試題高中歷史必修三第一單元測(cè)試題

高中歷史必修三第一單元測(cè)試題時(shí)間：90分鐘滿分：100分一、單項(xiàng)選擇題(每小題2分，共48分)1．西方學(xué)者認(rèn)為，公元前 6—公元前 3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”(AxialAge)，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為【】A.諸子并立，百家爭(zhēng)鳴 B.以法為教，焚書(shū)坑儒C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D .崇儒尚佛，兼收并蓄2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是【 】A.人與自然的和諧 B.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí) C.人與社會(huì)的和諧D.關(guān)注人的價(jià)值3．思想家在世時(shí)往往是孤獨(dú)和寂寞的，據(jù)《史記 ?孔子世家》記載，周游列國(guó)推銷自己思想并“知其不可為而為之”的孔子受到了許多同時(shí)代人的嘲笑和諷刺，諸如“四體不勤，五谷不分……自腰以下不及禹三寸。累累若喪家之狗”等。導(dǎo)致扎子如此尷尬結(jié)局的主要原因是【】A．他的宣傳方式不得法 B．他的主張不符合當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的需要C．他的思想不利于統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治D．他的思想觀念相對(duì)陳舊保守4. “《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也……隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方……”“君人者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸……”下列觀點(diǎn)中與材料中所體現(xiàn)的主張符合同一思想家的是【】A.雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)B.民為貴，社稷次之，君為輕C.君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟D.利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民5．“天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也”。以上言論出自【】A.孔子B.墨子C.孟子D.老子6．儒家經(jīng)典著作之一《尚書(shū)》中最早提到“民主”一詞，認(rèn)為：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯于成湯。”含義說(shuō)暴君夏桀殘民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。對(duì)此理解不正確的是【】A.文中的“民主”，實(shí)即作民之主，與君主同義B.肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的正義舉動(dòng)C.說(shuō)明早期儒家已經(jīng)有“天人感應(yīng)”思想D.強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”，人民有權(quán)推翻統(tǒng)治者．“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！毕铝懈黜?xiàng)中，與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是【】A.“天地之間人為貴，眾人之中王為本”B.“不期修古，不法?？伞盋.“從道不從君，從義不從父”D.“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”．右圖為《三教圖》。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖

之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這正確的是【 】A.隋唐時(shí)期初露端倪 B .推動(dòng)了新儒學(xué)體系的C.“三教合規(guī)佛”為其核心 D.成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文.西漢中期的漢元帝初元二年，“六月，關(guān)東饑，齊地人相食。一思潮表述誕生化的主流秋七月，詔賜寒者衣。陰陽(yáng)不和,一思潮表述誕生化的主流秋七月，詔賜寒者衣。陰陽(yáng)不和,A.墨家思想B.孟子性善論C.道家思想D. 夫人感應(yīng)學(xué)說(shuō)TOC\o"1-5"\h\z.董仲舒曰：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也?！币陨涎哉摫砻鞫偈嬷鲝垺?】A.平均分配財(cái)富以克服貧富分化 B.消除等級(jí)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C.強(qiáng)化禮樂(lè)制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序 D.減少貧富差距以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定.《史記》載：漢武帝時(shí)，”公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”，該材料主要表明【 】A.漢武帝廣泛吸納人才 B .平民將相大量涌現(xiàn)C儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D .儒學(xué)地位顯著提高.宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是【 】A.三綱五常 B.經(jīng)世致用C.萬(wàn)物本原D.抗衡佛老.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。 ”這是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。下列對(duì)“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是【 】A.朱熹的學(xué)說(shuō)比孔子更科學(xué) B.朱熹建立了系統(tǒng)的理論體系C.朱熹使儒學(xué)更具哲理性和思辨化 D.朱熹對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)比孔子大.北宋時(shí)，樞密副使任布娶了一位寡婦李氏。李氏相夫教子，傳為佳話。明初，進(jìn)士王希曾請(qǐng)求為曾改嫁的母親守孝三年，明太祖以“失節(jié)”為由，只準(zhǔn)一年。這反映了【 】A.北宋樞密院權(quán)力逐步擴(kuò)大 B.明代理學(xué)已成為官方哲學(xué)C.北宋時(shí)心學(xué)成為官方哲學(xué) D.明代商品經(jīng)濟(jì)落后于宋代.王守仁（陽(yáng)明）說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？"（《答羅整庵少宰書(shū)》）這一言論【 】①受南宋陸九淵的思想影響 ②主張通過(guò)內(nèi)心反省獲得新知③否定孔子儒家思想的地位 ④體現(xiàn)出一定的獨(dú)立自由精神A.①②③ B.①②④C.②③④D.①③④.《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)【A.排斥儒學(xué)以外的一切思想 B .博大精深但有一定封閉性C.概括了世間所有自然規(guī)律 D .內(nèi)容豐富、探索世界本源.明代小說(shuō)《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。這反映出明代出現(xiàn)A.追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 B.注重氣節(jié)、自我節(jié)制、奮發(fā)立志思想

