生活堡壘：家庭是獲取生活上安慰的中心，沒有政治、經(jīng)濟、宗教等功能。④具有暫時性。(2)中國家庭：①界限模糊，有伸縮性，更像是“家族”。②父子、婆媳是主軸，夫婦是配軸。③事業(yè)社群：承擔(dān)政治、經(jīng)濟、宗教等功能。④具有綿續(xù)性。(四)閱讀第7章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)感情定向。________________________________________________________________(2)①亞普羅式文化。②浮士德式文化。________________________________________________________________[提示](1)文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展的方向。(2)①這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。②這種文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷改變；戀愛是一項探險，是對未知的摸索，戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。2．為什么說鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①因為鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的；社會關(guān)系是生下來就決定的；男女間的關(guān)系必須有一種安排，就是“男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會高度穩(wěn)定。②在現(xiàn)代社會里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動、不斷的變作為生命的主脈。戀愛不是一種生育的手段，而是一項探險，是對未知的摸索；戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。(五)閱讀第8章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。禮。________________________________________________________________[提示]是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。2．“法治”“人治”與“禮治”有何不同？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]“法治”是“人依法而治”，靠國家的權(quán)力推行?！叭酥巍笔怯袡?quán)力的人根據(jù)個人好惡決定的?！岸Y治”是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。簡言之，“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。3．從闡釋“鄉(xiāng)土社會”性質(zhì)的角度，說說這幾章在內(nèi)容上可以怎樣分類。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]第一種分類方式：《差序格局》《系維著私人的道德》為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；《家族》《男女有別》為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的社群特點是事業(yè)社群；《禮治秩序》為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的道德規(guī)范特點是禮治社會。第二種分類方式：《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》為一組，差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家維系私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；《禮治秩序》為一組，禮治社會有效保障差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式。第三種分類方式：《差序格局》為一組，《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》為一組，其中后四章都是圍繞差序格局展開論證的。三、新讀1．閱讀《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》部分，結(jié)合文本思考下面的問題。祥林嫂在別人忙于“祝福”的時候凄慘地死去了，是誰殺死了祥林嫂？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]祥林嫂是被這些人殺死的：(親人)婆婆、堂伯、大伯——封建宗法觀念(夫權(quán)、族權(quán))；(主人)魯四老爺、魯四嬸——封建禮教；(眾人)柳媽、魯鎮(zhèn)男女——封建迷信及愚昧、冷漠無情(神權(quán))；(知識分子)“我”——有能力反抗封建卻不反抗。他們都把殺人的矛刺向了祥林嫂。祥林嫂勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強，但在舊社會卻不但不能掌握自己的命運，反而成了一個被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的人物，以致被舊社會所吞噬。在被婆婆、堂伯、大伯虐待、出賣，被迫再嫁，被驅(qū)趕時，她不斷掙扎；為了能使魯四老爺、魯四嬸再讓她在祝福前做祭祀的活，擺脫靈魂上的迷信枷鎖，爭取做人的權(quán)利，她傾其所有到土地廟里捐門檻，面對柳媽、魯鎮(zhèn)男女的種種譏諷、侮辱與傷害，她給以無聲的抗議。但在封建社會里，找不到違反了封建禮教的祥林嫂的位置，更何況她還要反抗，這更加為封建禮教和封建思想所不容。正是以封建禮教和封建思想為指南的魯四老爺和受這種思想文化熏染毒害的人們，是他們的思想把一個善良、質(zhì)樸、頑強的婦女推向恐怖的地獄。封建社會的三道繩索——夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，把祥林嫂置于死地。