論《白鹿原》中陜西方言詞的表達(dá)作用分析研究 文學(xué)專業(yè)

論《白鹿原》中陜西方言詞的表達(dá)作用摘要《白鹿原》不僅是陳忠實(shí)先生在文學(xué)上的杰出之作，更是其語言上的精心之文，尤其是對(duì)方言詞的頻繁使用，使整個(gè)作品透射出濃郁的生活氣息和鮮明的地域特色彩()。《白鹿原》是地域文化作品的典型，在這部小說中，關(guān)中民俗文化和方言滲透到方方面面，使作品具有了濃厚的關(guān)中文化特色。[1]本文從方言詞展現(xiàn)人物形象、展現(xiàn)關(guān)中地域特色民風(fēng)民俗、展現(xiàn)歷史文化內(nèi)涵三方面遞進(jìn)式的分析了作品中方言詞的表達(dá)作用，就《白鹿原》中所運(yùn)用的具有代表性的陜西方言詞語，對(duì)陜西方言詞的表達(dá)作用及所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)進(jìn)行解讀和探討。關(guān)鍵詞：白鹿原方言詞表達(dá)文化地域一、緒論長篇小說《白鹿原》是近代文學(xué)史上的一座豐碑，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。它對(duì)陜西關(guān)中文化的想象與建構(gòu)是多方面的，杰出的一方面是在作品中大量運(yùn)用關(guān)中方言(?http:?/??/?t:;?)，不僅增強(qiáng)了小說的地域特色和鄉(xiāng)土氣息，而且使讀者領(lǐng)略了關(guān)中方言的特色和魅力，展現(xiàn)出了一種獨(dú)特的西部風(fēng)情()。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言在文學(xué)作品中占據(jù)著重要地位，語言的運(yùn)用可以從不同方面體現(xiàn)出文學(xué)作品的主要思想和作者謀篇布局的主要思路()。《白鹿原》是運(yùn)用方言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的典范之作，在作品的文本語言里，關(guān)中方言具有舉足輕重的地位。二、《白鹿原》的藝術(shù)價(jià)值及其關(guān)中方言成就()《白鹿原》是一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，()作品力圖展現(xiàn)生活原生態(tài)的一面，揭示紛繁復(fù)雜的社會(huì)中的文化特色和歷史規(guī)律()?！栋茁乖肪珶挾胖碌臅嬲Z結(jié)合地道的陜西關(guān)中方言讓小說洋溢著濃郁的地域特色。作品中方言的描繪生動(dòng)而形象()，在夸張的修辭表現(xiàn)下透出淳樸的生活氣息，處處充斥著戲謔的調(diào)侃，這使得方言語言具有十足的動(dòng)感，同時(shí)，率直粗獷的人物語言與鄉(xiāng)民豪爽自然的動(dòng)作神態(tài)，共同構(gòu)成了白鹿原豐富而真實(shí)的地域形象特色，淋漓盡致地展現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)淳樸直率的鄉(xiāng)土人情。三、方言詞能展現(xiàn)人物性格，貼近人物形象方言是一個(gè)地域從古到今文化沉淀的結(jié)晶，它不僅是語言的一種特殊變體，更是當(dāng)?shù)貧v史文化的一種展現(xiàn)()?！栋茁乖纷鳛橐徊俊懊褡迕厥贰保谡宫F(xiàn)白、鹿兩家?guī)状藸幎返摹凹易迨贰钡耐瑫r(shí)，著意塑造了眾多具有鮮明性格和濃厚文化內(nèi)涵的人物形象，如白嘉軒、鹿子霖、鹿三、鹿兆謙（黑娃）等()。在陳忠實(shí)先生的精心安排下，作品中的人物交流大多是以方言對(duì)話的方式呈現(xiàn)，從這些人物的話語中我們能真實(shí)感受到白鹿原鄉(xiāng)民的淳樸憨厚，更能感受到以白鹿原為代表的關(guān)中地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息()。白嘉軒是白鹿原上白、鹿兩家族的族長，他的一切行為都以傳統(tǒng)封建文化信條為準(zhǔn)則，他是捍衛(wèi)宗法文化的代表人物()。因此，在他身上既體現(xiàn)著中國家族文化理想的一面，也體現(xiàn)著這一文化封建與保守的一面(?http:?