數(shù)字媒體藝術史

數(shù)字媒體藝術史數(shù)字媒體藝術劉伯軒201405138第一章媒體發(fā)展史與數(shù)字媒體基礎1.2媒介理論研究與數(shù)字媒體1.2.1斯韋爾的5W和香農-韋弗模式雖然人類傳播歷史悠久，傳播學卻是20世紀30年代才產生的一門新興學科。美國傳播學家、傳播學的創(chuàng)始人拉斯韋爾在1948年發(fā)表了《傳播在社會中的結構與功能》一文并提出了著名的傳播構成的“5W模式”，即傳播構成必須包括：信息的“傳播主體”說話者（Who）、“傳播內容”(What)和“傳播對象”（Whom）。WhichChannel是傳播渠道、管道和方式。經由一定傳播媒介把信息送達傳播對象之后引起的某種效應就是“傳播效果”。對于數(shù)字媒體的研究，也就是對于信息傳播渠道進行的媒介分析，而對于數(shù)字媒體藝術的研究，則應該涵蓋“說什么”（內容分析）“通過什么渠道”（媒介分析）和“對誰說”（受眾分析）的內容。拉斯韋爾模式將信息傳播過程看成一種單項非循環(huán)的過程，忽略了信息反饋的要素。

1949年，信息論創(chuàng)始人、貝爾實驗室的數(shù)學家香農與韋弗提出了傳

播的數(shù)學模式。香農認為一個完整的傳播過程應該包括6個必要的

組成部分：信息來源、

編碼器、信息、通道、解碼器、接收器。香農-韋弗模式屬于傳播學的技術控制論學派。維納發(fā)表了《控制論或動物和機器的控制與通信》和《人有人的用處》奠定了控制論的理論基礎。1949年，香農的論文《通訊的數(shù)學理論》被視為信息論的奠基之作。他從通信的角度定義傳播，定義了“信息”的概念：信息就是能夠用來消除或減少不確定的東西。他為此提出一個機器對機器或人-機-人通信的傳播模式，從信源到信宿的“5W+噪音傳播模式”。將拉斯韋爾傳播模式推進了一步。但該模式仍然是一個基于無線電通信研究的技術信息傳播模式，忽視了信息內容、傳播效果、社會因素和人的因素等問題。沒有從根本上克服線性模式的局限性，忽視反饋和社會過程對傳播過程的制約。1.2.2奧斯古德-施拉姆循環(huán)模式施拉姆被稱為“現(xiàn)代大眾傳媒學之父”。在媒介理論方面，施拉姆認為，“媒介就是插入傳播過程之中，用以擴大并延伸信息傳送的工具”。他認為媒介就是大眾傳播流程的渠道和工具，它起著承載、傳遞信息給受眾的作用。他提出了傳播學的循環(huán)模式。所謂編碼，就是講意義或信息轉化為符號的過程，這是傳播過程中極其重要的環(huán)節(jié)。所謂編碼，就是將符號還原為信息或意義的過程，與編碼過程相對應。該模式的中心是媒介組織，他也集編碼者，譯碼者和解碼者于一身。施拉姆的大眾傳播模式，標志著傳播模式研究從一般傳播過程模式走向了大眾傳播過程模式，標志著大眾傳播看成社會的有機組成部分的趨向。1.2.3英尼斯—麥克盧漢的媒介研究

從傳播媒介技術形態(tài)的角度研究傳播現(xiàn)象。它的第一位專題研究者是加拿大學者英尼斯，他出版了兩本著作《帝國與傳播》和《傳播的偏向》，論證了一個基本觀點：一種新的媒介（包括廣義的語言、文字媒介）的長處，將導致一種新的文明的產生。他還把社會中占主導地位的媒介技術作為劃分文明歷史時期的重要標志。抨擊知識的機械傾向。改變了傳播學中以信息內容研究為中心的傳統(tǒng)，開拓了沒媒介與社會政治、文化、經濟關系研究的新領域。加拿大的麥克盧漢在《理解媒介》中最重要的貢獻在于推翻了傳播內容高于內容載體的傳統(tǒng)認識、他要把人們“從對媒介影響的麻木狀態(tài)中喚醒”。他提出了“媒介是人體的延伸”、“媒介即信息”等觀點，以及“地球村”的概念。根據(jù)麥克盧漢的觀點重要的是媒介本身，而媒介傳遞的是什么特定內容，反倒無關緊要。麥克盧漢提出了“媒介是人體的延伸”的論點，他認為，新的電子媒介延伸了人的中樞神經系統(tǒng)，使人與人之間的時空距離驟然縮短，打破了舊的時空概念，整個世界似乎濃縮成了“地球村”。麥克盧漢將人類傳播歷史中的環(huán)境特征、主要媒介、文化特征等集合起來得到一個歷史演變的三大階段“部落化-----脫部落化-----再度部落化”這樣三個階段。麥克盧漢對現(xiàn)代傳播媒介的分析深刻的改變了人類對20世紀生活的觀念，他對傳播科技方面的發(fā)明或進步便是變革的動力和補考修正和完善。麥克盧漢預言的“地球村”影響了當代人的追求。此外，它重新認識了媒介的性質，強調了媒介自身作用，對媒介的內容和媒介的存在形式進行了綜合的考察。這個理論的貢獻主要是使人們能共充分認識到媒介的性質和特點，媒介對社會的作用和功能，認識到媒介是以怎樣的一種方式來影響人類的生活和促進社會的進步的。這種超越傳統(tǒng)的對媒介的理解開闊了人們的視野，啟發(fā)了人們對世界的認識。1.2.4梅羅維茨和利文森的媒介研究麥克盧漢也被稱為數(shù)字媒介理論的先行者和鼻祖。而在信息時代，梅羅維茨和利文森成為當代研究媒介形態(tài)代表人物。美國學者梅羅維茨在其1985年的著作《消失的地獄：電子媒介對社會行為的影響》一書中提出了，通過研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境。梅羅維茨認為電子媒介最根本的不是通過內容來影響我們，而是通過改變社會生活的“場景地理”來產生影響。它的主要觀點是：應把情境視為信息系統(tǒng)電子媒介促成了許多舊情境的合并。梅羅維茨最后得出結論說，由于電子傳播媒介造成的社會情境形式的變化、人們的社會角色也在發(fā)生變化，遺忘界限分明的社會角色現(xiàn)在都變得模糊了。保羅利文森在《數(shù)字麥克盧漢》中回顧了麥克盧漢的媒介理論。他認為，在新一輪信息時代來臨時，權力結構將面臨巨變，數(shù)字時代打破了中央集權形態(tài)，個人角色變得更加重要了。在利文森出版的另一本書《軟邊緣：信息革命的歷史與未來》中提出的所謂的“軟媒介決定論。他認為：“人類發(fā)明的所有信息技術，沒有任何一種技術能夠和我們人類基本要素的語言的中心論相提并論，除非他是對語言煩人超越和通過某種方式所進行的代替。但是，這些技術還是在有限的層次上對我們的生存產生了深遠的影響?！?.3尼葛洛龐帝、馬諾維奇論數(shù)字媒體尼古拉尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書中認為媒介不再是信息而是比特。列夫馬諾維奇在《新媒體的語言》一書中提出了”軟件媒介“的理論。