正像丁玲所說：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”2．《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風(fēng)靡一時，秋菊為什么執(zhí)著地打官司？村長為什么不肯向村民道歉？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]從外表上看，電影《秋菊打官司》這部作品的主題體現(xiàn)出了中國“普通農(nóng)民法制意識的覺醒”，很多的評論文章也是這樣看的。其實電影的主題真正令人深思的是秋菊和村長之間的沖突和關(guān)系。村長因為對方罵自己是“絕戶”而動手打人在中國農(nóng)村并非多么稀罕的事情，再說那個村長，無論從他的立場還是道德等方面來看，都不是一個壞人，相反在秋菊難產(chǎn)的危難之際他還能不計前嫌地?fù)尵人?，表現(xiàn)的是一個人正直仗義的道德原則。但他卻不肯滿足秋菊僅僅道一個歉的簡單要求。因為在他看來那是一個必須堅持的原則，就像父親打了兒子是不能向兒子道歉的一樣，一個領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然也不能向村民道歉。從這里我們能夠看出，中國農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)中依然存在著一種封建主義的殘余和植根很深的觀念。我們看完電影會思考這樣的問題：一個村長為一個小小的錯誤說上一句“軟話”尚且如此困難，如果遇到其他更大的問題又將如何？如果像這個村長這樣并沒有多壞的人對待村民尚如此專橫，那么遇到更壞的村長又將如何？可見，小矛盾反映大主題應(yīng)該是這部影片隱蔽較深的作者動機了。好的電影給我們不斷的啟發(fā)和思索。我們都知道其實中國現(xiàn)在還有大量的人以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為工作。所以電影在這個層次上用小的事件反映大的社會現(xiàn)實，可以說選擇了一條正確的道路，電影《秋菊打官司》也對現(xiàn)實社會有非常積極的推動意義。3．基層村鎮(zhèn)的法律意識是什么狀態(tài)？請你選擇一個村鎮(zhèn)作為調(diào)查點，調(diào)研后，對中國“法律下鄉(xiāng)”提出幾點好的建議。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①加強對基層管理干部的法律知識培訓(xùn)工作。部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識不充分，一些鄉(xiāng)村干部法律意識淡薄，認(rèn)為法制宣傳教育是“軟任務(wù)”，消極應(yīng)付，導(dǎo)致法制宣傳教育流于形式。要對鄉(xiāng)村基層管理干部普遍進(jìn)行法律知識輪訓(xùn)，通過集中培訓(xùn)、以會代訓(xùn)和自學(xué)等方式，進(jìn)一步提高干部的法律素質(zhì)和法制宣講能力。②開展形式多樣的法制宣傳教育活動。以QQ、微信、手機報等新的傳播方式為載體，以“法律故事進(jìn)萬家”活動為形式，普及法律知識，深入開展“送法下鄉(xiāng)”活動，增強農(nóng)村基層干部和廣大農(nóng)民的法治觀念。③落實屬地原則，做好進(jìn)城務(wù)工人員的法制宣傳教育。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的不斷深化，農(nóng)民從業(yè)結(jié)構(gòu)多樣化和居住分散化，過去一貫的集中教育方式難以奏效，這也給宣教工作帶來了新的困難和挑戰(zhàn)。參照對流動人員屬地管理原則，明確務(wù)工經(jīng)商人員由所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)責(zé)組織他們集中學(xué)習(xí)法律常識，提供法律援助，依法維護自身權(quán)利。任務(wù)四閱讀范圍任務(wù)指向9.《無訟》eq\a\vs4\al(10.)《無為政治》11.《長老統(tǒng)治》(1)培養(yǎng)參與討論與深入思考的習(xí)慣。(2)提高對知識的整合能力和論證思辨能力。閱讀任務(wù)一、粗讀1.請為《長老統(tǒng)治》繪制思維導(dǎo)圖，理清作者的論證思路。[參考示例]2.聯(lián)系已經(jīng)讀過的內(nèi)容，說說這三章與前面幾章有什么聯(lián)系。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]第1至3章，從經(jīng)濟、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點；第4至8章是從社會關(guān)系、社會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點；而第9至11章從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。二、細(xì)讀(一)閱讀第9章，完成下列任務(wù)。隨著鄉(xiāng)土社會的蛻變，“訴訟”開始下鄉(xiāng)，這種新興的調(diào)節(jié)方式會對鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生怎樣的影響？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①與人們對訴訟的原有觀念相沖突，難以被人們接受。②會讓略懂法律的敗類獲益。③會破壞原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。(二)閱讀第10章，完成下列任務(wù)。1.解釋下列概念。(1)橫暴權(quán)力。________________________________________________________________(2)同意權(quán)力。________________________________________________________________[提示](1)從社會沖突一方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)。(2)從社會合作一方面著眼，社會分工的結(jié)果使得每個人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。2．