/??/?t:;?)。作品第十章，黑娃堅(jiān)持娶小娥進(jìn)門，白嘉軒勸慰鹿三時(shí)信心十足地說：“你去把他叫來，我跟他說。我不信他辨不來飯香屁臭。”[2]（P149）白嘉軒作為族長，對(duì)交情甚篤的鹿三的幫助義不容辭，他的信心十足更突顯他這位族長堅(jiān)定地態(tài)度和維護(hù)家族文化的決心，他的堅(jiān)持不僅僅是為了鹿三清理門戶，更是為了維護(hù)傳統(tǒng)的禮義廉恥，捍衛(wèi)家族宗法秩序?！帮埾闫ǔ簟边@個(gè)具有喜感的詞，通俗易懂又詼諧幽默，淺白直率的語詞更符合這個(gè)世代耕種的傳統(tǒng)族長的形象。第十二章白嘉軒去城里打探女兒白靈的消息，看到白靈和鹿兆海形影不離便對(duì)二姐叮囑道：“我挑明了說，你給她說念書就一心一意念書，甭跟鹿家二貨拉拉扯扯來來往往。”[2]（P193）白嘉軒心疼女兒，以“耕讀傳家”為傳統(tǒng)，不愿意女兒和家風(fēng)不正的鹿家牽扯不清，既作為父親又作為族長，他都希望女兒最終能有一個(gè)好歸宿，女兒的婚姻大事自然也是要遵從父母之命媒妁之言，家風(fēng)不正的鹿家自然是不入白嘉軒這樣一個(gè)傳統(tǒng)封建家長的眼。緊接著第十三章白嘉軒強(qiáng)制把女兒白靈鎖在夏屋里，白靈堅(jiān)決反抗父親的愚昧和專制，更抵制父親的包辦婚姻，大聲演講大聲唱歌，白嘉軒氣急在庭院里吼：“你再喊再唱，我就一镢頭砸死你！”[2]（P207）這樣的氣話狠話在陜西方言中并不少見，陜西人民尤其是男性大多豪爽直率，語言也俗白耿直，像白嘉軒這樣傳統(tǒng)封建的人物，又背負(fù)著族長的身份，自然不允許女兒做出違背傳統(tǒng)道德規(guī)范的事，雖然語言狠毒，更表現(xiàn)出白嘉軒愛女心切以及對(duì)宗法文化的捍衛(wèi)。第十二章，白嘉軒得知鹿兆鵬選送黑娃去城里受訓(xùn)，他不屑地評(píng)價(jià)道：“他坐在那兒看去像個(gè)先生，但一抬腳一伸手就能看清蹄蹄爪爪了()。物以類聚人以群分。就在明白不過了?！盵2]（P200）白嘉軒以族長的身份對(duì)此事評(píng)評(píng)點(diǎn)點(diǎn)，他不恥于鹿兆鵬和黑娃的“同流合污”，作為族長白嘉軒斷然拒絕黑娃和小娥進(jìn)祠堂拜祖，而鹿兆鵬卻重視這樣藐視宗法族規(guī)的不肖子孫，用“蹄蹄爪爪”來形容鹿兆鵬，顯然帶有不屑和輕視的意味，封建保守的思想局限著他的眼光，在一切以封建文化為準(zhǔn)則的族長眼里，鹿兆鵬和黑娃是物以類聚人以群分的一種人。第二十章，白嘉軒提及到不肖的白孝文，對(duì)妻子仙草說：“我把他趕出去，你還怨我心硬，怨我不給他周濟(jì)一斗半斗，是我嗇皮呀？周濟(jì)也得周濟(jì)那號(hào)好人，像他那號(hào)敗家子，早餓死了早讓人眼目清閑?！盵2]（P356）在陜西方言里，“嗇皮”用來形容一個(gè)人小氣()、吝嗇、摳門，“敗家子”指那些不務(wù)正業(yè)敗壞家風(fēng)、揮霍家產(chǎn)的不肖子孫，白嘉軒看似狠心，實(shí)則是治家有方。如今，陜西人說“嗇皮”已經(jīng)少了些批判色彩，不帶有太多諷刺的意味，更多的則是一種詼諧嘲弄的表達(dá)。白嘉軒身為典范，以身作則，在鄉(xiāng)里樹立了“仁義”的道德精神，“耕讀傳家”名副其實(shí)地傳承著悠久的的歷史文化傳統(tǒng)。白嘉軒是家族文化的自覺維護(hù)者，正是作者對(duì)他身上所包含的文化傳統(tǒng)的深刻把握和體悟，才使得白嘉軒具有深厚的性格和思想內(nèi)涵()。成為當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)一無二的最后一個(gè)族長形象()。鹿三是典型的純樸農(nóng)民形象，是作者對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)民系列形象中成功塑造的最后一個(gè)好長工。《白鹿原》第六章寫到鹿三監(jiān)督麥客收割，督查他們不要偷懶怠工有時(shí)也忍不住發(fā)火：“你看你割過的麥茬像不像人割的(?http:?/??/?t:;?)？賊偷也留不下這么高的茬口！出門給人干活就憑這本事？掌柜的算瞎了眼叫下你這號(hào)二道毛！”[2]（P80）粗獷直率罵人的話語()，淺顯直白的表達(dá)了鹿三心中的怨氣，更體現(xiàn)了他對(duì)掌柜的衷心和誠心。