軟件媒介的特征就是可計算、可編程。他認為在計算機時代里，電影以及其他已經成熟的文化形式，已經真切的改變了程序代碼。他還總結了新媒介的5條基本原則：媒介可以改變可編程的數(shù)字媒介；新媒介在表現(xiàn)層和編程層具有模塊性，因此，新媒介都是一些元素的結合；數(shù)字編碼和模塊化允許自動化的制作、操作和訪問媒介；4舊媒介的重造依賴于原始的物體，而新媒介具有可變性，也就是說他允許讀者可以選擇性的組合要觀看的內容；5文化的電腦化逐漸對不同的文化類別進行了轉換和融合。列夫馬諾維奇認為數(shù)字媒介與傳統(tǒng)媒介是有淵源的，但是數(shù)字媒介不再僅僅是媒介，”他可能看起來像媒介，但那只是媒介的表面?！熬邆淞顺雒浇楸旧淼母嗟膶傩院凸δ?。1.4數(shù)字媒體的概念和表現(xiàn)形態(tài)1.4.1媒介、媒體和大眾傳媒傳播信息的物質載體或技術手段，就是傳播媒介?！泵襟w“又被稱為”媒介“、”傳媒”或“傳播媒介”。而互聯(lián)網等借助新興的電子通信技術的媒介被稱為“電子媒介”，也有人認為媒介指內容信息，媒體傳播媒介及其發(fā)行機構?！懊襟w”指的是人類制造、存儲、傳輸和接受各類語言、符號、聲音、圖像和其他各類信息的物質和非物質載體的總稱。這一層意義上的“媒體”指向的，主要是“物”，用以承載信息的物質材料。此外，“媒體”指現(xiàn)當代社會生活中各種面向大眾的公共信息傳播體系及運作機構，我們有時稱之為“大眾媒體”。“媒介即訊息”這個觀點的核心思想，從人類社會的漫長發(fā)展過程來看，真正有價值的訊息不是各個時代的具體傳播內容，而是這個時代所使用的傳播工具性質及其開創(chuàng)的可能性。1.4.2數(shù)字媒體的含義及表現(xiàn)形態(tài)

國際電信聯(lián)盟對媒介的定義有以下五種：感覺、表述、表現(xiàn)、存儲、傳輸媒體。感覺媒體：指直接作用于人的感覺器官，使人產生直接感覺的媒體，如引起聽覺反映的聲音、引起視覺反映的圖像等。表述媒介：指為傳播和表達某種感覺媒體而制定的信息編碼。在計算機領域，媒體有兩種含義：一是指存儲信息的載體；一是指信息的表示形式。多媒體計算機中所說的媒體是指信息的表現(xiàn)形式。在人類社會中，信息的表現(xiàn)形式是多種多樣的，我們把這些表現(xiàn)形式成為傳媒。我們稱通過計算及存儲、處理和傳播的信息傳媒為數(shù)字媒體。比特只是一種存在的狀態(tài)：比特易于復制，比特可以用來表現(xiàn)文字、圖像、動畫、影視。數(shù)字媒體，就是通過計算機存儲、處理和傳播信息的傳媒，簡而言之就是以數(shù)字化形式傳遞信息的媒介。

數(shù)字媒體有兩種重大的表現(xiàn)形態(tài)：一種是傳統(tǒng)媒介數(shù)字化以后而形成的傳媒形式；另一種是從誕生之日起就是數(shù)字化的，如網絡媒介等。1.4.3數(shù)字媒體的基本特征數(shù)字媒體的基本特征：1小眾化2互動性3主動性4異步性和全球性5虛擬性6非受控性7及時性和多樣性8多傳媒性9共享性1.4.4傳統(tǒng)媒介介與新媒介介人們按照傳傳媒的不同同，吧傳統(tǒng)統(tǒng)新聞傳媒媒的發(fā)展劃劃分為以紙紙為媒介的的傳統(tǒng)報紙紙、以電波波為媒介的的廣播和基基于電視圖圖像傳播的的電視。他他們分別被被稱為第一一傳媒、第第二傳媒、、第三傳媒媒和第四傳傳=傳媒-----互聯(lián)網從從廣義上來來說，第四四傳媒通常常就是指互互聯(lián)網；從從狹義上說說，第四傳傳媒是指基基于互聯(lián)網網這個傳輸輸平臺來傳傳播新聞和和信息的網網絡?！暗诘谒膫髅健薄笨梢苑殖沙蓛刹糠郑海阂皇莻鹘y(tǒng)統(tǒng)媒介的數(shù)數(shù)字化，或或是向數(shù)字字化網絡化化延伸的傳傳媒形式；；而是由于于網絡提供供的便利條條件而誕生生的“新型型傳媒”，，如新浪網網。傳統(tǒng)意義上上的“傳統(tǒng)統(tǒng)媒體”是是指人們所所服務的社社會公共機機構、用以以通訊交流流的媒介載載體以及這這些機構所所產生的物物質或精神神產品?！啊靶旅襟w””是按時那那些現(xiàn)有體體制中尚未未明確的、、具有實驗驗性和不為為大多數(shù)人人所知的媒媒介，屬于于“技術型型文化”的的組成部分分，又是一一種新型的的媒體。新型的文本本體驗、對對現(xiàn)實與世世界新的呈呈現(xiàn)方式、、主體于新新技術之間間的新型關關系、傳統(tǒng)統(tǒng)媒介與新新媒介之間間新的傳承承與互動以以及人類對對自身和世世界的新的的感受所獲獲得的新的的啟示等。。新媒體的的新特點，，即他的數(shù)數(shù)字化、交交互化、超超鏈接、虛虛擬現(xiàn)實與與賽博空間間化的生存存模式?！啊靶旅襟w””的概念指指的是出現(xiàn)現(xiàn)與現(xiàn)代媒媒體之后的的數(shù)字技術術媒體。目目前五類傳傳媒形態(tài)通通常被歸入入新媒介之之列：1移移動數(shù)字字電視2有線數(shù)數(shù)字電視3IPTV4網絡廣廣播和網絡絡電視5手機電電視移動傳媒出出現(xiàn)了，稱稱作第五傳傳媒，也可可以稱之為為手機傳媒媒或移動網網絡媒介。。第二章數(shù)數(shù)字媒體藝藝術本體論論2.1數(shù)字字媒體藝術術=媒體+科技+藝藝術20世紀藝藝術的一個個典型特征征是在感知知方式上對對由繪畫、、文學等傳傳統(tǒng)藝術觀觀念的持久久質疑。另另一個典型型特征是集集中于對““實驗性””品格的追追求。20世紀是是一個藝術術實驗的時時代，同時時他也是一一個多媒體體融合的時時代。數(shù)字字媒體藝術術化不僅具具備藝術本本身的魅力力，而且作作為其應用用技術和表表現(xiàn)手段，，數(shù)字媒體體藝術也是是目前藝術術設計領域域中最具有有生命力和和發(fā)展力潛潛力的部分分。數(shù)字媒媒體藝術的的突出表現(xiàn)現(xiàn)是“數(shù)字字CG藝術術”或“電電腦美術””。他的應應用表現(xiàn)形形式包括借借助數(shù)字技技術或數(shù)字字媒體來創(chuàng)創(chuàng)作的其他他視覺藝術術或設計作作品，如數(shù)數(shù)字視頻和和數(shù)字電影影、平面藝藝術設計、、工業(yè)設計計、展示藝藝術設計等等。數(shù)字媒媒體藝術區(qū)區(qū)別于其他他藝術形式式最為關鍵鍵的一點是是他的表現(xiàn)現(xiàn)形式，創(chuàng)創(chuàng)作過程必必須部分或或全部使用用數(shù)字科技技手段?