為什么說鄉(xiāng)土社會中的皇權(quán)“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)極為薄弱，滿足自身的需求后，幾乎沒有剩余。②皇權(quán)在鄉(xiāng)土社會中無法靠其統(tǒng)治謀取更多的經(jīng)濟利益。(三)閱讀第11章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)社會繼替。________________________________________________________________(2)教化權(quán)力。________________________________________________________________(3)長老統(tǒng)治。________________________________________________________________[提示](1)社會成員新陳代謝的過程。(2)發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力，或稱長老權(quán)力，教化的目的是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子，是為了社會和被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。(3)在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長老權(quán)力)，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主和不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。2．教化權(quán)力的擴大和縮小與什么有關(guān)？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]與文化傳統(tǒng)是否穩(wěn)定有關(guān)。當(dāng)文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時，教化權(quán)力就會擴大，甚至可以擴大到成人之間；當(dāng)文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。3．總結(jié)比較“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”這三個概念的內(nèi)涵。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]橫暴權(quán)力同意權(quán)力教化權(quán)力發(fā)生條件社會沖突社會合作社會繼替實現(xiàn)方式上剝削下社會分工教化過程形態(tài)在上的握有權(quán)力、獲得利益每個人有權(quán)利也有義務(wù)被教化者沒有選擇的機會、“長老統(tǒng)治”、長幼有序受限制于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟受限制于中國傳統(tǒng)的男耕女織的自然經(jīng)濟中不發(fā)達(dá)的分工體系性質(zhì)不民主民主非民主又異于不民主的專制三、新讀請根據(jù)《無訟》中“鄉(xiāng)紳評理”的內(nèi)容自編情景劇，在課堂上表演。[提示]略。任務(wù)五閱讀范圍任務(wù)指向12.《血緣和地緣》eq\a\vs4\al(13.)《名實的分離》14.《從欲望到需要》(1)培養(yǎng)邏輯思辨能力，能具體分析材料與觀點之間的關(guān)系，把握作者的論證思路。(2)培養(yǎng)聯(lián)系現(xiàn)實思索問題的本質(zhì)和解決問題途徑的能力。閱讀任務(wù)一、粗讀1.請繪制思維導(dǎo)圖，將這三章的相關(guān)知識勾連起來，形成“全景”意識。[參考示例]2.結(jié)合這三章的內(nèi)容，總結(jié)鄉(xiāng)土中國的發(fā)展變遷趨勢。[參考示例]二、細(xì)讀(一)閱讀第12章，完成下列任務(wù)。1.解釋下列概念。(1)血緣。________________________________________________________________(2)地緣。________________________________________________________________[提示](1)人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財富血緣。(2)從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。2．怎樣理解“地緣不過是血緣的投影”？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]①這句話是說在穩(wěn)定的社會中，血緣與地緣密不可分；生，也就是血，決定了他的地，即使遷移到他地，也難以擺脫血緣的影響，如我們身處甲地，但習(xí)慣上把我們的籍貫說成父母所在的乙地。②血緣與地緣的分離只能發(fā)生在變化的、流動的社會中，如一些沒有血緣關(guān)系的人結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系是純粹的地緣，這個時候，血緣與地緣分離了，而不是在穩(wěn)定的社會中所謂“血緣的空間投影”。(二)閱讀第13章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)時勢權(quán)力。________________________________________________________________(2)注釋。________________________________________________________________[提示](1)在新舊交替之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾，此時產(chǎn)生的權(quán)力。(2)維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。2．比較一下橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力的主要不同點。