我們應(yīng)該建立怎樣的師生關(guān)系

我們應(yīng)該建立怎樣的師生關(guān)系隨著教育事業(yè)的發(fā)展，人們受教育程度、受教育覆蓋面提高，師生關(guān)系越來(lái)越成為人際關(guān)系中的一個(gè)重要關(guān)系。尊師愛(ài)生一直是師生關(guān)系中被普遍公認(rèn)和踐行的道德規(guī)范。今天我們應(yīng)建立一個(gè)什么樣的師生關(guān)系？我們應(yīng)建立新型師生關(guān)系。新型師生關(guān)系并沒(méi)有改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)和文化傳承的功能目標(biāo)，但在培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，傳承什么樣的文化，怎樣傳承文化這一根本問(wèn)題上卻有時(shí)代賦予的新內(nèi)涵;新型師生關(guān)系也沒(méi)有改變教師在師生關(guān)系中的主導(dǎo)作用，但對(duì)怎樣發(fā)揮這一主導(dǎo)作用，怎樣處理與學(xué)生的關(guān)系卻提出了新要求。新型師生關(guān)系同樣沒(méi)有否定師生關(guān)系的差序性，但如何理解和運(yùn)用這一差序性，卻與以往的“一桶水”與“一杯水”的慣性思維有很大的不同。首先，教師應(yīng)培養(yǎng)什么樣的學(xué)生？在許多教師的潛意識(shí)中，傳統(tǒng)的好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)就是聽(tīng)話和學(xué)習(xí)。聽(tīng)話就是聽(tīng)教師話，學(xué)習(xí)就是成績(jī)好。具體表現(xiàn)就是遵紀(jì)守法虛心接受教師的教育，刻苦學(xué)習(xí)成績(jī)不斷直線上升。這樣的學(xué)生教師沒(méi)有理由不喜歡，這本身并沒(méi)有錯(cuò)。問(wèn)題是應(yīng)如何看待那些不太聽(tīng)話，學(xué)習(xí)成績(jī)不太好甚至很不好的學(xué)生。從人才培養(yǎng)的規(guī)格來(lái)說(shuō)，新時(shí)代的教師應(yīng)該以多元智能理論為指導(dǎo)，以共性與個(gè)性的結(jié)合為原則，以“基礎(chǔ)文明”為底線，以促進(jìn)發(fā)展為導(dǎo)向。只要在學(xué)習(xí)中得到成長(zhǎng)和發(fā)展的學(xué)生就是好學(xué)生。這樣的師生關(guān)系就不是簡(jiǎn)單的引導(dǎo)和被引導(dǎo)的關(guān)系，而是相互發(fā)現(xiàn)、相互開(kāi)發(fā)、相互促進(jìn)，一起成長(zhǎng)和發(fā)展的陪伴關(guān)系。其次應(yīng)怎樣培養(yǎng)學(xué)生？教師的責(zé)任就是幫助學(xué)生形成健康的自我意識(shí)和發(fā)展意識(shí)，為他們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)提供知識(shí)的滋養(yǎng)、體驗(yàn)的機(jī)會(huì)、鍛煉的舞臺(tái)、發(fā)展的條件和空間，同時(shí)在他們遇到困難時(shí)給予必要的鼓勵(lì)和幫助。允許學(xué)生在成長(zhǎng)中犯錯(cuò)誤，允許學(xué)生發(fā)展的方向和速度有差異。少一點(diǎn)“一刀切”，多一點(diǎn)因材施教的“個(gè)別化教育”;少一點(diǎn)“齊步走”，多一點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)的“有梯度”的“差別化教育”;少一點(diǎn)讓學(xué)生與同學(xué)的“橫向的名次比較”，多一點(diǎn)與自己的“縱向的發(fā)展比較”;少為學(xué)生“樹(shù)榜樣”，多為學(xué)生“做榜樣”。這樣的師生關(guān)系就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的教與學(xué)的關(guān)系，而是言傳身教、教學(xué)相長(zhǎng)、共同分享和提高的關(guān)系。再次，傳承什么樣的文化？或我們拿什么教給學(xué)生？主智主義的教育雖然已受到廣泛的反思和批判，但真正能夠沖擊和改變這一教育理念的是“后喻文化”時(shí)代對(duì)教師知識(shí)權(quán)威地位的挑戰(zhàn)。隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展和教育手段的現(xiàn)代化，知識(shí)搬運(yùn)工式的教書(shū)匠將逐步被淘汰，更多以信息加工、知識(shí)運(yùn)用、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、能力訓(xùn)練、創(chuàng)新啟發(fā)、價(jià)值分析、思想引領(lǐng)、人格影響為導(dǎo)向的新型教師將走上講臺(tái)。教師需要傳承的不再是單一的認(rèn)知性文化，而更多的是情感性、價(jià)值性、批判性、創(chuàng)造性文化。概括地說(shuō)，教師傳承給學(xué)生的應(yīng)是超越認(rèn)知和工具理性的自然與人、學(xué)與人文、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的生態(tài)文化、生命文化和生活文化――可將這一新文化概括為“三生”文化。這樣的師生關(guān)系就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞、給予和接受的關(guān)系，而是一個(gè)在教師的組織和協(xié)調(diào)下師生共同體驗(yàn)生活、感受生命、領(lǐng)悟生態(tài)的關(guān)系。最后，應(yīng)怎樣傳承“三生”文化？從學(xué)生的接受特點(diǎn)和規(guī)律說(shuō)，傳承的順序應(yīng)隨著學(xué)生學(xué)齡和學(xué)段的增長(zhǎng)依次為生活文化、生命文化和生態(tài)文化。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。三個(gè)不同學(xué)段小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的文化主題依次遞進(jìn)，在每一學(xué)段隨著學(xué)齡的增長(zhǎng)依次遞進(jìn)，既有學(xué)段的大循環(huán)，也有學(xué)齡的小循環(huán)。從傳承的基本方式說(shuō)，課程仍是文化傳承的基本渠道，但課程應(yīng)是一個(gè)“教學(xué)做合一”的體系。就現(xiàn)實(shí)情況看，自然科學(xué)的活動(dòng)課程（實(shí)驗(yàn)）相對(duì)比較規(guī)范，而人文社會(huì)科學(xué)的活動(dòng)課程（社會(huì)實(shí)驗(yàn)）比較薄弱，后者應(yīng)作為課程建設(shè)的重點(diǎn)。其中，班集體和學(xué)生的集體生活應(yīng)成為社會(huì)生活的模擬，班級(jí)的活動(dòng)應(yīng)成為最基本的社會(huì)活動(dòng)課程，并以制度化、法制化的形式保證這一活動(dòng)課程的規(guī)范運(yùn)行。這樣的師生關(guān)系就不是簡(jiǎn)單的管理和被管理、要求和服從的關(guān)系，而是在班級(jí)這一模擬社會(huì)中教師帶領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造和感受社會(huì)生活的關(guān)系?？傊滦蛶熒P(guān)系并沒(méi)有改變傳統(tǒng)的尊師愛(ài)生、教師主導(dǎo)和學(xué)生主體、亦師亦友等基本規(guī)范。改變的只是“尊”和“愛(ài)”的根據(jù)，“主導(dǎo)”和“主體”、“師”和“友”的內(nèi)涵。其中最大、最明顯的改變有四：教師由單一的“知識(shí)權(quán)威”走向綜合的“人格權(quán)威”，師生文化傳承模式由單向的“輸出一接受”走向雙向和多向的“創(chuàng)造一分享”，教師的角色由短暫的“擺渡人”走向青春和人生的“同行者”“陪伴者”，教師對(duì)學(xué)生的管理由僅憑經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)的“人治”走向穩(wěn)定、規(guī)范的“法治”。上述師生關(guān)系轉(zhuǎn)型的進(jìn)度和成效在很大程度上依賴(lài)以下兩個(gè)條件：從宏觀上，依賴(lài)于“四個(gè)全面”特別是“全面深化改革”和“全面推進(jìn)依法治國(guó)”的發(fā)展進(jìn)程。教育改革和依法治校是這兩個(gè)全面的重要組成部分。從微觀上，依賴(lài)于社會(huì)、家長(zhǎng)對(duì)教育、學(xué)校、教師和學(xué)生以素質(zhì)提升和全面發(fā)展為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制的形成。這一機(jī)制既是改革的結(jié)果，也是思想解放和觀念變革的結(jié)果。當(dāng)然，教育