2016年首都師范大學考研(教育學綜合)真題試卷

2016年首都師范大學考研（教育學綜合）真題試卷（總分：32.00，做題時間：90分鐘）一、 簡答題（總題數(shù)：4，分數(shù)：8.00）簡述人的身心發(fā)展特點及其對教育的制約。（分數(shù)：2.00）正確答案：（正確答案：（1）人的身心發(fā)展特點。①人的身心發(fā)展具有順序性和階段性；②人的身心發(fā)展具有差異性；③人的身心發(fā)展具有不均衡性；④人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性；⑤人的身心發(fā)展具有互補性。（2）人的身心發(fā)展特點對教育制約的主要表現(xiàn)。①人的身心發(fā)展的順序性和階段性要求我們的教育必須循序漸進地促進青少年的發(fā)展，不能“揠苗助長”“陵節(jié)而施”，否則，將欲速則不達。②人的身心發(fā)展具有差異性這一特點，要求教育工作者必須深入學生實際，了解他們各自的發(fā)展背景和水平，了解他們的興趣、愛好、特長等，做到因材施教，有的放矢。③青少年身心發(fā)展的不均衡性是由生物個體的成熟規(guī)律造成的。教育工作者必須重視研究不同時期個體成熟狀況及其特征，了解成熟期，抓住關鍵期，不失時機地采取有效的教育措施，積極促進青少年身心迅速健康地發(fā)展。④人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性，這一特點要求教育者必須掌握學生的年齡階段特征，并依此確定教育、教學內(nèi)容與方法；另一方面，教育工作者還應重視學生身心發(fā)展的可變性，挖掘每個個體的發(fā)展?jié)摿Γ淖兘┧赖慕虒W模式，及時更新教育教學的內(nèi)容、方法，促進學生更快、更好地發(fā)展。⑤人的身心發(fā)展的互補性要求教育者首先要面對全體學生，特別是生理或心理技能方面有障礙、學業(yè)成績落后的學生，相信他們可以通過某方面的補償性發(fā)展達到一般正常人的水平。其次，要使學生善于發(fā)揮優(yōu)勢、長善救失，通過自己精神力量的發(fā)展達到身心協(xié)調(diào)。）解析：什么是存在教育?并簡述其主要理論觀點。（分數(shù)：2.00）正確答案：（正確答案：存在主義是現(xiàn)代西方哲學的一個流派，第一次世界大戰(zhàn)后產(chǎn)生于德國，第二次世界大戰(zhàn)傳至法國，之后流行于歐美。存在主義是一種把人的存在（個人主觀的自我意識）當作其基礎和出發(fā)點的哲學?；菊擖c是薩特的“存在先于本質(zhì)”，即人首先存在著，通過他自己的自由選擇而決定他的本質(zhì)。德國博爾諾夫、美國尼勒把它應用于教育理論，形成存在主義教育思想。（1）教育的本質(zhì)和目的在于使學生實現(xiàn)自我生成。即通過自我表現(xiàn)、自我肯定意識到自我存在，進而實現(xiàn)自我完成。因此教育的具體目標是發(fā)展個人的意識，包括自我認識、自我責任感。（2）強調(diào)品格教育的重要性。（3）提倡學生自由選擇道德標準。人的自由就是人的存在，自由是個人的自由選擇，即個人對自己所做的一切負責。道德教育的任務主要是使學生具有獨立意識、自尊心，養(yǎng)成自主、自律的精神。（4）主張個別教育的方法。（5）師生之間應該建立信任的關系。教師的作用是利用自己的人格和知識，引導學生認識自我、發(fā)展自我。）解析：簡述凱洛夫關于教學理論的主要觀點。（分數(shù)：2.00）正確答案：（正確答案：凱洛夫是20世紀40—50年代蘇聯(lián)教育界最主要的代表人物。凱洛夫?qū)虒W論的論述，可以說是他主編的《教育學》的精華所在。它討論了教學過程以及教養(yǎng)和教學的內(nèi)容、教學工作的基本組織形式、教學方法、對學生知識的檢查和評定等問題。（1）關于教學過程本質(zhì)的論述。凱洛夫在辯證唯物主義認識論的基礎上論述了教學過程的本質(zhì)問題，他認為，教學的本質(zhì)首先是教師在學生自覺與自動參與下以知識、技能和熟練技巧的體系武裝學生的過程，但他還擔負著以科學原理和共產(chǎn)主義世界觀武裝學生與有計劃地發(fā)展學生智力、培養(yǎng)學生道德品質(zhì)的任務。教學過程的特點：第一，通過教學使學生獲得前人已有的知識；第二，在教師領導下獲得對現(xiàn)實的認識；第三，一定要鞏固知識；第四，教學要包括發(fā)展兒童德、智、體的工作。教學過程六環(huán)節(jié)：①使學生感知具體事物并在此基礎上形成印象；②分清事物之間的各種關系；③形成概念；④掌握事實和概括性的工作；⑤養(yǎng)成技能和熟練的技巧；⑥在實踐中檢驗知識，把學到的知識應用于各種課業(yè)。（2）凱洛夫《教育學》中的教學原則。