，F(xiàn)在藝術作作品強調的的不是最后后的結果，，而是所使使用的方法法和過程。。數(shù)字媒體體藝術從科科學角度來來看屬于典典型的交叉叉學科，是是基于數(shù)字字媒體的一一門綜合應應用學科。。是視覺藝藝術與設計計學、數(shù)字字媒體的技技術體系和和數(shù)字媒體體文化與傳傳播相互交交叉的學科科，這是它它的本質和和內涵。數(shù)數(shù)字媒體藝藝術設計的的核心是藝藝術設計和和計算機科科學與技術術的交叉學學科；其表表現(xiàn)形式為為電子媒體體或數(shù)字媒媒體，其表表達內容也也多是數(shù)字字媒體形成成的美術作作品或設計計產品，其其媒體傳播播形式主要要是借助于于新媒體形形式或數(shù)字字載體進行行的。數(shù)字媒體藝藝術所具有有的技術性性、藝術性性、媒體性性和服務性性的基本特特征。第二章數(shù)數(shù)字媒體藝藝術本體論論2.1數(shù)字字媒體藝術術=媒體+科技+藝藝術20世紀藝藝術的一個個典型特征征是在感知知方式上對對由繪畫、、文學等傳傳統(tǒng)藝術觀觀念的持久久質疑。另另一個典型型特征是集集中于對““實驗性””品格的追追求。20世紀是是一個藝術術實驗的時時代，同時時他也是一一個多媒體體融合的時時代。數(shù)字字媒體藝術術化不僅具具備藝術本本身的魅力力，而且作作為其應用用技術和表表現(xiàn)手段，，數(shù)字媒體體藝術也是是目前藝術術設計領域域中最具有有生命力和和發(fā)展力潛潛力的部分分。數(shù)字媒媒體藝術的的突出表現(xiàn)現(xiàn)是“數(shù)字字CG藝術術”或“電電腦美術””。他的應應用表現(xiàn)形形式包括借借助數(shù)字技技術或數(shù)字字媒體來創(chuàng)創(chuàng)作的其他他視覺藝術術或設計作作品，如數(shù)數(shù)字視頻和和數(shù)字電影影、平面藝藝術設計、、工業(yè)設計計、展示藝藝術設計等等。數(shù)字媒媒體藝術區(qū)區(qū)別于其他他藝術形式式最為關鍵鍵的一點是是他的表現(xiàn)現(xiàn)形式，創(chuàng)創(chuàng)作過程必必須部分或或全部使用用數(shù)字科技技手段?，F(xiàn)在藝術作作品強調的的不是最后后的結果，，而是所使使用的方法法和過程。。數(shù)字媒體體藝術從科科學角度來來看屬于典典型的交叉叉學科，是是基于數(shù)字字媒體的一一門綜合應應用學科。。是視覺藝藝術與設計計學、數(shù)字字媒體的技技術體系和和數(shù)字媒體體文化與傳傳播相互交交叉的學科科，這是它它的本質和和內涵。數(shù)數(shù)字媒體藝藝術設計的的核心是藝藝術設計和和計算機科科學與技術術的交叉學學科；其表表現(xiàn)形式為為電子媒體體或數(shù)字媒媒體，其表表達內容也也多是數(shù)字字媒體形成成的美術作作品或設計計產品，其其媒體傳播播形式主要要是借助于于新媒體形形式或數(shù)字字載體進行行的。數(shù)字媒體藝藝術所具有有的技術性性、藝術性性、媒體性性和服務性性的基本特特征。2.2數(shù)字字媒體藝術術的雙重屬屬性——藝藝術與服務務可以根據(jù)應應用設計領領域的信息息化狀況，，將數(shù)字媒媒體藝術的的社會實踐踐領域歸類類于：平面面和廣告設設計、建筑筑和環(huán)境藝藝術設計、、工業(yè)設計計（含包裝裝設計）、、多媒體產產品設計、、網頁設計計、CG影影視特技和和動畫、交交互電腦游游戲設計、、服裝和紡紡織品設計計以及展覽覽展示設計計等。還包包括公共媒媒體和民用用服務業(yè)的的數(shù)媒設計計。從狹義上看看，數(shù)字媒媒體藝術的的核心是基基于網絡和和“新媒體體”的藝術術，強調其其和傳統(tǒng)藝藝術的區(qū)別別。其表現(xiàn)現(xiàn)形式為何何因特網、、寬帶媒體體、移動網網絡媒體、、交互裝置置藝術等密密切結合的的“技術化化藝術”的的特征。另另一方面看看，數(shù)字媒媒體藝術是是基于電子子技術和數(shù)數(shù)字化媒體體的藝術形形式，情調調其和傳統(tǒng)統(tǒng)藝術的密密切聯(lián)系，，特別是他他在商業(yè)設設計界藝術術和大眾娛娛樂文化中中的地位和和影響。其表現(xiàn)形式式為和數(shù)字字化媒體和和商業(yè)藝術術等密切結結合的“大大眾藝術””及“應用用型藝術””的特征。。數(shù)碼藝術術的表現(xiàn)形形式根據(jù)敘敘事類型劃劃分為非情情節(jié)故事類類藝術作品品、交互藝藝術作品和和情節(jié)故事事類數(shù)碼藝藝術作品。。2.3數(shù)字字媒體的表表現(xiàn)形式———動態(tài)、、靜態(tài)與交交互按照作品形形態(tài)分類，，數(shù)字媒體體藝術設計計應該進一一步分為動動態(tài)表現(xiàn)藝藝術作品、、靜態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)藝術作品品和交互表表現(xiàn)藝術作作品。靜態(tài)態(tài)表現(xiàn)藝術術主要是指指數(shù)字媒體體藝術作品品的最終展展示形式為為印刷品、、噴繪作品品、數(shù)字照照片、網頁頁圖像或單單幀的三維維渲染圖片片等，其中中的界面設設計和插圖圖設計是朱朱自媒體應應用的重要要領域。靜靜態(tài)表現(xiàn)藝藝術可以根根據(jù)作品的的黃作坊式式分為電腦腦繪畫藝術術和電腦圖圖像處理藝藝術。計算算機動態(tài)表表現(xiàn)藝術根根據(jù)創(chuàng)作工工具可以分分為：電腦腦動畫藝術術，后期特特技藝術。。從應用領領域來看，，在視覺藝藝術領域的的信息和導導航系統(tǒng)屬屬于更廣泛泛意義的數(shù)數(shù)字媒體藝藝術。2.4數(shù)字字媒體藝術術的多層次次結構近年來涌現(xiàn)現(xiàn)的許多優(yōu)優(yōu)秀的數(shù)字字藝術作品品幾乎都源源于受過嚴嚴格藝術訓訓練的專業(yè)業(yè)藝術家之之手。最重重要的因素素就是大量量專業(yè)圖形形圖像軟件件的出現(xiàn)和和其越來越越人性化的的自然交互互界面設計計。2.5數(shù)字字媒體的科科學觀和藝藝術觀想象力構成成了數(shù)字媒媒體作品質質量的關鍵鍵因素。