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]橫暴權(quán)力是建立在關(guān)系之上的，同意權(quán)力是社會授權(quán)的，長老權(quán)力是傳統(tǒng)授予的，時勢權(quán)力是時勢造成的。(三)閱讀第14章，完成下列任務(wù)。1．解釋下列概念。(1)欲望。________________________________________________________________(2)功能。________________________________________________________________(3)需要。________________________________________________________________[提示](1)是人類在取舍之間的根據(jù)，規(guī)定了人類行為的方向，是文化事實。(2)是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。(3)自覺的生存條件。2．人在從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，從“欲望”到“需要”，這一過程是怎樣發(fā)生的？________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]在鄉(xiāng)土社會中，人們是依靠“欲望”行事的，因為欲望并非生物事實，而是文化事實，問題不是在要的本身，而是在要的內(nèi)容，這內(nèi)容是由文化所決定的。在鄉(xiāng)土社會中，“欲望”經(jīng)過了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，而是文化的、人為的，當(dāng)社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了，這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身——功能。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，于是生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，因之有了“計劃”，從“欲望”到“需要”是社會變遷中一個很重要的里程碑。三、新讀隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個問題的？你對振興鄉(xiāng)村有哪些好的建議？請分享出來。________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]城市的繁華對自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力，因為年輕，視野不夠開闊，經(jīng)歷也不夠豐富，為了生活、夢想，為了心中那一份向往來到了城市，因為那里有更多的工作機會、機遇。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，可以逼得自己實踐理想的職業(yè)規(guī)劃，激勵自己變得更好。但是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾，關(guān)鍵是找到一個平衡點，恰到好處地處理好這個矛盾，鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。好的建議：①轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，完善公共服務(wù)等，讓人們就地城鎮(zhèn)化；②珍視歷史遺存，轉(zhuǎn)向提升品質(zhì)、注重人性的內(nèi)聚式發(fā)展；③打造優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，發(fā)展特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟，用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息，增強人們的認(rèn)同感、歸屬感。任務(wù)六閱讀任務(wù)以“鄉(xiāng)土中國的今天”為題寫一篇文章，結(jié)合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實任務(wù)或自己做過的調(diào)查，分析鄉(xiāng)土中國的變遷。(1000字左右)________________________________________________________________________________________________________________________________[提示]改革開放以來，在國家權(quán)力、市場經(jīng)濟等多重因素的滲透下，鄉(xiāng)土社會已發(fā)生了巨大的變遷，中國現(xiàn)在正處于從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型之中。在農(nóng)村，農(nóng)民開始掙脫土地的束縛，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋覓新的發(fā)展機會；原來的“熟人社會”逐漸變成“陌生人社會”，傳統(tǒng)的以血緣結(jié)合形成的社會關(guān)系轉(zhuǎn)向以地緣結(jié)合形成的社會關(guān)系；法律進(jìn)入鄉(xiāng)村，成為調(diào)解爭端的主要合法性方式之一，人們強調(diào)個人的需求與權(quán)利，“無訟”不再是鄉(xiāng)土社會的秩序理想，傳統(tǒng)的禮治社會也正在逐漸轉(zhuǎn)變成為法治社會；傳統(tǒng)的差序格局被撼動甚至被顛倒?？傮w來看，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會的一系列特征正在或快或慢地發(fā)生轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會的基本結(jié)構(gòu)也發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。調(diào)查、寫作時可以從鄉(xiāng)土社會某一方面或某幾個方面的特征切入。[以練促讀]一、內(nèi)容理解題1．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B．