①直觀性原則：這是由于只有在學生知覺具體事物的基礎上才能形成觀念和概念。②學生自覺性與積極性的原則：旨在保證兒童的積極思維，將通過直觀所得的形象和所知覺的具體事物在意識中加工，對物體及其特征進行分析、比較、對照，從對它們的概括中得出規(guī)律，形成概念。③鞏固性教學原則：鞏固地把知識保持在記憶中，當有必要時，要能夠想起這些知識并以它作為憑借。④系統(tǒng)性和連貫性的教學原則：主要是指為了保證學生知識的系統(tǒng)性和連貫性，道德需要有按照嚴格的邏輯聯(lián)系編寫的教學大綱與教材；其次，老師必須負責系統(tǒng)地和連貫地講述他們所教的學科；最后，要求學生進行系統(tǒng)的學習，使自己鞏固地、完整地掌握知識、技能與技巧的體系。⑤教學的通俗性與可接受性原則：必須使教材的范圍、復雜程度與深度符合各年級兒童的年齡特征，顧及學生的知識水平、領會科學問題達到的程度及智力水平。）解析：簡述維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論的主要觀點。（分數(shù)：2.00）正確答案：（正確答案：“最近發(fā)展區(qū)”是維果茨基在說明教學和發(fā)展的關系時提出來的，他認為“兒童的教學可定義為人為的發(fā)展”。所謂“最近發(fā)展區(qū)”，就是認為教學必須考慮兒童已達到的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。為此，在確定兒童發(fā)展水平及其教學時，必須考慮兒童的兩種發(fā)展水平：一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是指在有指導的情況下借助成人的幫助可以達到的解決問題的水平，或是借助于他人的啟發(fā)、幫助可以達到的較高水平。這兩者之間的差距，即兒童的現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人幫助可以達到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。從這個意義上講，維果茨基認為教學“創(chuàng)造著”學生的發(fā)展。他主張教學應當走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，教學可以帶動發(fā)展。根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的思想，教學的作用表現(xiàn)在兩個方面：它一方面決定兒童發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度等，另一方面也創(chuàng)造著“最近發(fā)展區(qū)”。如果從教學內(nèi)容到教學方法上都不僅考慮到兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，而且能根據(jù)兒童的“最近發(fā)展區(qū)”給兒童提出更高的發(fā)展要求，這更有利于兒童的發(fā)展。）解析：二、 材料分析題（總題數(shù)：1，分數(shù)：2.00）認真閱讀材料，結合現(xiàn)在的教育實際和教育理論，談談自己的觀點、看法。至于“玩”，你知道嗎，我覺得不懂得“玩”，是一種蠻嚴重的缺點。怎么說呢?席慕蓉阿姨（記得嗎?那個又寫詩又畫畫的蒙古公主）曾經(jīng)說，如果一個孩子在他的生活里沒接觸過大自然，譬如摸過樹的皮、踩過干脆的落葉，她就沒辦法教他美術。因為，他沒第一手接觸過美。中國有一個我非常欣賞的作者，叫沈從文，他的文學魅力，我覺得，來自他小時逃學，到街上看殺豬屠狗、打鐵磨刀的小販，看革命軍殺人、農(nóng)民頭顱滾地的人生百態(tài)。在街上撒野給予他的成熟和智能，可能遠超過課堂里的背誦。你小的時候，我常帶你去劇場看戲，去公園里喂鴨子，在廚房里揉面團，到野地里玩泥巴、采野花、抓蚱蜢、放風箏，在花園里養(yǎng)薄荷、種黃瓜，去萊茵河騎單車遠行?，F(xiàn)在你大了，自己去走巴塞羅那，看建筑，看雕塑。安德烈，我和席慕蓉的看法是一致的：上一百堂美學的課，不如讓孩子自己在大自然里行走一天；教一百個鐘點的建筑設計，不如讓學生去觸摸幾個古老的城市；講一百次文學寫作的技巧，不如讓寫作者在市場里頭弄臟自己的褲腳。玩，可以說是天地之間學問的根本。——龍應臺《親愛的安德烈》（分數(shù)：2.00）正確答案：（正確答案：材料強調(diào)了“玩”的重要性，實際上就是強調(diào)了教育不能局限于書本知識，要讓兒童接觸大自然，讀“無字書”，從而使兒童能夠更好地與自然、社會直接接觸，并在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識?？