“鹿三一般不參與白家家庭內(nèi)部的事務(wù)，不像有些淺薄勢(shì)利之徒，主家待他好了自個(gè)就掂不來輕重也沉不住氣了，騷情的恨不能張出個(gè)尾巴來搖()?！盵2]（P80）在關(guān)中方言中，“騷情”是個(gè)貶義詞，有過分熱情、討好獻(xiàn)媚之嫌，也表示狂妄張揚(yáng)的意思，是對(duì)淺薄行為的貶責(zé)(?http:?/??/?t:;?)，它的用法十分廣泛，對(duì)于諂媚、獻(xiàn)殷勤、挑逗、猖狂、戲謔調(diào)侃等行為都可以用這個(gè)詞來表示(?http:?/??/?t:;?)。鹿三是一位忠心、耿直、講仁義、守信用、知恩圖報(bào)的人，他的形象自然和殷勤諂媚的()人不同?！澳莻€(gè)慌慌鬼！生就的莊稼土胚子，年啥書哩！”[2]（P68）這是淳樸的農(nóng)民對(duì)自己后代最淺白的認(rèn)知，年幼無知的孩子好像是莊稼地里的土胚，扎根土地更踏實(shí)，還是務(wù)農(nóng)更符合他對(duì)后代的期待。在《白鹿原》第八章，鹿三勸黑娃留在白家繼續(xù)當(dāng)長工說：“像你嘉軒叔這樣仁義的主兒家不好尋哩！我是眼見為信()。你爺爺就在白家干了一輩子，連失牙擺嘴的事也沒有一回()。你就到白家去，趁我還沒下世，也好經(jīng)管你。”[2]（P123）“失牙擺嘴”指起爭執(zhí)有矛盾，“經(jīng)管”是幫助監(jiān)管的意思，都是典型的陜西方言，并且?guī)в泄艥h語的成分，鹿三殷切的希望黑娃在自己活著的日子里依舊跟著心慈仁厚的白家熬活，雖然是長工，主兒家的寬厚照顧讓他甘愿奉獻(xiàn)自己一生的心力。同是第八章，鹿三勸黑娃無果，便無奈的說：“也好也好，你出去闖蕩二年，經(jīng)見幾家財(cái)東心里就有數(shù)了，不走高山不顯平地嘛()！到那會(huì)你就不會(huì)彈嫌……腰直腰硬的屁話了！”[2]（P124）“彈嫌”有挑剔、計(jì)較、嫌棄的意思，這個(gè)方言詞具有濃厚的陜西特色。鹿三是淳樸直率的地道莊稼人，他的語言自然也是直率甚至是有點(diǎn)粗野的，但這樣粗獷的語言更適合一個(gè)地地道道本本分分的長工，讓他的形象更加直觀更加鮮活。莊稼人就算是撒氣發(fā)狠也離不開土地，這樣質(zhì)樸的語言讓鹿三耿直的性格得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。當(dāng)鹿三得知白孝文在小娥的勾引下越陷越深時(shí)，心痛不已()。為了挽救孝文、報(bào)答白嘉軒對(duì)自己的知遇之恩，他毅然刺死了小娥，之后他也因?yàn)樾睦淼膲毫袷СＡ?)。第三十章，黑娃洗心革面學(xué)為好人回到白鹿原，忽然發(fā)現(xiàn)父親鹿三變得恍惚和木然，白嘉軒解釋道：“人老了都是這樣子，你看我嘛，也變得遲手笨腳瓜不愣愣的了嘛！”[2]（P588）“瓜不愣愣”形容傻里傻氣、木楞的樣子，鹿三這樣一個(gè)樸實(shí)憨厚的農(nóng)民，為了挽救孝文狠心殺死了不守婦道的兒媳，這件事的刺激讓一輩子老實(shí)本分的長工鹿三心力交瘁，導(dǎo)致最終精神木訥，可以看出他的本質(zhì)還是善良的，為了宗族名譽(yù)和主家的恩情，狠心的行為背后是常人無法承受的精神壓力和思想矛盾。在鹿三身上，看不到所謂的階級(jí)意識(shí)，看不到他對(duì)地主的仇恨，看到的只是一個(gè)普通農(nóng)人處于傳統(tǒng)道德觀念的選擇()。鹿子霖是作品中的一個(gè)有爭議性的人物，他的形象無不體現(xiàn)著著圓滑、虛偽甚至是邪惡()。與白嘉軒所受的教育不同，鹿子霖從小受父親驕縱，父親不僅鼓勵(lì)他爭強(qiáng)斗狠，還對(duì)兒子的惡行放縱、指使，這就決定了鹿子霖的狹隘和邪惡()。小說第四章寫到李家寡婦把地同時(shí)賣給白鹿兩家，在這場風(fēng)波中鹿子霖對(duì)這場紛爭這樣注釋：“倒不在乎李家寡婦那六分地(?http:?/??/?t:;?)，這是白嘉軒給我蹺尿騷哩！”[2]（P58）“蹺尿騷”是陜西關(guān)中的慣用短語，表示欺辱、侮辱