數(shù)數(shù)字媒體藝藝術的發(fā)展展道路是一一種藝術與與科學技術術此消彼長長/長期合合作的結果果，新技術術直接引導導了藝術觀觀念以及藝藝術創(chuàng)新思思維模式的的變革，與與藝術范疇疇在向著多多元化/多多方位的方方向發(fā)展。。在計算機機時代，數(shù)數(shù)據(jù)庫作為為一種文化化形式而起起作用，被被某個程序序所使用的的信息就是是使用者認認知過程的的輸出。數(shù)數(shù)字媒體藝藝術形式源源于科學，，而它的存存在方式是是數(shù)學成像像的方式。。數(shù)字媒體體有五個原原則：數(shù)值值化、模塊塊化、自動動化、可變變性和編碼碼譯碼。計算機藝術術重要的特特征是圖像像的非物質質性，這種種非物質性性來自她的的抽象的數(shù)數(shù)學規(guī)則系系統(tǒng)或數(shù)據(jù)據(jù)庫。數(shù)字字媒體最鮮鮮明的特質質為連接性性與互動性性。數(shù)字媒媒體與國際際互聯(lián)網的的結合，使使它具有超超大容量、、超越時空空、雙向傳傳播、高度度共享、平平等對話等等特征。數(shù)數(shù)字技術為為新媒體藝藝術的發(fā)展展打下了堅堅實的技術術基礎。雖雖然數(shù)字化化媒體藝術術倚賴技術術而存在，，但作為一一種上層建建筑，其發(fā)發(fā)展之路也也深刻的打打上了當代代經濟、文文化、藝術術、政治、、宗教和民民族的烙印印。本雅明著有有《機械復復制時代的的藝術作品品》。因此，對數(shù)數(shù)字媒體藝藝術科學觀觀的肯定恰恰恰是要求求藝術家們們清醒認識識到技術的的“短處””，從而尊尊重歷史和和傳統(tǒng)，弘弘揚人文情情懷和道德德修養(yǎng)，以以及藝術家家的直覺、、懷疑和批批判精神以以及哲學的的思考來面面對今天的的技術世界界。2.6數(shù)字字媒體藝術術的傳播與與媒介后現(xiàn)代主義義理論家鮑鮑德里亞認認為，后現(xiàn)現(xiàn)代是一個個媒介建立立起來的傳傳播社會，，新的傳播播語言取代代了傳統(tǒng)的的面對面口口頭傳播和和印刷媒介介。媒介不不僅是傳達達信息的內內容，也在在直接改變變人們對世世界的認知知范式和思思維方式，，人們越來來越依靠媒媒介來認識識和解釋這這個世界的的存在。以以因特網為為代表，數(shù)數(shù)字媒體構構筑了虛擬擬的符號世世界。從某某種程度上上講，博客客以及博客客藝術的博博興，表征征了“后網網絡時代””明珠觀念念的本質之之所在。因因此，共享享、交流、、互動、大大眾和社會會性就成為為數(shù)字媒體體藝術作為為媒介文化化的基本特特征和核心心價值。2.7數(shù)數(shù)字字媒媒體體教教育育————工工業(yè)業(yè)與與藝藝術術的的統(tǒng)統(tǒng)一一國立立包包豪豪斯斯設設計計學學校校建筑筑家家、、雕雕刻刻家家和和畫畫家家們們都都應應該該轉轉向向應應用用藝藝術術。。藝藝術術不不是是一一種種專專門門的的職職業(yè)業(yè)，，藝藝術術家家和和工工藝藝技技師師之之間間根根本本沒沒有有任任何何區(qū)區(qū)別別，，藝藝術術家家只只不不過過是是一一個個得得意意忘忘形形的的工工藝藝技技師師。。工工藝藝技技術術的的熟熟練練對對于于每每一一位位藝藝術術家家來來說說都都是是不不可可或或缺缺的的。。藝藝術術家家的的創(chuàng)創(chuàng)造造想想象象力力應應該該建建立立在在這這個個基基礎礎之之上上。。美國國麻麻省省理理工工學學院院的的視視覺覺研研究究中中心心和和著著名名的的媒媒體體實實驗驗室室的的設設計計理理念念中中。?！丁稊?shù)數(shù)字字化化生生存存》》一一書書仍仍被被視視為為數(shù)數(shù)字字媒媒體體和和信信息息文文化化入入門門的的““圣圣經經””。。包豪豪斯斯大大學學的的媒媒體體學學院院教教育育和和MIT媒媒體體實實驗驗室室的的研研究究充充分分體體現(xiàn)現(xiàn)了了數(shù)數(shù)字字媒媒體體藝藝術術教教育育的的核核心心：：藝藝工工結結合合、、文文理理兼兼?zhèn)鋫洌?；面面向向未未來來、、綜綜合合人人才才。。社社會會信信息息化化發(fā)發(fā)展展和和相相關關人人才才需需求求是是數(shù)數(shù)媒媒專專業(yè)業(yè)能能得得以以高高速速持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展的的動動力力。。2.8數(shù)數(shù)字字媒媒體體藝藝術術的的核核心心特特征征數(shù)字字媒媒體體不不只只是是一一件件工工具具或或一一種種媒媒介介，，更更重重要要的的是是代代表表一一種種新新的的美美學學方方向向和和新新的的再再現(xiàn)現(xiàn)可可能能性性。。作作品品的的參參與與性性或或互互動動性性數(shù)字字媒媒體體是是以以互互動動理理念念和和互互動動技技術術為為核核心心的的新新型型媒媒體體藝藝術術類類型型。。計計算算機機的的出出現(xiàn)現(xiàn)，，使使藝藝術術的的創(chuàng)創(chuàng)作作媒媒介介與與表表現(xiàn)現(xiàn)形形式式發(fā)發(fā)生生了了巨巨大大變變化化。?；セヂ?lián)聯(lián)網網運運動動大大大大的的改改變變了了空空間間與與地地獄獄的的概概念念，，文文化化全全球球化化的的趨趨勢勢日日益益增增強強。。目目前前互互動動媒媒體體包包括括有有電電視視媒媒體體、、計計算算機機媒媒體體、、網網絡絡媒媒體體、、移移動動通通信信媒媒體體等等。?！皡⑴c與和和互互動動””構構成成了了數(shù)數(shù)字字媒媒體體藝藝術術的的獨獨特特的的美美學學價價值值。?！啊熬W網絡絡多多媒媒體體藝藝術術””打打破破了了傳傳統(tǒng)統(tǒng)的的在在特特定定地地點點與與特特定定時時間間中中的的作作品品展展出出方方式式，，藝藝術術作作品品的的原原創(chuàng)創(chuàng)者者和和欣欣賞賞者者之之間間的的界界限限將將不不復復存存在在，，2004年年北北京京中中華華世世紀紀壇壇成成功功舉舉辦辦了了““2004年年北北京京國國際際新新媒媒體體藝藝術術展展””，，這這標標志志著著互互動動數(shù)數(shù)字字藝藝術術開開始始進進入入我我國國傳傳統(tǒng)統(tǒng)的的藝藝術術展展覽覽領領域域。?；用襟w體藝術的的特征是是藝術家家通過對對現(xiàn)實世世界有選選擇的再再創(chuàng)造，，表達其其對人類類和社會會的一些些基本觀觀念，而而這種觀觀念是可可以與他他人分享享的。