梢越Y合的理論舉例（也可以結合其他教學理論，言之成理即可）：（1）陳鶴琴的“活教育”理論中的課程論：陳鶴琴反對傳統(tǒng)的將書本看作唯一教育資料的做法，明確提出“大自然、大社會都是活教材”。所謂“活教材”就是指取自大自然、大社會的“直接的書”。但他并非絕對強調(diào)經(jīng)驗，決然否定書本?！盎罱逃闭n程追求完整的兒童生活，他提出的教學組織形式打破慣常的學科中心體系，采取符合兒童身心發(fā)展和生活特點的活動中心和活動單元體系——“五指活動”，即兒童健康活動、兒童社會活動、兒童自然活動、兒童文學活動、兒童藝術活動。（2）杜威的教育本質(zhì)中提到“教育即經(jīng)驗持續(xù)不斷的改造”：他把教育視為從已知經(jīng)驗到未知經(jīng)驗的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學知識，而是讓他們在活動中不斷增加經(jīng)驗。經(jīng)驗的獲得離不開兒童的親身活動，由此杜威又提出了另一個教育基本原則——“從做中學”，他認為這是教學的中心原則。（3）陶行知的“教學做合一”：第一，要求“在勞力上勞心”。針對傳統(tǒng)教育將腦力勞動和體力勞動割裂，造成“田呆子、書呆子”，長不出科學的種子而提出。第二，因為“行是知之始”，行是知識的重要來源，所以教育必須從行動開始，以創(chuàng)造完成。第三，要求“有教先學”和“有學有教”。教人者先教自己，學到知識就要去教別人。第四，是對注入式教學法的否定，即教育要與實踐結合。（4）教學的理論聯(lián)系實際原則：教學要以學習基礎知識為主導，從理論與實際的聯(lián)系上去理解知識，注意運用知識去分析問題和解決問題，達到學懂會用、學以致用的地步?，F(xiàn)在的教學實際：要說明我國當前的教育局限于書本，缺少兒童與大自然接觸的機會，學習知識的過程也嚴重脫離實際，使學習變得枯燥、乏味、晦澀難懂，更使兒童失去了學習的興趣。因此我們的教育也應該在“玩”中學，在“做”中學，比較好的一種方法就是在教學中適當?shù)卦黾踊顒诱n程和綜合實踐活動，以培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新能力。）解析：三、 名詞解釋（總題數(shù)：8，分數(shù)：16.00）教育目的（分數(shù)：2.00）正確答案：（正確答案：教育目的的概念有廣義與狹義之分。廣義的教育目的是指人們對受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結果；狹義的教育目的是指國家對教育什么樣的人才的總要求。我國的教育目的是培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。教育目的的內(nèi)容結構包含“為誰培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么樣的人”。教育目的的層次結構是國家的教育總目的，各種學校的培養(yǎng)目標，以及課程目標和教學目標。）解析：情感陶冶法（分數(shù)：2.00）正確答案：（正確答案：情感陶冶法是德育的方法之一，是通過創(chuàng)設良好的情境，對學生進行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中受到感化的方法。包括人格感化、環(huán)境陶冶和藝術陶冶。運用情感陶冶法要注意以下幾點要求：①創(chuàng)設良好的情境；②與啟發(fā)引導相結合；③引導學生參與情境的創(chuàng)設。）解析：學校教育制度（分數(shù)：2.00）正確答案：（正確答案：學校教育制度簡稱學制，是指一個國家各級各類學校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學校的性質(zhì)、任務、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關系。學制是教育制度的核心內(nèi)容。目前，學制主要有雙軌學制、單軌學制和分支型學制三種類型，當代雙軌制逐漸向單軌制方向發(fā)展，綜合中學是實現(xiàn)并軌的一個好方法。）解析：教學模式（分數(shù)：2.00）正確答案：（正確答案：教學模式是指在一定教學思想或教學理論指導下建立起來的較為穩(wěn)定的教學活動結構框架和活動程序。教學模式既是教學理論的具體化，又是教學經(jīng)驗的一種系統(tǒng)概括。）解析：“六藝”教育（分數(shù)：2.00）正確答案：（正確答案：“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂?！