鄉(xiāng)下人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。C．中國家的擴大是單系的，就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子、婆媳是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。D．在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地名來命名新地。一個村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情地討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。B[B項，“鄉(xiāng)下人不識字是智力問題，不是知識問題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字與教授的孩子不善于捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對于鄉(xiāng)下人沒有那么重要，他們不識字是知識問題，不是智力問題。]2．下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是()A．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。C．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說，在(中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。D[A項，主要考查中國自然經(jīng)濟的內(nèi)容。中國古代社會的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，這導(dǎo)致中國人不需要太多的對外交流，材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的”“不太有變動”，說明土地限制了人口的流動，并沒有反映封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B項，“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機構(gòu)，所以錯誤。C項，“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”。]二、材料概括題閱讀下面的文字，完成3～5題。傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；樱_定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學(xué)……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性?！庇布?，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？3．依據(jù)文本，說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]本題考查對概念的理解，需要把詞語放回到原文中，結(jié)合上下文來分析。由原文看，“好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運用了比喻的修辭手法，本體是“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度”，由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會中的人際關(guān)系，這種關(guān)系的特點便是“一圈圈擴展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密”。[答案]運用比喻的修辭手法，把傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系形象地比成漣漪；說明離圈子中心越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。4．文中運用“斯隆”的例子有什么作用？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]本題考查文中事例與作者觀點之間的關(guān)系。這個例子出現(xiàn)在選文的第4段，而這一段的中心觀點是“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹契約化”。而“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”，是去“圈子”化，樹契約化的一個典范，作者以此為例，證明的就是“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹契約化”這一觀點。[答案]指出斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡；舉例論證，正面證明“現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹契約化”的觀點；增強文章的說服力。5．本文作者為什么主張去“圈子”化？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]解答本題需要通讀全文，篩選出“圈子”化危害性的相關(guān)信息，然后逐一歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行‘熟人是一寶，關(guān)系最重要’的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義”等信息，第4段可篩選出“自然會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性”等信息，最后一段可篩選出“在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會、血緣社會遺跡的‘圈子情結(jié)’還有什么立足之地”等信息，通過對這些信息的歸納，即可得出答案。[答案]①沉淪于“圈子情結(jié)”，會導(dǎo)致群居終日、言不及義，使人淪入庸俗。