因因此，觀觀眾對藝藝術作品品的體驗驗是一個個非常重重要的環(huán)環(huán)節(jié)。2.8.2可復復制性和和可編輯輯性使用數(shù)字字技術的的藝術家家引進了了“藝術術”的新新形式，，而并非非傳統(tǒng)藝藝術意義義上的““復制””或“表表現(xiàn)”，，他創(chuàng)造造了一個個虛擬的的現(xiàn)實，，并非只只是將數(shù)數(shù)據(jù)翻譯譯成現(xiàn)實實的形象象。虛擬擬并非是是對現(xiàn)實實的模擬擬，而是是替代品品，或者者是說一一個另類類的現(xiàn)實實。傳統(tǒng)統(tǒng)藝術價價值觀中中代表““原創(chuàng)性性”的純純粹藝術術的觀念念，今天天已通過過電視、、網絡等等手段被被廣泛媒媒介化。。計算機的的創(chuàng)作平平臺實質質上就是是器模塊塊化的構構架。數(shù)數(shù)字媒體體藝術的的主要特特點是在在于“作作品原創(chuàng)創(chuàng)”或““作品改改編”而而不像傳傳統(tǒng)攝影影洗印那那樣僅僅僅是“復復制”。。然而，，“電子子藝術””的時期期，其優(yōu)優(yōu)勢卻在在與生產產。這是是由于““電子藝藝術”并并不是簡簡單的復復制或拷拷貝技術術，而是是在被創(chuàng)創(chuàng)作和被被接受的的過程里里，都會會產生信信息“衍衍生”的的現(xiàn)象。。“傳播播也就是是創(chuàng)作””，或者者說亦是是“再生生產”。。2.8.3媒體體集成性性和綜合合性數(shù)碼藝術術的本質質就是““多媒體體”和““超媒體體”的藝藝術。數(shù)數(shù)碼藝術術或新媒媒體藝術術的制作作或傳播播過程就就帶有了了“媒體體集成性性”的特特點。隨著數(shù)字字圖像、、文字和和視頻處處理技術術的普及及和深入入，復制制圖像和和“軟件件”圖像像的技術術已達到到“亂真真”的程程度。這這種媒體體藝術的的“集成成性”和和“交互互性”特特征，使使得作品品本身的的表現(xiàn)力力更加豐豐富，更更加人性性化。2.8.4數(shù)字字媒體的的商業(yè)娛娛樂性大眾娛樂樂充實了了社會的的文化生生活，它它也許是是趨時的的、媚俗俗的，但但是它卻卻為文化化消費者者欣然接接受。消消費社會會中大眾眾文化的的發(fā)達是是必然的的。面對對這種深深刻的世世俗化，，和廣泛泛的民主主化潮流流，高雅雅文化的的至高地地位和傳傳統(tǒng)研究究的學科科視野收收到強大大沖擊，，傳統(tǒng)的的經典藝藝術的創(chuàng)創(chuàng)造方式式和審美美批評理理念不再再試用與與新興的的大眾文文化或者者大眾藝藝術，技技術和市市場在文文化領域域的強力力介入下下使當今今出現(xiàn)了了一種明明顯文化化泛化和和與審美美平民化化的趨勢勢。大眾文化化崛起以以后，日日常生活活都趨于于審美化化，當代代藝術以以通俗性性和大眾眾性的戲戲劇為主主，各種種亞喜劇劇藝術和和滑稽劇劇也有廣廣闊的文文化消費費市場，，這充分分體現(xiàn)了了數(shù)字媒媒體藝術術所具備備的“人人人參與與，不分分貴賤””的民主主化藝術術特征。。2.8.5數(shù)字字媒體與與后現(xiàn)代代藝術后現(xiàn)代社社會里，，大眾文文化才從從邊緣走走向前臺臺，真正正成為社社會的主主要文化化形態(tài)，，二者的的內在共共同性主主要變現(xiàn)現(xiàn)在1.后現(xiàn)代代主義理理論是大大眾文化化的思想想理論形形態(tài)，大大眾文化化則是后后現(xiàn)代主主義理論論的現(xiàn)實實化。2.大眾眾文化的的主要形形式是娛娛樂，而而提供和和支持這這種娛樂樂的正是是后現(xiàn)代代主義藝藝術，因因此也可可以說是是后現(xiàn)代代主義藝藝術給大大眾文化化提供藝藝術和美美學支持持。到了后現(xiàn)現(xiàn)代主義義階段，，文化已已經完全全大眾化化了，后后現(xiàn)代主主義的文文化已經經從過去去那種特特定的文文化圈中中擴張出出來，進進入了人人們的日日常生活活，成為為消費品品。后現(xiàn)現(xiàn)代主義義是一種種復制和和“惡搞搞”的藝藝術（異異質同同構））。數(shù)字媒體體藝術和和當代西西方后現(xiàn)現(xiàn)代藝術術思想最最明顯的的相關之之處包括括“大眾眾藝術性性”、““藝術作作品可復復制性””、“藝藝術可解解構觀念念”和““非理性性構成藝藝術”。。有兩大大特征：：一是所所有的數(shù)數(shù)字媒體體藝術影影音視訊訊，都可可以用數(shù)數(shù)字來計計算和解解析；二二是所有有的數(shù)字字媒體藝藝術對象象，都可可以利用用邏輯系系統(tǒng)的演演算來做做處理與與修改。。Photoshop藝藝術的創(chuàng)創(chuàng)意思想想可以定定界為““利用拼拼貼和同同構等手手法，將將元素組組合在一一個相互互異質的的空間中中，并使使編織進進作品中中的符號號和圖像像在互文文中自動動產生意意義”。。此類作作品所含含有的或或現(xiàn)代主主義美學學特征是是：通過過對圖像像的解構構、扭曲曲、重組組和融合合，產生生一種充充滿荒誕誕、無理理、黑色色幽默和和詼諧搞搞笑的超超現(xiàn)實藝藝術氛圍圍。2.8.6網絡絡傳播性性、沉浸浸性和虛虛擬性互聯(lián)網的的誕生為為藝術的的廣泛的的觀眾參參與和互互動創(chuàng)造造了一個個全球的的數(shù)字平平臺。受受眾對網網絡藝術術藝術的的參與和和交互體體現(xiàn)在：：其一，，網絡藝藝術作品品是在受受眾的交交互控制制下而逐逐步展開開的；其其二，由由于受眾眾交互控控制的不不同，可可能導致致的結果果的不確確定性。。這種不不確定性性，使得得網絡藝藝術作品品永遠處處于動態(tài)態(tài)之中。。第三章章數(shù)字媒媒體藝藝術美美學論論3.1從柏柏拉圖圖到海海德格格爾：：走向向生活活的美美學之之路世世紀西西方美美學的的變遷遷美學歷歷史可可以上上溯到到古希希臘時時期。。古希希臘哲哲學家家畢達達哥拉拉斯發(fā)發(fā)展了了數(shù)學學審美美觀，，他將將美歸歸結為為數(shù)學學的法法則和和比例例（如如黃金金分割割比，，金字字塔結結構的的宇宙宙），，從而而建立立了客客觀的的思想想體系系，同同樣，，柏拉拉圖進進一步步提出出了美美的本本質問問題。。柏拉拉圖成成為““哲學學美學學的創(chuàng)創(chuàng)立者者”。。