()。[3]鹿子霖覺得在這次兩家勢(shì)均力敵的買地中他不能甘拜下風(fēng)，所以在白鹿兩家劍拔弩張的形勢(shì)下，“蹺尿騷”這個(gè)慣用語把鹿子霖的氣憤和爭強(qiáng)好勝的一面既形象又準(zhǔn)確地展示出來，表現(xiàn)出鹿子霖心胸狹窄的形象()，這個(gè)人物也更加立體和鮮活。而后田福賢和鹿子霖商議保障所公事時(shí)被操持增補(bǔ)族譜的白孝武打斷，打發(fā)走孝武后，鹿子霖對(duì)田福賢攤開雙手不屑地說：“白嘉軒這人()，就會(huì)弄這些閑啦啦事！”[2]（P488）表示十分不屑，語氣詞重疊帶有明顯的地域特色，鹿子霖認(rèn)為白嘉軒操辦增補(bǔ)族譜簡直是愚昧和落后，脫離了時(shí)代的大趨勢(shì)，而鹿子霖是一個(gè)隨機(jī)應(yīng)變善于圓滑做官的人，世故而老到，在他眼里只有權(quán)力在手謀得一官半職才能保住祖宗留下的家產(chǎn)，雖然經(jīng)歷許多劫難變數(shù)，官場仍然是他的不二選擇，既然如此，圓滑虛偽的行事風(fēng)格也就注定了他的人生軌跡。鹿兆謙是白嘉軒的長工鹿三的兒子，也叫黑娃()。他是反抗之后的屈從者，最初以一個(gè)叛逆者的形象展現(xiàn)在讀者面前。黑娃自幼生活在白嘉軒家里，他對(duì)白嘉軒懷有的是一種敬畏的()態(tài)度。黑娃不愛讀書，但他受父親和族長的影響，有義氣不向任何壓力低頭服輸，他為了追求自己的愛情將小娥帶回了家，但是卻得不到父親及族人的理解，他們不允許小娥進(jìn)入祠堂()。黑娃并沒有因此而退縮，他帶上小娥另立門戶過起了雖然辛苦但幸福的生活。小說第十一章寫到，黑娃被父親趕出門之后住進(jìn)了一孔破舊的窯洞，雖然粗糙破爛，兩個(gè)人日子也是溫情甜蜜。鹿兆鵬約見黑娃，兩人噓寒問暖，當(dāng)問到黑娃的窯洞時(shí)，黑娃坦率地說：“沒啥大麻達(dá)倒塌不了！”[2]（P171）言辭不多內(nèi)涵卻很豐富，“沒麻達(dá)”是沒問題的意思，是典型的陜西方言詞，簡單明了，直率淳樸，間接表現(xiàn)出黑娃輕松隨意的心態(tài)活動(dòng)，盡管不被同鄉(xiāng)宗親認(rèn)可，但兩個(gè)人精神世界充實(shí)，一孔破窯洞里安居樂業(yè)，其樂融融，尚未倒塌的窯洞那就是他們溫馨的小家。第十章白嘉軒苦口婆心勸黑娃丟開小娥：“黑娃吃驚的盯著白嘉軒，已經(jīng)沒有不丟開她的任何托詞和借口了

()。他突然蹲下去，圪蹴在馬號(hào)的腳地上。[2]（P149）在陜西方言中，“圪蹴”是蹲著、蹲下的意思，黑娃重情重義，不忍心丟棄無所依傍的小娥，他無奈的蹲下，內(nèi)心是無比的矛盾和痛苦。不僅如此，黑娃還是一個(gè)反抗剝削壓迫的青年農(nóng)民，第十三章描寫到，“交農(nóng)”事件使他深受啟迪，參加農(nóng)講所的學(xué)習(xí)更堅(jiān)定了他反抗的決心和勇氣，回到原上黑娃代表十個(gè)受訓(xùn)的人表決心：“我們結(jié)拜成革命十兄弟了()。我們十兄弟好比是十個(gè)風(fēng)神雨神刮狂風(fēng)下大雪，在原上刮起一場風(fēng)攪雪！”[2]（P209）“風(fēng)攪雪”這一鮮活的比喻把斗爭描述的生動(dòng)激烈，這一場浩浩蕩蕩的農(nóng)協(xié)革命好似白鹿原上狂風(fēng)攪雪，轟轟烈烈翻天覆地的鄉(xiāng)村革命運(yùn)動(dòng)就此展開(?http:?/??/?t:;?)！”[2]（P209）接受了革命學(xué)習(xí)的黑娃沖破封建思想的大門，眼看要回到白鹿原轟轟烈烈鬧一場革命，個(gè)別人的退縮無異于是釜底抽薪，此時(shí)滿腔熱血的黑娃被潑一頭冷水，他的惱火和氣憤在這些話語里展現(xiàn)的淋漓盡致。第十四章，反抗失敗后，黑娃氣的瞪著眼罵：“我們受閃了，挨黑挫了！”[2]（P227）簡潔粗獷的語言和黑娃的形象相輔相成，他果敢卻也盲目的投身大革命，所以決定了他不可能徹底破除封建宗法的枷鎖，最后只有落荒而逃以悲劇收?qǐng)?。四、方言詞能真實(shí)展現(xiàn)關(guān)中地域特色和民風(fēng)民俗《白鹿原》具有濃郁的關(guān)中地方特色和鄉(xiāng)土色彩，詳盡的描寫了關(guān)中地區(qū)的山川風(fēng)貌，風(fēng)土人情(?http:?/??/?t:;?)，無論是田間的勞作、平日的吃食，還是房屋家具、衣著打扮，以及趕集走親戚等日?；顒?dòng)都充滿了濃郁的關(guān)中地方特色()?！安煌赜蛴胁煌奈幕?。作家總是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的氣息。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性?！