②圈子情結(jié)會影響現(xiàn)代社會的管理決策，導(dǎo)致決策不客觀，甚至私相授受，產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會是“陌生人社會”，是契約社會、法治社會；圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會、血緣社會的遺跡，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。三、閱讀理解題閱讀下面的文字，完成6～8題。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(有刪改)6．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是()A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。A[A項，見第一段；B項，“鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”有誤，原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”；C項，見第四段，“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，它是“機械的團結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會”是“有機的團結(jié)”；D項，見第三、四段，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”有誤，原文是“無須選擇”。]7．下列理解和分析，符合原文意思的一項是()A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。C[A項，“彼此之間相互了解，沒有隔閡”說法絕對；B項，強加因果；C項，見第六段；D項，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”不合文意。]8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。B[A項，見第四段；B項，“也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有；C項，見第七段；D項，見第八段。][學(xué)習(xí)資源](教師用書獨具)導(dǎo)讀：中國人是耕植于泥土上的民族，我們安土重遷，公私不分，秉持有彈性的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們的家庭承擔(dān)了很多功能，重視血緣關(guān)系遠(yuǎn)大于地緣關(guān)系。泥土是中國人的根，我們中的小部分人才離開了泥土最多三代，時間短得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足擺脫幾千年的傳統(tǒng)特性，我們在現(xiàn)代化過程中到處碰壁也就不奇怪了。了解自己是誰，從哪兒來，到哪兒去，從血緣關(guān)系結(jié)合到地緣關(guān)系結(jié)合的轉(zhuǎn)變，如何從“土”到“不土”，是社會歷史上的一個重大轉(zhuǎn)變?！多l(xiāng)土中國》：一本書讀懂中國社會袁崇霖身為中國人，我們真的懂得中國社會嗎？說起中國足球、抖音快手以及社會焦慮、道德滑坡，等等，媒體上到處漂浮著空泛的陳詞濫調(diào)，社會上也盡是些司空見慣的老生常談，我們的目光就止步于這些陳舊膚淺的答案嗎？實際上，中國的問題，常常是有“中國特性”的，而“中國特性”離不開“鄉(xiāng)土本色”，說起“鄉(xiāng)土本色”，就繞不過《鄉(xiāng)土中國》。讀過費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，你就像是有了一把問題的放大鏡，一臺答案的顯微鏡，在許多事情上，往往會得到出乎意料的因果解答和與眾不同的深刻見解，下面便是幾個例子。1．“費孝通先生早就預(yù)見了‘朋友圈’的出現(xiàn)”。我有一個捷克的留學(xué)生朋友，有一次我們聊起天來，他小心翼翼地問我：“在中國，每個人都用‘朋友圈’嗎？”我告訴他，幾乎每個人都在用。他皺著眉頭一臉疑惑，表示“朋友圈”的規(guī)則簡直是不可思議的——因為它只能在朋友間可見，而且評論必須在互為好友的人之間才可見。他還舉了Facebook的例子，說他更習(xí)慣于廣場式的社交軟件。我特別能理解他的疑慮，因為封閉式的“朋友圈”確實是一個極具中國本土性的社交工具，它的濫觴在幾千年前的中國鄉(xiāng)村里。這種最早的朋友圈便是鄉(xiāng)村聚落。正如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里說的，由于中國小農(nóng)經(jīng)濟的特性，鄉(xiāng)土社會中形成了“以住在一處的集團為單位”的孤立與隔膜，社區(qū)間往來極少，人們耽于熟人社會的往來，而不善于與陌生人打交道。這種聚村而居的格局，不正像是一個現(xiàn)實版的朋友圈嗎？從精神內(nèi)核上，朋友圈就是先生所說的“差序格局”的外在表現(xiàn)。在《鄉(xiāng)土中國》第四章中，費孝通先生用“差序格局”來形容中國的社會結(jié)構(gòu)，他說“(我們的社會結(jié)構(gòu))好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”。在微信上，正是如此，當(dāng)我們發(fā)了一條朋友圈之后，這種影響力便由內(nèi)而外擴散到我們的圈子中，我們以自己為中心而與朋友互動。根據(jù)發(fā)送的內(nèi)容不同，效果也不同。當(dāng)我們吐槽摯友間趣事時，便只有三兩好友評論，當(dāng)我們發(fā)了自拍時，連泛泛之交都送來八方點贊——我們都說不準(zhǔn)自己的朋友圈有多大，它隨著事件更迭，以自己為中心，忽大忽小，忽遠(yuǎn)忽近，正是一條條波動的漣漪。為什么朋友圈只允許評論在好友之間可見呢？《鄉(xiāng)土中國》也早就做了解答，它說，“特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句”。大家可能也頗有這種感觸，往往每個班級、每個小團體都有自己的“梗”，在朋友圈里常常一個字、一個表情就能引起幾個人笑得前仰后合，圈子外的人卻是一頭霧水，既然如此，自然便不必讓不同圈子的人互相為難了。2．“居委會大媽，你還記得這個角色嗎？”