西方方古典典美學學指的的是從從古希希臘到到近代代的美美學，，其開開端是是代表表柏拉拉圖，，其成成“學學”的的代表表是鮑鮑姆加加登。。他對對美學學的定定義之之一是是：美美學是是研究究感性性認識識的完完善的的科學學，并并由此此引申申出已已審美美心理理為核核心的的美學學。西方美美學的的第一一階段段是客客觀美美學或或是美美的哲哲學，，柏拉拉圖的的理念念說便便是美美的研研究，，迷狂狂說便便是審審美的的研究究模仿仿說則則是藝藝術的的研究究。希希臘美美學是是美的的研究究，康康德美美學是是審美美的研研究，，黑格格爾美美學則則是藝藝術的的研究究。西西方的的古典典美學學是從從理性性角度度來理理美和和藝術術的。。近代代審美美心理理學鼻鼻祖，，德國國美學學家康康德提提出了了“審審美非非功利利”的的觀念念。和和建立立在日日常的的生活活和消消費活活動的的基礎礎上的的“大大眾審審美觀觀”形形成了了尖銳銳的矛矛盾。。黑格格爾美美學強強調““美是是絕對對理性性的感感性呈呈現(xiàn)””，他他認為為藝術術的發(fā)發(fā)展方方向是是從物物質到到精神神，會會最終終解體體并歸歸宿于于哲學學，因因此，，整個個西方方美學學，從從柏拉拉圖到到黑格格爾，，都是是將美美和藝藝術與與生活活相脫脫離，，其美美學和和藝術術也成成為帶帶有貴貴族氣氣息的的“高高雅藝藝術””或““博物物館藝藝術””。19世世紀末末期和和20世紀紀初期期，攝攝影術術的誕誕生和和1895年電電影放放映術術的誕誕生，，代表表了科科學技技術的的介入入傳統(tǒng)統(tǒng)藝術術領域域產生生的深深刻的的歷史史變革革。工工業(yè)革革命帶帶來的的新的的美學學觀，，第一一次世世界大大戰(zhàn)的的殘酷酷現(xiàn)實實更使使得藝藝術家家們開開始思思索人人性的的本質質和藝藝術的的價值值。藝藝術的的觀念念如““印象象”、、“感感覺””、““運動動”、、“立立體””、““超現(xiàn)現(xiàn)實””和““反理理性””等則則開始始萌芽芽。1916年年發(fā)表表廣義義的相相對論論，現(xiàn)現(xiàn)在科科學及及由此此產生生的歌歌名對對藝術術感受受力產產生了了決定定性的的影響響?？悼刀ㄋ顾够鶑姀娬{藝藝術對對情感感的反反應應應建立立在直直覺和和富有有表現(xiàn)現(xiàn)力的的動勢勢上，，結構構主義義則注注重技技術，，與現(xiàn)現(xiàn)代工工程學學有相相似的的審美美結構構。20世世紀的的西方方哲學學和美美學開開始經經歷了了重大大的轉轉折。。一是是本世世紀最最杰出出的心心理學學家西西格蒙蒙·弗弗洛伊伊德，，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)了隱隱藏在在人們們心底底的無無意識識沖動動對人人類行行為的的重要要意義義。該該學說說意味味著古古典美美學的的基礎礎———理性性要出出現(xiàn)裂裂痕。。二是是胡賽賽爾《《邏輯輯研究究》的的出版版，預預示了了存在在主義義和解解釋學學的思思想風風暴的的來臨臨。20世世紀最最重要要的三三位哲哲學家家———海德德格勒勒、維維特根根斯坦坦和杜杜威，，海德德格勒勒的作作為““存在在真理理”的的藝術術觀、、維特特根斯斯坦的的作為為“生生活形形式””的藝藝術觀觀和杜杜威的的作為為“完完滿經經驗””的藝藝術館館在結結構西西方古古典美美學、、創(chuàng)建建“日日常生生活美美學””方面面起到到了重重要的的作用用。在在維特特根斯斯坦那那里，，生活活之美美無處處不在在，海海德格格雷談談到““藝術術作為為歷史史在根根本意意義上上是奠奠定歷歷史.......民眾眾歷史史性存存在的的本源源是藝藝術。。”換換言之之，各各種生生活類類型都都呈現(xiàn)現(xiàn)著美美，杜杜威認認為““把藝藝術和和美感感同經經驗聯(lián)聯(lián)系起起來，，標志志著貶貶低藝藝術和和美感感的意意義與與尊嚴嚴，這這是種種無知知的看看法......既既然經經驗是是有機機體在在物質質世界界中的的斗爭爭與收收獲，，那么么在本本質上上它就就是藝藝術””正是是由于于20世紀紀三大大哲學學家的的海德德格勒勒、維維特根根斯坦坦和杜杜威所所建立立的新新的““世俗俗化””美學學理論論，才才使得得美與與生活活也就就是趨趨向了了本體體論的的統(tǒng)一一。海海德格格爾、、維特特根斯斯坦和和杜威威1.海德格格爾：：人應應該詩詩意的的棲息息在世世界上上的海德格格爾、、維特特根斯斯坦和和杜威威建立立了新新的美美學理理論根根基并并且將將生活活的審審美統(tǒng)統(tǒng)一的的命題題上升升到美美學和和哲學學層次次?？煽梢哉f說數(shù)字字媒體體藝術術和相相應相相應形形式的的藝術術是典典型的的“大大眾文文化””的產產物或或是其其當代代普及及的推推波助助瀾者者。海海德格格勒：：他認認為，，正是是由于于對存存在問問題的的遺忘忘，才才使西西方文文明陷陷入這這種危危機。。而技技術統(tǒng)統(tǒng)治就就是現(xiàn)現(xiàn)代西西方危危機直直接根根源。。傳統(tǒng)統(tǒng)美學學從柏柏拉圖圖一直直到現(xiàn)現(xiàn)代的的尼采采，把把美學學和藝藝術只只歸結結于感感性體體驗，，以感感性體體驗而而取代代對美美和藝藝術的的真正正思考考。所所以他他堅決決否定定了傳傳統(tǒng)美美學。。他是是從真真理和和歷史史的角角度來來把握握藝術術的本本質，，“美美是作作為真真理存存在起起來的的一種種方式式”，，“真真理本本身置置于作作品””。藝藝術存存在的的價值值就在在于揭揭示真真理。。人應應該是是以的的氣息息在地地球上上。即即人作作為一一個詩詩意地地存在在的人人，一一個有有自然然生命命力的的自由由人，，應該該把一一切存存在恢恢復到到它們們原有有的狀狀態(tài)，，使一一切都都敞開開和澄澄明，，而藝藝術的的本性性可以以使人人進行行自身身的調調節(jié)，，從而而體會會到自自身的的存在在。海海德格格勒的的藝術術觀，，非常常強調調審美美創(chuàng)造造中的的主題題能動動作用用。他他認為為，藝藝術創(chuàng)創(chuàng)作是是一種種主體體認知知的方方式和和過程程；通通過藝藝術這這種行行為過過程恢恢復人人真正正的無無遮蔽蔽狀態(tài)態(tài)的存存在。。海德德格爾爾認為為這才才是藝藝術創(chuàng)創(chuàng)造的的本質質。藝藝術創(chuàng)創(chuàng)造，，是通通過非非存在在把心心的存存在表表現(xiàn)出出來，，因此此要觀觀照這這種新新的存存在，，就不不能靠靠邏輯輯推理理和分分析論論證，，只能能靠領領悟、、靠感感受，，靠那那種超超功利利的理理性直直觀。。