保?］(P300)藝術(shù)來源于生活又高于生活，《白鹿原》巧妙利用方言來講述的關(guān)中平原白(?http:?/??/?t:;?)、鹿兩姓家族的社會(huì)生活，通過對(duì)當(dāng)?shù)匕傩找率匙⌒?、婚喪嫁娶、祭祖求雨、?qū)鬼驅(qū)邪等民俗風(fēng)情的描繪，語言樸實(shí)精當(dāng)，抒情狀物都十分傳神(?http:?/??/?t:;?)，展示出長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的關(guān)中農(nóng)村的世俗生活畫卷。[10]蘊(yùn)含了關(guān)中地區(qū)的風(fēng)俗民情，具有一種很深厚的人文關(guān)懷，通過這些民俗文化，讓我們深切感受到關(guān)中地區(qū)的深厚文化底蘊(yùn)，同時(shí)也展現(xiàn)了作品的文學(xué)價(jià)值()。（一）體現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代“天人合一”“人為萬物之靈”的觀念()[11]關(guān)中平原地勢(shì)險(xiǎn)要，沃野千里，周秦漢唐等多個(gè)封建王朝在此建都，孕育了燦爛的傳統(tǒng)文明。關(guān)中方言歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，以粗獷豪放、委婉含蓄、幽默詼諧、雅俗相濟(jì)聞名于世，是關(guān)中文化的載體，具有豐厚的文化內(nèi)涵。陳忠實(shí)先生運(yùn)用陜西關(guān)中方言創(chuàng)作的長篇小說《白鹿原》，全面而詳實(shí)地展現(xiàn)了自辛亥革命以來，白鹿原上風(fēng)起云涌的社會(huì)變遷以及政治斗爭，尤其是以細(xì)膩的筆觸描繪了白鹿原的民風(fēng)民俗和世態(tài)人情，給讀者展示了一幅多姿多彩的關(guān)中平原的風(fēng)情畫卷()。作品的內(nèi)容和語言相得益彰，使小說充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，揮灑出濃麗的文化色彩。陜西方言中的人體詞匯，是人類早期“人為萬物之靈”“天人合一”思想在語言中的遺存，具有悠久的歷史。如“磨牙”一詞一直沿用在關(guān)中方言里，例如《白鹿原》第三十三章寫到：鹿子霖見三娃不敢向自己臉上撒尿，反而倉皇逃跑，便一把拽住三娃的后領(lǐng)：“我費(fèi)了這么些唾沫跟你磨牙，你連我一件事都做不到還想逃跑?”[2]（P645）在這里“磨牙”意為啰嗦、多費(fèi)口舌。關(guān)中方言中對(duì)人體詞語的使用歷史悠久，在長期演變的過程中增強(qiáng)了語言的表達(dá)效果()。如“尻子”一詞，就演變成許多俗語、短語，雖然這些短語里都含有“尻子”這一詞匯，引申的意義也多為貶義，但是這些短語的含義卻相去甚遠(yuǎn)，給讀者的感受也大不相同，呈現(xiàn)出不同的語義聯(lián)想。在關(guān)中方言中，“尻子”一詞的使用非常普遍，“尻”指臀部，“尻子客”意為陽奉陰違的人，“尖尻子”意為坐不住愛動(dòng)的人?！栋茁乖返诰耪聦懙剑骸袄吓e人很豪爽，對(duì)長工不摳小節(jié)，活兒由你干，飯由你吃，很少聽見他盯在長工尻子上嘟嘟囔囔啰啰嗦嗦的聲音?！?)[2]（P126）在這里指監(jiān)督長工的一舉一動(dòng)的意思。第三十三章醉酒后的鹿子霖對(duì)拾來的長工——三娃說道：“你娃子跟誰學(xué)的這張糜子面兒乖嘴?你知道不知道我頂討厭溜尻子的小人！你要是再說這些舔尻子撓腳心的話，我馬上把你扭到聯(lián)保所去，這兒正征一茬壯丁哩(?http:?/??/?t:;?)!”[2]（P645）這里的“溜尻子”“舔尻子”是溜須拍馬、阿諛奉承的意思。關(guān)中方言中的人體詞語，是上古人類對(duì)自身初步認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)凝練在豐富的語言體系中，便形成了方言中的人體詞。人體詞對(duì)于豐富關(guān)中方言詞匯，增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力具有十分重要的作用()。