C.追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想18．李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”A,成為理學(xué)和心學(xué)的主要理論來(lái)源C.扭轉(zhuǎn)了明清時(shí)期不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)19．梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位學(xué)者的著作時(shí)說(shuō)，動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深。C.追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想18．李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”A,成為理學(xué)和心學(xué)的主要理論來(lái)源C.扭轉(zhuǎn)了明清時(shí)期不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)19．梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位學(xué)者的著作時(shí)說(shuō)，動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深。A.董仲舒的《春秋繁露》C.黃宗羲的《明夷待訪錄》20．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：D．追求金錢(qián)、海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想，否定孔子是“天生圣人”，這一主張【．反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求．動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)統(tǒng)治地位“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活”他評(píng)價(jià)的這部書(shū)應(yīng)是【】.朱熹的《四書(shū)集注》.李大釗的《我的馬克思主義觀》談?wù)効酌喜粏?wèn)……不習(xí)六藝之文,“孰知今日之清談，有甚于前代者?昔之清談?wù)劺锨f，今之清不考百王之典，不宗當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”這段論述表明顧炎武【A.痛恨孔孟學(xué)說(shuō)清談?wù)`國(guó)B.正確指出了明朝滅亡的根源C.認(rèn)為佛學(xué)不能經(jīng)世致用 D.主張經(jīng)世致用反對(duì)理學(xué)空談21．某論文列出了一下主要參考書(shū)目：李威熊《中因經(jīng)學(xué)發(fā)展史論》、陳鼓應(yīng)等《明清實(shí)學(xué)思想史》、梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》。該論文研究的對(duì)象最可能是【】A.王陽(yáng)明的《知行錄》 B.李贄的《焚書(shū)》C.王夫之的《周易外傳》 D.魏源的《海國(guó)圖志》22．張岱年在《中國(guó)文化概論》中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。”這里的“先天不足”是指【】A.知識(shí)分子群體不夠強(qiáng)大 B .資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分C.民眾的公民意識(shí)尚未覺(jué)醒 D.專制集權(quán)體制頑固持久23．教育部長(zhǎng)周濟(jì)在解讀十七大報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)等一些傳統(tǒng)的好的方面，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族教育，用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)風(fēng)尚，也是德育教育中的很重要的部分?！比寮宜枷胫性诋?dāng)今仍有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值有【】①“仁”的學(xué)說(shuō) ②“己所不欲，勿施于人”③“視天下為一家，中國(guó)猶一人” ④“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”A.①②③ B.①②③④ C.①③④D.①②④24．哈佛大學(xué)教授杜維明教授在《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》一書(shū)中指出：東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國(guó)的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，（東亞各國(guó)）都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。……（在東亞發(fā)展過(guò)程中）儒家可發(fā)揮積極的作用，”材料表明【 】A.儒家學(xué)說(shuō)始終對(duì)東亞文明起決定作用 B.儒家學(xué)說(shuō)難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)融合C.西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ) D.東亞既吸取西方文明，又繼承儒家文明二、非選擇題（52分）25．（7分）閱讀下列材料：材料一惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也?！私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。——《孟子》材料二今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。……古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之性情而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！盾髯印凡牧先?如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了?！