2.維特根根斯坦坦：凡凡不可可說的的，應應當沉沉默英國哲哲學家家維特特根斯斯坦是是分析析哲學學的創(chuàng)創(chuàng)始人人之一一，他他認為為，世世界可可以分分成兩兩種，，一種種是可可認識識、可可描述述、可可證實實的，，一種種是不不可認認識的的、不不可描描述的的、不不可證證實的的。美美和藝藝術就就屬于于后一一種。。美是是使人人幸福福的東東西，，而幸幸福是是不可可說的的，以以美為為目的的的藝藝術當當然也也是不不可說說的。。3.杜威：：美即即經驗驗杜威是是美國國著名名的哲哲學家家、教教育家家，實實用主主義哲哲學的的創(chuàng)始始人之之一。。1934年，，杜威威出版版了他他的美美學專專著《《藝術術即經經驗》》，該該書系系統(tǒng)闡闡述了了作為為藝術術經驗驗與普普通經經驗的的來源源，杜杜威指指出：：“藝藝術的的材料料應該該從不不管什什么樣樣的所所有的的源泉泉中汲汲取營營養(yǎng)，，藝術術的產產品應應為所所有的的人接接受。?！倍哦磐J認為根根本就就不存存在什什么超超功利利性和和超生生物性性的審審美，，美感感來自自人的的生理理與環(huán)環(huán)境的的不斷斷沖突突和平平衡，，所以以藝術術即經經驗。?？吹降搅嗣烂篮蜕粕疲ㄐ倚腋＃┑慕y(tǒng)統(tǒng)一，，所以以才說說：““任何何一種種可貴貴的幸幸福都都是以以美的的感覺覺和享享樂主主義為為主要要成分分?！薄彼^謂完整整的經經驗意意味著著，在在一次次生活活經歷歷中，，一個個人從從動蕩蕩的開開端（（問題題情境境）出出發(fā)，，預見見出解解決問問題的的辦法法并予予以實實踐，，在實實踐過過程中中隨著著偶然然情況況的出出現(xiàn)隨隨時調調整自自己的的行為為，如如果最最后成成功了了，這這個經經驗過過程就就是完完整的的，它它也就就是美美的。。杜威威認為為由于于完整整的經經驗被被人為為地割割裂了了，生生活本本來是是美的的，只只是人人為的的原因因造成成了美美的破破碎與與孤立立，只只要我我們在在思想想上驅驅開古古典形形而上上學的的幽靈靈，在在實踐踐中付付出努努力，，勞心心與勞勞力的的劃分分就不不再是是一種種二元元隔離離，生生活就就會呈呈現(xiàn)出出美的的光輝輝。3.2藝術術與媒媒介：：本雅雅明與與麥克克盧漢漢的洞洞見之之明本雅明明關于于技術術和文文藝關關系的的美學學思想想，對對新的的美學學觀念念的形形成具具有重重大影影響。。本雅雅明美美學思思想中中的技技術觀觀集中中體現(xiàn)現(xiàn)在他他的《《機械械復制制時代代的藝藝術作作品》》、《《講故故事的的人》》、《《作為為生產產者的的作者者》、、《發(fā)發(fā)達資資本主主義時時代的的抒情情詩人人：論論波德德萊爾爾》等等論著著。由由于生生產力力飛速速發(fā)展展，科科技愈愈益居居于人人類生生活的的中心心，以以敘述述藝術術為主主、靜靜態(tài)美美為特特征、、與手手工勞勞動社社會相相適應應的古古典藝藝術走走向終終結，，以動動態(tài)美美為特特征、、讓人人普遍遍困惑惑的現(xiàn)現(xiàn)代藝藝術繼繼之而而起。。本雅雅明對對技術術基本本上持持歡迎迎的態(tài)態(tài)度，，認為為技術術對文文藝的的發(fā)展展在根根本上上是起起正面面、積積極作作用的的，同同時又又對技技術發(fā)發(fā)展帶帶來的的古典典藝術術作品品“韻韻味””的消消失感感到由由衷的的惋惜惜。本本雅明明把機機械復復制技技術看看作一一種藝藝術革革命的的力量量，帶帶來藝藝術的的解放放，也也幫助助人們們思索索在技技術時時代如如何珍珍視和和保存存?zhèn)鹘y(tǒng)統(tǒng)藝術術的價價值，，特別別是如如何將將傳統(tǒng)統(tǒng)文化化和現(xiàn)現(xiàn)代數(shù)數(shù)字技技術有有機完完美地地結合合，使使之能能夠在在保存存藝術術品““韻味味”的的同時時，又又能夠夠弘揚揚和創(chuàng)創(chuàng)新，，在更更大程程度上上將其其和大大眾文文化、、數(shù)字字傳媒媒相結結合以以保持持藝術術的時時代感感。本本雅明明認為為，有有什么么樣的的技術術水平平、技技術手手段、、有什什么樣樣的特特定的的內容容，就就有什什么樣樣的文文學藝藝術的的物質質載體體、傳傳播方方式，，就有有什么么樣的的與之之相適適應的的文學學藝術術的載載體、、樣式式。技技術的的發(fā)展展從根根本上上影響響了文文學的的變化化，以以歷史史的眼眼光看看，技技術進進步促促進了了文學學的發(fā)發(fā)展，，麥克克盧漢漢認為為：使使用一一種媒媒體時時，它它對社社會產產生的的深刻刻影響響，比比個人人用這這個媒媒介具具體做做什么么更重重要。。3.3博伊伊斯的時時代宣言言：沒有有人不是是藝術家家數(shù)字媒體體和網絡絡傳播的的出現(xiàn)使使得“人人人都可可以成為為藝術家家”有了了現(xiàn)實的的可能性性。在某某種意義義上，博博伊斯的的“人人人都可以以成為藝藝術家””已經是是現(xiàn)實的的傾向；；而在另另一種意意義上，，“人人人都可以以成為藝藝術家””又僅僅僅是一種種不切實實際的想想法。3.4卡卡爾·馬馬克思：：人的自自由全面面發(fā)展的理理想馬克思的的人的全全面發(fā)展展的理論論，大大大超越了了博伊斯斯的“人人人都是是藝術家家”的樸樸素理想想，馬克克思將未未來個人人在科學學、藝術術領域內內的創(chuàng)造造活動視視為人的的全面發(fā)發(fā)展的重重要內容容，這種種自由自自覺的創(chuàng)創(chuàng)造活動動將完全全根據(jù)人人的能力力的全面面發(fā)展程程度（當當然包括括數(shù)字信信息技術術、藝術術鑒賞和和藝術表表現(xiàn)能力力）來實實現(xiàn)，未未來社會會的“科科學家””、“工工程家””和“藝藝術家””的職業(yè)業(yè)區(qū)別不不再有意意義，人人類那時時將由必必然王國國向自由由王國轉轉變。文文明相互互溝通，，人類和和自然的的和諧共共舞、““人類詩詩意的棲棲息在大大地上””。由此此，美學學和生活活才能真真正融為為一體。。3.5托托夫勒和和尼葛洛洛龐帝：：信息和和數(shù)字時時代的預預言1980年，托托夫勒在在他著名名的《第第三次浪浪潮》中中，就已已經明確確地提出出了，人人類經歷歷了農業(yè)業(yè)化浪潮潮、工業(yè)業(yè)化浪潮潮，第三三次浪潮潮，第三三次浪潮潮——信信息化浪浪潮即將將到來。。