在文學(xué)作品中，豐富的人體詞能夠營造出一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，給讀者別樣的藝術(shù)感受，《白鹿原》就是成功運(yùn)用陜西方言人體詞，從而展現(xiàn)別樣的地域文化的代表之作。（二）方言詞展現(xiàn)出關(guān)中農(nóng)耕文明深厚的農(nóng)耕文明對(duì)關(guān)中人的思想觀念、行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而這種影響沉積在關(guān)中方言中，使關(guān)中方言帶有鮮明的農(nóng)耕文明的烙印()。[12]《白鹿原》不僅直接描寫了關(guān)中平原男耕女織的鄉(xiāng)村生活，而且廣泛運(yùn)用帶有鮮明農(nóng)耕特征的陜西方言詞來敘述事件和刻畫人物。作品中反映農(nóng)耕文明的方言詞語非常豐富，如“稀稠”“茬”“麥草”“罷場”“忙罷”“晌”等等。它們的運(yùn)用不僅限于農(nóng)事范圍，而且成為陜西方言中的基本生活詞匯，具有豐富的語義特征和生動(dòng)的表達(dá)效果。如《白鹿原》第十八章寫長工鹿三因?yàn)槟牮~在主家無活可干，要回家去，白嘉軒冷下臉說：“三哥你聽著，從今往后你再不提這個(gè)話!有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的()。萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咱弟兄們出門要飯搭伙結(jié)個(gè)伴兒——”[2]（P312）這里的“稀的”指稀飯，“稠的”指干飯()，這里的“稀”與“稠”的意義與本義聯(lián)系密切，引申為飲食的濃度，在這里白嘉軒的真摯感動(dòng)了長工鹿三，不僅僅是因?yàn)轲囸~年月里作為東家的慷慨，更是一種不是親人勝似親人的情感紐帶在維系著這份真情實(shí)意，他們表面是地主和長工，內(nèi)里卻是如兄如弟，他們?cè)诳部赖木秤鲋泄餐瑒谧?，相互尊重，彼此間同甘共苦的深厚情誼在這饑饉年月里也更為感人?！跋　焙汀俺怼边B用之后，表達(dá)的意義更加豐富靈活。如《白鹿原》第六章寫仙草在二兒子騾駒之后，“按照每年一個(gè)或三年兩個(gè)的稀稠生過三男一女”[2]（P75），這里由禾苗的“稀稠”引申為生育頻率()。第二十六章寫到白嘉軒思索白鹿原經(jīng)歷的災(zāi)荒：“白鹿村上空的冥冥蒼穹之中，有一雙監(jiān)視著的眼睛，掌握著白鹿村乃至整個(gè)白鹿原上各個(gè)村莊人口的繁衍和稀稠”[2]（P489）這里又引申為人口的密度()，在莊稼人的眼里，人口就和田間的莊稼一樣，都要經(jīng)歷繁育成長進(jìn)而到成熟，要符合自然規(guī)律，無論是莊稼禾苗還是男女長幼，都是自然的生靈，在上蒼眼中沒有高低貴賤區(qū)分()。而第二十六章田福賢勸誡鹿子霖說：“年輕人耍一回二桿子沒關(guān)系，咱們有了年紀(jì)的人可得掌住稀稠不能輕狂……”[2]（P488）由播種時(shí)把握種子的稀稠引申為做事時(shí)對(duì)于分寸的拿捏，這里的“稀稠”已經(jīng)抽象為“輕重”“分寸”之義，田福賢用通俗易懂的類比強(qiáng)調(diào)做事所要拿捏的分寸，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)不能輕狂，既有提醒的意思也有警告的意味。陜西方言將麥秸稈又稱為“麥草”，引申出多種意象?！栋茁乖返诙耪聦懧拐缀Ｉ峡谷涨熬€前前向朱先生求字，朱先生奮筆寫下“砥柱人間是此峰”感慨地說：“我剛中舉那陣兒，年輕氣盛，南行回來登臨華山誦成的()。現(xiàn)在我明白，我連一根麥秸稈的撐勁都沒有，倒是給你的師長用得上()?！盵2]（P549）這里用了比喻和夸張的手法，表示朱先生自知力量微薄，同時(shí)也是對(duì)守家衛(wèi)國的革命軍寄予深切的希望。第十九章描寫白鹿原上舍飯場上的情景：“灶鍋前擁擠著的盡是年輕人，密實(shí)到連一根麥草也插不進(jìn)去?！?)[2]（P335）這里還是將麥草的細(xì)微進(jìn)行了夸張，刻畫出舍飯場人群擁擠的程度。關(guān)中地區(qū)由將麥草鍘碎，作為牲口越冬的飼料的做法，因而把那些道德敗壞的人常常比作吃麥草的牲畜(?http:?/??/?t:;?)。