岸Y”是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時“樂”的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術的總稱。②射御?！吧洹保干浼募夹g；“御”，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖?，“數(shù)”是指計算?！傲嚒苯逃奶卣鳎孩偌戎匾曀枷氲赖?，也重視文化知識；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要求符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。此外，西漢后，孔子編訂的“六經(jīng)”(《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》)也被稱為“六藝”。)解析：詁經(jīng)精舍(分數(shù)：2.00)正確答案：(正確答案：詁經(jīng)精舍和學海堂是清朝后期學術巨子阮元創(chuàng)辦的兩所書院，并在學海堂制定《學海堂章程》，其宗旨是追求漢代考據(jù)學說，這兩所書院成為當時浙江、廣東兩個重要的文化學術研究中心，并澤溉全國，被許多地方仿效。詁經(jīng)精舍、學海堂的特點：(1)“以勵品學，非以弋功名?！比钤环串敃r書院教育的腐朽之風，強調(diào)書院應諺重品學輕功名，不習科舉應試之學。學習內(nèi)容包括儒學、史學、天文、地理、算法等學生自擇一書肄業(yè)，這無疑為當時腐朽的書院教育注進一股清新之風，具有積極意義。(2)各用所長，因材施教。詁精經(jīng)舍和學海堂在對教師的任用上，貫徹“各用所長”、充分發(fā)揮教師學術專長的原則。對學生因材施教，根據(jù)學生已有的專長進行教育如學海堂創(chuàng)立了“專課肄業(yè)生制度”，允許專課生自擇一書肄業(yè)，這一制度在實踐中效果很好。(3)教學和研究緊密結合，刊刻師生研究成果。兩所書院在從事教學活動的同時又進行學術研究，注重自學和獨立研究，組織學生合作編書，學生也獨立從事著述。對于優(yōu)秀的文章，書院編輯刊刻，也出專著，這些既是學術成果，也是教學參考書，推動和促進了書院教學和研究活動的開展。詁經(jīng)精舍、學海堂的影響：第一，繼承并發(fā)揚書院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)造就人才；第二，對改變清朝腐敗的官學化書院教育有重要影響；第三，促進了學術文化發(fā)展。但也有嚴重的局限，突出表現(xiàn)為引導學生終日埋頭于故紙堆，從事名物訓詁、辯白考訂，脫離社會實際，缺少經(jīng)世才能。)解析：經(jīng)院哲學(分數(shù)：2.00)正確答案：(正確答案：經(jīng)院哲學是一種宗教哲學，是對基督教的教條進行的系統(tǒng)化、理論化總結，是中世紀基本的哲學形態(tài)，它是在天主教的學校里講授的、為基督教神學服務的哲學，本質(zhì)上是唯心主義世界觀。經(jīng)院哲學具有三大特征：(1)以“經(jīng)院”(即教會或修道院辦的學校)為生存環(huán)境，充當神學的婢女；(2)盲目崇拜權威，堅持神學教條主義；(3)熱衷于煩瑣論證，搞形式主義。)解析：美國1958年《國防教育法》(分數(shù)：2.00)正確答案：(正確答案：進入20世紀50年代以后，隨著國際形勢的發(fā)展，美國又面臨改革，1957年，蘇聯(lián)衛(wèi)星發(fā)射成功后，改革教育的呼聲就更為強烈，1958年，美國國會頒布《國防教育法》。其主要內(nèi)容有：(1)加強普通學校的自然科學、數(shù)學和現(xiàn)代外語(即“新三藝”)的教學；(2)加強職業(yè)技術教育；(3)強調(diào)“天才教育”；(4)增撥大量教育經(jīng)費，作為對各級學校的財政援助?！秶澜逃ā分荚诟淖兠绹逃降穆浜鬆顩r，使美國教育能夠適應現(xiàn)代科學技術的發(fā)展和滿足國際競爭的需要，它的頒布有利于美國教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才。)解析：四、 論述題(總題數(shù)：3，分數(shù)：6.00)簡述朱熹的教育思想。(分數(shù)：2.00)正確答案：(正確答案：朱熹是南宋著名的理學家，一生主要從事學術活動和教育事業(yè)。他還編撰了很多書籍，其中影響最廣、最深的是《四書章句集注》，成為科舉考試的標準答案和各級學校必讀的教材，其地位甚至高于“五經(jīng)”，影響中國封建社會后期的教育長達數(shù)百年。(1)在教育作用上，朱熹認為：宇宙萬物是由“理”和“氣”兩種因素構成的?！