今天的的互聯(lián)網網已經不不僅僅是是信息的的載體，，它已經經深入到到社會生生活的各各個角落落，徹底底改變了了人類的的行為方方式?；セヂ?lián)網將將人類文文明的成成果推到到了極致致，引爆爆了信息息革命。?！稊?shù)字字化生存存》指出出“計算算不再只只是和計計算機有有關，它它決定我我們的生生存”。。尼葛洛洛龐帝首首次提出出“比特特，作為為’信息息的DNA,正正迅速取取代原子子而成為為人類社社會的基基本要素素”。而后信息息時代即即知識社社會的根根本特征征，是““真正的的個人化化”。3.6通通俗美學學、大眾眾文化和和數(shù)字媒媒體后現(xiàn)代生生活最明明顯的標標志就是是消費主主義和大大眾文化化得勢。。大眾文文化是一一種文化化產業(yè)為為特征，，以現(xiàn)代代科技、、數(shù)字傳傳媒為手手段，以以市場經經濟為導導向，以以市民大大眾為對對象的社社會型、、大眾化化的文化化形態(tài)。。大眾文文化的特特征：第第一，信信息和受受眾的大大量性。。第二，，文體的的流行性性和模式式化。第第三，故故事的類類型化，，第四，，觀賞的的日常性性。大眾眾文化的的最明顯顯的特征征包括：：①娛樂樂性（消消費主義義）；②②娛樂性性（感官官、刺激激性）；；③技術術性（媒媒介性、、復制性性、模式式化）；；④后現(xiàn)現(xiàn)代性（（反中心心、反傳傳統(tǒng)、意意義解構構）。3.6通通俗美學學、大眾眾文化和和數(shù)字媒媒體從文化工工業(yè)角度度來說，，工業(yè)性性質就體體現(xiàn)在他他的商業(yè)業(yè)性和技技術復制制性方面面，而這這樣生產產出來的的文化商商品必然然具有娛娛樂、膚膚淺、平平面化、、標準化化和后現(xiàn)現(xiàn)代等屬屬性。技術的進進步促使使一種新新媒體誕誕生，同同時也促促使一種種新的大大眾文化化產生和和傳播載載體的誕誕生。大眾文化化的發(fā)展展是與科科學技術術同步的的。貌似荒誕誕不經的的后現(xiàn)代代主義如如實暴露露了充斥斥在現(xiàn)代代生活中中的矛盾盾和悖論論，后現(xiàn)現(xiàn)代主義義的批判判武器主主要是解解構和挪挪用。3.720世世紀藝術術與科技技的結合合之路3.7.1機器器的美學學：未來來主義藝藝術現(xiàn)代主義義之父””杜尚和和凱奇的的出現(xiàn)改改變了現(xiàn)現(xiàn)代藝術術的進程程。意大利詩詩人、作作家兼文文藝評論論家馬里里內蒂于于1909年2月在《《費加羅羅報》上上發(fā)表了了《未來來主義的的創(chuàng)立和和宣言》》一文，，標志著著未來主主義的誕誕生。宣言一方方面謳歌歌現(xiàn)代工工業(yè)文明明、科學學技術使使傳統(tǒng)的的時間與與空間的的觀念完完全改變變，主張張未來的的文藝應應當反映映現(xiàn)代機機器文明明、速度度、力量量和競爭爭；另一一方面詛詛咒一切切舊的傳傳統(tǒng)文化化。強調調近代的的科技和和工業(yè)交交通改變變了人的的物質生生活方式式，人類類的精神神生活也也必須隨隨之改變變。未來主義義的價值值觀和表表現(xiàn)手法法對于20世紀紀后期““技術美美學”和和數(shù)字藝藝術實踐踐無疑有有著重要要的借鑒鑒。特別別是數(shù)字字媒體藝藝術本質質的探索索，也可可以追溯溯到20世紀初初期未來來主義藝藝術所帶帶來的觀觀念沖擊擊和反思思。生生活即藝藝術：杜杜尚與達達達主義義達達主義義出現(xiàn)在在瑞士，，其宗旨旨是：以以批判的的眼光重重新研究究傳統(tǒng)、、前提、、準則、、邏輯基基礎，甚甚至秩序序、一致致性和審審美的概概念，而而這些概概念曾指指導過整整個藝術術歷史的的創(chuàng)造。。《自行車車輪》標標準著現(xiàn)現(xiàn)成品藝藝術的誕誕生。杜尚提出出了一個個新的藝藝術思想想：生活活中的一一件普通通的東西西放在一一個新的的地方，，被賦予予一個新新的名字字和一個個全新的的觀看角角度之后后，原來來的作用用就消失失，意義義也就變變了。藝術民主主化這個個趨勢的的源頭可可以追溯溯到未來來主義和和達達主主義就本質而而言，杜杜尚給世世人帶來來的不是是形而下下的流派派風格，，而是一一種人生生態(tài)度，，一種看看待世界界看待萬萬物的立立場?！啊笆裁炊级际撬囆g術，人人人都是藝藝術家””揭示的的就是眾眾生平等等、萬物物平等的的無差別別境界。。藝術的民民主化，，已成為為當代藝藝術發(fā)展展的一個個重要趨趨向。波普藝術術是杜尚尚的現(xiàn)成成品藝術術的直接接延伸，，因此又又被稱作作新達達達主義。。波普藝藝術雖然然有平面面的繪畫畫，也有有立體的的雕塑，，但都是是現(xiàn)成品品乃至日日用廢品品的復制制、聚集集和重組組。而裝裝置藝術術更進一一步突破破了架上上藝術的的局限，，使現(xiàn)成成品或實實物的改改裝和組組合變得得更加自自由靈活活，裝置置藝術家家甚至反反對藝術術的永久久性和美美術館博博物館的的展覽和和收藏模模式，其其作品僅僅供短暫暫展出不不為永久久收藏。。大地藝術術以山川川河流、、森林草草原，甚甚至雷電電雨雪、、日月星星辰為背背景，利利用現(xiàn)代代科技手手段，建建造出巨巨大的人人文工程程。杜尚的觀觀念主義義藝術還還衍生出出各種以以人的身身體及其其行為作作為表達達形式的的藝術，，這就是是身體藝藝術、行行為藝術術、偶發(fā)發(fā)藝術和和表演藝藝術。真真正的、、狹義的的觀念藝藝術是要要完全取取消作品品。這種種藝術將將杜尚的的藝術觀觀念推到到極端，，即一件件藝術作作品從根根本上說說是藝術術家的思思想，而而不是有有形的實實物，有有形的實實物出自自思想，，因此思思想本身身就是藝藝術品。。生生活的回回歸：約約翰·凱凱奇與激激浪藝術術20世紀紀60年年代初的的激浪藝藝術是實實踐性的的獨具想想象力的的前衛(wèi)藝藝術。激激浪藝藝術為一一個前衛(wèi)衛(wèi)藝術家家喬治??賣西納納斯以及及他出版版名為《《激浪》》的藝術術雜志的的計劃。。激浪藝術術中最重重要的領領軍人物物當屬于于大名鼎鼎鼎的前前衛(wèi)音樂樂家、新新媒體藝藝術的鼻鼻祖約翰翰?凱奇奇。他被被認為是是20世世紀最具具爭議的的藝術家家。他以以無聲音音樂《4分33秒》聞聞名于世世。激浪浪藝術確確認了互互動媒介介事件的的重要存存在。安安迪·沃沃霍爾和和大眾流流行文化化安迪?沃沃霍爾被被譽為20世紀紀藝術界界最有名名的人物物之一，，是波普普藝術的的領袖。。對于哈羅羅德?勞勞申伯格格來說，，沒有““原作””可言，，他的作