《白鹿原》第三十三章寫到鹿馬勺振興家業(yè)后回到原上報(bào)答過去給他施舍過飯食的鄉(xiāng)親“有個(gè)沒有施舍過的人也混雜進(jìn)來撈一碗泡饃吃，用筷子一攪攪出一窩麥草，悄悄放下碗溜了?！盵2]（P653）這個(gè)人非但沒有給馬勺一口飯食，而且放狗咬爛了馬勺的腿，這樣厚顏無恥的人無異于吃草的牲口。第二十七章，白孝文和父親摒棄前嫌回到原上探親，孝文對(duì)父親談到房子問題時(shí)說：“忙罷我想把房子蓋起來?！盵2]（P505）“忙罷”是指夏忙已經(jīng)結(jié)束，秋莊稼還在生長的這段時(shí)間，農(nóng)人利用這段難得的閑暇時(shí)間走親訪友、暢談收成以聯(lián)絡(luò)感情，也用以慰勞自己多半年來的辛勞。久而久之，便形成了極具關(guān)中民俗特色的“忙罷會(huì)”?！栋茁乖返谑碌拈_頭生動(dòng)的描述到：“麥子收罷新糧歸倉以后，原上各個(gè)村莊的‘忙罷會(huì)’便接踵而至，每個(gè)村子都有自己過會(huì)的日子()。太陽冒紅時(shí)，白鹿原的官道小路上，莊稼漢男女穿著漿捶得平展硬崢的家織布白衫青褲，臂彎里挎著裝有用新麥子面蒸成的各色花饃的竹提盒籠兒()，樂顛顛地去走親訪友，吃了喝了諞了，于日落時(shí)分散散悠悠地回家去()。”[2]（P265）為我們描繪了一幅農(nóng)家田園景象，展現(xiàn)了關(guān)中平原風(fēng)情萬種的農(nóng)耕畫卷。農(nóng)耕時(shí)代的時(shí)間觀念比較粗疏，表示時(shí)間的“晌”字在關(guān)中方言中被頻繁地使用?！吧挝纭本椭敢惶斓纳衔纾话阒肝顼堉暗臅r(shí)間段，“后晌”指一天的下午，午飯和晚飯之間的時(shí)間段，這樣的劃分由于使用已久，時(shí)間觀念也就約定俗成。在關(guān)中農(nóng)村，人們用“晌”表示各種各樣的時(shí)間概念()。《白鹿原》中運(yùn)用得極為廣泛，如“一天三晌”強(qiáng)調(diào)一整天()。[12]第十七章寫孝文和鹿三擔(dān)心剛剛傷愈的白嘉軒過于勞累“迭聲勸他干一干也該歇一歇……像這樣一天三晌跟著他倆撐著干下去，遲早會(huì)出亂子的。”[2]（P289）其中的“一天三晌”指從早到晚，表示時(shí)間長久?！鞍肷巍狈褐篙^長一段時(shí)間，如第七章“泰恒老漢眨巴著眼睛把他從頭到腳瞅盯了半晌。”[2]（P96）“半晌”結(jié)合上下文可知是夸張表現(xiàn)泰恒老漢的吃驚。“幾晌”是一個(gè)模糊的時(shí)間概念，泛指幾天或者較長的一段時(shí)間。而“整晌”泛指時(shí)間較長，強(qiáng)調(diào)的意味更重，“整晌整晌”帶有明顯的夸張成分。關(guān)中農(nóng)村依然保持者古老的農(nóng)耕生活習(xí)慣——日出而作，日落而息，關(guān)中方言攜帶著豐富的農(nóng)耕文明的信息，古雅又通俗，富含幽默詼諧()。《白鹿原》中大量運(yùn)用關(guān)中方言說敘述故事情節(jié)，刻畫人物形象()。讓讀者在欣賞故事情節(jié)的同時(shí)，能夠透過關(guān)中方言強(qiáng)烈地感受到濃郁的關(guān)中風(fēng)情()。（三）方言詞展現(xiàn)出濃厚宗法文化在漫長的歷史長河中，中國一脈相承的宗法制度形成了一種“家國同構(gòu)”的社會(huì)制度，這種血緣聯(lián)系深刻地影響著中國文化()，中國的宗法觀念根深蒂固，宗法勢(shì)力影響很大，時(shí)至今日，我們?nèi)阅軓?qiáng)烈地感受到濃厚的宗法觀念和頑強(qiáng)的宗族勢(shì)力。陳忠實(shí)先生在《白鹿原》中為我們系統(tǒng)而細(xì)致地描述了宗法制度在白鹿原上的具體表現(xiàn)。宗法制的一個(gè)重要內(nèi)容是宗廟祭祀制度，宗廟祭祀是祖先崇拜觀念的反映()。是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，滲入每一個(gè)關(guān)中人的血液之中()。[12]《白鹿原》多次寫到在祠堂祭祀祖先的場面，鮮明的祖先崇拜觀念映射在語言上，帶有明顯的祖先崇拜的痕跡。如第三十章寫鹿子霖入獄后，鹿賀氏請(qǐng)求白嘉軒搭救，白嘉軒說：“在一尊香爐里燒香哩!再心短的人也不能不管()?！盵2]（P574）“在一尊香爐里燒香”是祭祀祖先的真實(shí)寫照，是宗法文化在語言里的直接反映，“香爐”一詞運(yùn)用借代的修辭手法表達(dá)同宗同族的血緣親情，增強(qiáng)了族人之間的認(rèn)同感和凝聚力。正如張岱年在《中國文化概論》里說：“宗廟祭祀制度就是為達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段