我們的童年記憶里，有一群活躍于小區(qū)，熱情、潑辣、豪爽的中老年婦女，她們愛管閑事，也富有正義感，常常充當(dāng)調(diào)解鄰里糾紛、化解社區(qū)矛盾、反映生活問題的使者，這個角色就是“居委會大媽”。它化身“馬大姐”出現(xiàn)在電視劇里，又變成“朝陽群眾”現(xiàn)身明星吸毒新聞的一線，這個“神秘又古老”的角色究竟是怎么回事呢？《鄉(xiāng)土中國》中的論述可以解我們心頭之惑。首先，對于中國人，公與私是相對的。社區(qū)中誰家吵架、誰家漏水，這是一家一戶的私事，卻又是與每個鄰居息息相關(guān)的公事，因此居委會大媽才得以介入。相反，如果是在公私分明的美國，這樣的角色可能會因為侵入人家的私生活而被告上法庭，乃至一命嗚呼。其次，人們之所以愿意服從這樣一個無權(quán)無勢的人物，是因為她扮演著古代“長老”的角色。由于她們的威望和年齡優(yōu)勢，使得他們成了掌管禮治教化的“長老”，以各打五十大板的簡單形式，就能調(diào)停爭端，維護秩序。今天，我們早已經(jīng)告別了居委會時代，社會也不再那么“鄉(xiāng)土”。人員的流動性、生活的快節(jié)奏帶來了鄰居間“老死不相往來”的壯麗景觀，“居委會大媽”這個身份也就變成了一個或許值得銘記的社會標(biāo)本。3．“《鄉(xiāng)土中國》告訴你為什么‘小哥哥’‘小姐姐’這么流行”。對陌生人的稱呼，一直都有特別的門道。老鄉(xiāng)、同志、師傅、大哥、美女等“老土”的稱呼都逐漸遭到了年輕人的唾棄，而“小哥哥”“小姐姐”這樣的叫法卻流行了起來。是不是這種稱呼就不“土”了呢？其實不然?！案绺纭薄敖憬恪闭青l(xiāng)土社會中的重要根基?！堆壓偷鼐墶芬徽轮?，費孝通先生梳理了中國社會關(guān)系的兩條脈絡(luò)，其一為血緣，其二為地緣。在血緣關(guān)系下，中國“小家族”式“男女有別”家庭結(jié)構(gòu)中，哥哥、姐姐正是最重要的角色之一。之所以在陌生人之間攀上“血緣”，是寄希望于通過這種稱呼來打破傳統(tǒng)上“兩性之間的矜持和保留”，也避免陌生人之間人情的“清算”，因為對哥哥、姐姐是沒必要那么生疏或古板的。因此，當(dāng)我們開口對陌生的男生或者女生稱呼“小哥哥”“小姐姐”時，常常就不覺得臉紅和尷尬了。那為什么還要加一個“小”呢？費孝通先生的分析也可以供我們借鑒。在我們的社會中，“長兄如父”的情結(jié)長期存在，“哥哥”“姐姐”由于輩分和年齡的原因，都是帶有權(quán)力差距的，這個稱呼下是沒有戲謔褻玩的余地的?！靶　鼻∏∪趸诉@種差距，使得人與人的關(guān)系更加親近了一點，突破了“禮”的約束，從而成就了這個特別的稱呼。4．“你是‘中醫(yī)粉’還是‘中醫(yī)黑’？”我們小時候都吃過中藥甚至常吃中藥，可是如果細(xì)心反思一下，就會發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在卻越來越少求助于中藥了，這是為什么呢？實際上，不僅我們自己，社會上關(guān)于中醫(yī)的爭論也此起彼伏，越來越多的“中醫(yī)黑”涌上舞臺，反思中醫(yī)的聲音也層出不窮，這又是為什么呢？《鄉(xiāng)土中國》的最后一章告訴了我們答案：社會運行速度加快了。在過去，人們有充足的時間做“盲目的實驗”，秉著“神農(nóng)嘗百草”的精神，人們能夠接受“先有行為，后有思想”的做法。也就是說，盡管人們還沒有認(rèn)識到某種藥物的特殊功效，只是觀察到了草木和某種疾病之間的聯(lián)系，便敢于在求生欲望的驅(qū)使下做出嘗試。但是，現(xiàn)如今，現(xiàn)代生活要求人們有充分的計劃，不僅要知道某種藥物以何種原理直擊病灶，甚至還要知道它會達(dá)成什么程度的效果和副作用，這都是中醫(yī)所不擅長的，人們也再沒有時間容忍“試錯”，中醫(yī)的發(fā)展便開始停滯甚至衰落了。當(dāng)代中國的情況更為特殊，如果和改革開放聯(lián)系起來，近四十年間人們經(jīng)歷了西方數(shù)百年的加速度，以至于我們的童年和青春期都可以說是分處兩個時代，從板藍(lán)根到對乙酰氨基酚的跨越，自然就沒那么不可思議了。上面舉的例子，僅僅是《鄉(xiāng)土中國》這個顯微鏡下的寥寥數(shù)點風(fēng)景。如果你還想知道中國人熱衷買房的動因、了解我們的記憶和時間觀、讀懂孔子“忠”與“仁”、透視中國家庭的性質(zhì)、解讀KOL(意見領(lǐng)袖)誕生的條件等問題，拿起《鄉(xiāng)土中國》細(xì)細(xì)琢磨，相信沒有你找不到的答案。歸人常有，笑問客從何處來——《鄉(xiāng)土中國》書評但凡人文學(xué)科，多少都有幾分說不清道不明的孤勇和初心，無論是做研究還是為人處世，多多少少都會受此影響。以社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等為代表的社會科學(xué)類專業(yè)，更是將這一目標(biāo)和傾向貫徹得淋漓盡致：關(guān)注人類本身、關(guān)注群體幸福、關(guān)注未來發(fā)展。這一領(lǐng)域的學(xué)者有其本色，大家?guī)е鴨栴}出發(fā)，上山下鄉(xiāng)去做田野調(diào)查，以到群眾中去為榮，也以服務(wù)社會為己任。所以讀書應(yīng)當(dāng)涉獵社科，既是關(guān)心自己，也是理解他人。從專業(yè)出發(fā)，學(xué)生們大多理解概論書的重要性，就像字典之于語文學(xué)習(xí)，這是起步的助力，也是研究的指南。我想談?wù)劇多l(xiāng)土中國》并真心實意推薦給諸位，出發(fā)點也大致在于它的啟蒙意義和通識價值，我們原可以更了解農(nóng)村、更關(guān)心社會、更深地理解關(guān)于這片土地的歷史和沿革?！多l(xiāng)土中國》實質(zhì)是費孝通先生早年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的講義，后經(jīng)整理發(fā)表的14篇文章。雖說出版于1947年，距今已有70多年，講的又是理論課程，倒卻毫無晦澀難懂的意味。用費老的話來說：“利用和青年學(xué)生們的接觸機會，探索一些我自己覺得有意義的課題……打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域?！边@一闖確實是闖出了名堂，也打開了中國農(nóng)村社會學(xué)研究的大門。后來，費老在1984年的重刊序言中談及當(dāng)時的情形：“我不能不為當(dāng)時那股闖勁所觸動。而今老矣。回頭看，那一去不復(fù)返的年輕時代也越覺得可愛?！贝竽懬笏髯顬殡y得，樸素真摯最為動人，我想這正是老一輩學(xué)者身上值得后人繼承和發(fā)揚的珍貴品質(zhì)。因此，不同于大眾