袄怼笔蔷裥缘姆懂?，是第一性的?！皻狻笔俏镔|(zhì)性的范疇，是構成萬物的材料，是第二性的。人性的主流，稟受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是純?nèi)恢辽频?。理和氣結合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性有善有惡，有清有濁。每一個人所秉受的氣質(zhì)之性各不相同。圣人之性清明至善，沒有絲毫昏濁，不教而自善。賢人之性次于圣人，通過教育也可達到“無異于圣人”的地步。中人之性則善惡混雜，界于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進于君子之涂；教化之廢，推中人而墮于小人之域”。這是繼承發(fā)展了董仲舒和韓愈“性三品”的學說。此外，朱熹還認為人心也與人性有關，就一般人的內(nèi)心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分?！暗佬摹斌w現(xiàn)天理，“人心”體現(xiàn)人欲，“道心”包含在“人心”里面，是隱性的，教育的作用就在于要讓“道心”顯現(xiàn)出來，也就是把“天理”突出出來，把人的私欲藏起來，這就是“存天理，滅人欲”，使“人心”服從“道心”。這個過程也就是“明人倫”的過程。(2)朱熹的另一個重要貢獻則是對小學和大學的劃分：人生8歲入小學，15歲入大學。小學和大學是不可割裂的兩個學習階段，都是為了體認天理的，只是內(nèi)容程度有所不同：小學學其事，大學明其理。小學是為大學打基礎，大學是小學的深化。小學教育被比作“打坯?！?，強調(diào)要從兒童幼小時，就要進行良好的道德行為的訓練。大學要“明理”，是“加光飾”的階段。小學從具體的行為訓練著手，形成良好的生活習慣，他編寫《小學》《童蒙須知》，對兒童日常生活中應該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)、范。大學學習“四書”“五經(jīng)”，以自學為主。(3)朱子讀書法也是朱熹在教育史上的一大貢獻：朱熹去世后，他的弟子門人將朱熹有關讀書的經(jīng)驗和見解整理歸納為“朱子讀書法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：①循序漸進；②熟讀精思；③虛心涵泳；④切己體察；⑤著緊用力；⑥居敬持志。朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。綜上所述，朱熹的教育思想雖然帶有濃厚的理學傾向，客觀唯心主義色彩濃厚，但他對教育作用的重視是值得肯定的；此外，對小學和大學的劃分是教育史上的一個貢獻，并為各個階段整理出相應的教材，應該說是對歷史的一種極大的貢獻，“四書”在后來的中國封建社會占據(jù)了極其重要的地位，甚至超過了“五經(jīng)”，這也反映出了朱熹不可忽略的歷史地位；最后，“朱子讀書法”的六大要點對我們的學習也有很大的啟示，在教育史上流傳甚久。)解析：請簡述教育觀察的含義與基本類型。在觀察的問題確定后，為使觀察內(nèi)容進一步具體化，需要編制具體的觀察提綱，請就“課堂教學中的小組合作學習互動狀況”的觀察主題，編制一份詳細的觀察提綱。(分數(shù)：2.00)正確答案：(正確答案：(1)含義：教育觀察是一種科學觀察，即研究者通過感官和輔助儀器，有目的、有計劃地對教育領域的某一現(xiàn)象及其變化過程進行全面、細致、深入的觀察，從而獲得比較客觀的教育材料、教育規(guī)律的一種研究方法。(2)基本類型：依據(jù)不同的標準，教育觀察研究可以分為不同的類型：①按觀察的情境條件，可以分為自然情境中的觀察與實驗室中的觀察。自然情境中的觀察包括了自然行為的偶然觀察和系統(tǒng)的現(xiàn)象觀察，能收集到客觀真實的材料，但材料往往是觀察對象的外部行為表現(xiàn)。實驗室的觀察，由于實驗法的特點，決定這種觀察有嚴密計劃，有利于探討事物的內(nèi)在因果聯(lián)系。②按觀察的方式，可以分為直接觀察與間接觀察。直接觀察是憑借自己的感官，在現(xiàn)場直接對觀察對象進行感知和描述的一種方法。間接觀察是利用一定的儀器或其他技術手段作為中介對觀察對象進行考察，這類觀察突破了直接觀察受人的主觀能力限制的局限性，擴展了觀察的深度和廣度。③按觀察者是否直接參與被觀察者所從事的活動，可以分為參與性觀察與非參與性觀察。參與性觀察是指研究者直接參與到所觀察對象的群體和活動中去，不暴露研究者的真正身份，在參與活動中進行隱蔽性的研究觀察，其好處是不破壞和影響觀察對象的原有結構和內(nèi)部關系，因而能夠獲得有關較深層的結構和關系的材料。但由于研究者主觀因素的