丝偸且非笃鋫€(gè)人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過(guò)改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。——美國(guó)“憲法之父”麥迪遜請(qǐng)回答：（1）比較材料一、材料二中孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處。（2分）（2）根據(jù)材料二、材料三，指出麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的共同之處。 （2分）（3）結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)人性的看法和治理國(guó)家、規(guī)范社會(huì)的見(jiàn)解。 （3分）（16分）閱讀下列材料：材料一子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：克已復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。——《論語(yǔ) ?顏淵》材料二夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，……德施于方外，延及群生也?！瓏?guó)家將有失道之政，而天乃出災(zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也?！稘h書(shū) ?董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?萬(wàn)物皆有此理，理旨同出一源?！鐬榫毴?，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。——《朱子語(yǔ)類》卷18材料四 夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦茶毒，孰非疾痛之切于吾身者乎 ?不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！蹶?yáng)明《王文成公全書(shū)》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一概括孔子關(guān)于道德規(guī)范的核心思想。（2分）（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒提出道德準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)及根本目的。 （3分）（3）材料三中，朱熹對(duì)道德規(guī)范提出了什么新的見(jiàn)解 ?分析其產(chǎn)生的歷史影響。 （4分）（4）據(jù)材料四概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出王陽(yáng)明提出的“致良知”的方法。（4分）（5）綜合以上材料談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)識(shí)。 （3分）（13分）孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。在中國(guó)古代的不同時(shí)期，儒學(xué)思想家們不斷對(duì)其進(jìn)行新的闡釋，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，使正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。（3分）材料二朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知，為圣教第一要義?！保?）根據(jù)材料二，說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。（5分）材料三 黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行?！浴吨煳墓募??答張敬夫》（3）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡巍⒔?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。（5分）（16分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大地助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。一一張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的歷史條件。舉一例說(shuō)明“士”的崛起深刻影響了中華民族的精神生活。（6分）材料二閱讀案例，回答問(wèn)題案例一：漢文帝的車駕至中渭橋時(shí)，突然從橋下竄出一人，把皇帝的御馬嚇得又叫又跳，文帝大怒，把這人交給廷尉張釋之治罪。經(jīng)審訊查明，此人在橋下躲避皇上車駕，誤以為車駕已過(guò)，急著回家，沒(méi)想到驚嚇了御馬。張釋之認(rèn)為此人是偶然過(guò)失，只是違反了“清道令”，判以罰金后釋放。案例二：漢武帝推行幣制，主管財(cái)政的官員顏異表示反對(duì)，武帝不悅。后來(lái)，有人在顏異面前批評(píng)朝政，顏異未加反駁，只是冷笑一聲。廷尉張湯彈劾道：身為九卿重臣，不公開(kāi)表示意見(jiàn)，而是在肚子里誹謗皇帝，這叫“腹誹”，屬“大不敬”!顏異因此下獄，死在監(jiān)獄里。（2）張釋之和張湯對(duì)冒犯皇帝的行為判決輕重懸殊，排除其他因素，在立法指導(dǎo)思想上有什么不同?（2分）材料三仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論,百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢,天子以仲舒為江都相?！稘h書(shū) ?董仲舒?zhèn)鳌罚?）概括材料三的觀點(diǎn)。分析董仲舒提出這些觀點(diǎn)的主要原因。 （2分）材料四至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法?！祆洹缎泄俦愕钭喽Y》材料五前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢?shū)》根據(jù)材料四、五，指出朱熹和李贄對(duì)孔子思想的態(tài)度有何不同？并分析其原因。（4分）（5）綜合以上材料，歸納指出漢代以來(lái)儒學(xué)長(zhǎng)期被奉為正統(tǒng)思想的主要原因。 （2分）參考答案、選擇題123456789101112ABBCBDBBDDDC131415161718192021222324CBBBABCDCBAD二、非選擇題(1)不同：孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。(2)同：都認(rèn)為人性有追求個(gè)人私利的一面；主張通過(guò)法律對(duì)人性加以約束、引導(dǎo)。(3)認(rèn)識(shí):人性既有善良的一面,也有追求私利(自私)一面；通過(guò)教化宏揚(yáng)善良、人道，使人向善；通過(guò)法制去惡從善，保護(hù)公眾利益。(1)仁；克己復(fù)禮。(2)出發(fā)點(diǎn)：規(guī)勸統(tǒng)治者實(shí)行仁政。根本目的：維護(hù)封建統(tǒng)治。⑶見(jiàn)解：道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常；道德規(guī)范是天理,即萬(wàn)物的本原。歷史影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，禁錮了人們的思想，有利