()?！盵13]這種手段使人們注重親情和鄉(xiāng)誼，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定起著積極的作用。祖先崇拜的具體表現(xiàn)就是光宗耀祖，這是子孫代責(zé)無旁貸的義務(wù)()，如果子孫事業(yè)無成，或者做出有辱門風(fēng)的事情，便是祖先的不肖子孫。在關(guān)中方言中，有一個(gè)非常富有特色的短語——“羞先人”便是這種文化心理的反映()?！靶呦热恕币鉃椤笆棺嫦让尚摺?，第十八章鹿三得知孝文和小娥的事，氣惱的抽了孝文兩巴掌：“羞了先人了……啥叫羞了先人了？這就叫羞了先人了()！黑娃羞了先人你也羞了先人了……”[2]（P297）真實(shí)再現(xiàn)了鹿三得知孝文不顧廉恥和小娥有茍且之事時(shí)的氣惱，他生氣黑娃有辱祖先，孝文也不顧廉恥敗壞門風(fēng)，這樣的不肖子孫是辱沒了祖先，讓家族人無顏面對(duì)鄉(xiāng)親父老。白嘉軒自始至終都不同意黑娃小娥進(jìn)入祠堂，兩人始終不能認(rèn)祖歸宗，以至于導(dǎo)致最終悲劇的結(jié)局，這都是等級(jí)森嚴(yán)的宗法制觀念的深刻體現(xiàn)。宗法制度作為一種政治制度已隨著社會(huì)的發(fā)展早已土崩瓦解，但是宗法觀念作為一種文化現(xiàn)象在關(guān)中依然根深蒂固，關(guān)中的民風(fēng)民俗在方言中存在著豐富的宗法文化信息。小說《白鹿原》大量運(yùn)用帶有宗法觀念的關(guān)中方言，豐富了小說的文化內(nèi)涵，凸顯了關(guān)中的社會(huì)特點(diǎn)，給小說抹上了宗法文化的色彩()。過去的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，但是《白鹿原》給人一種時(shí)空交錯(cuò)的感覺，使人清晰把握那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代脈搏，感受了那個(gè)時(shí)代的文化氛圍，從這個(gè)意義而言，《白鹿原》不僅具有文學(xué)價(jià)值而且具有認(rèn)識(shí)價(jià)值，它給讀者復(fù)活了一個(gè)色彩斑斕的、已經(jīng)逝去的世界。[12]五、方言詞能展現(xiàn)沉重深厚的歷史文化內(nèi)涵《白鹿原》文化底蘊(yùn)深厚，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其歷史厚重感表現(xiàn)以下方面：(?http:?/??/?t:;?)（一）《白鹿原》是一部中國近現(xiàn)代社會(huì)的政治史在《白鹿原》中，陳忠實(shí)巧妙運(yùn)用方言詞作為比喻的喻體，使這些比喻喻體新穎而且語義準(zhǔn)確。作品用方言充當(dāng)比喻喻體，使表意更加靈活準(zhǔn)確，其中最生動(dòng)的一個(gè)比喻就是把白鹿村的戲臺(tái)比喻成烙鍋盔“鏊子”()。《白鹿原》十四章田福賢率領(lǐng)返鄉(xiāng)團(tuán)再次回到白鹿原借用白鹿村的戲臺(tái)“耍猴”，懲罰那些整治過他的農(nóng)協(xié)成員()，當(dāng)聽見祠堂前頭的戲樓上的()嘈雜聲，白嘉軒大聲說：“白鹿村的戲樓這下變成烙鍋盔的鏊子了！”(?http:?/??/?t:;?)[2]（P235）“鍋盔”本是陜西特有的主食，大而厚，要用鏊子烙，烙的過程不僅要不斷地翻面，而且烙的時(shí)間也要長()。白嘉軒把戲臺(tái)比喻成烙鍋盔的“鏊子”，特別能展現(xiàn)兩黨間翻來覆去的斗爭情形()。這個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔髂軌虬言倦y以理解的概念通過更貼近生活的關(guān)系生動(dòng)呈現(xiàn)出來，變繁雜難懂為簡單明了(?http:?/??/?t:;?)，白嘉軒在朱先生的啟示下像一個(gè)哲人似的目睹白鹿原的戲樓成了互相報(bào)仇的場地，再到后來白靈和鹿兆海先后被殺(?http:?/??/?t:;?)，朱先生的墓被掘，這些都是一次一次繼續(xù)在“鏊子”里“烙鍋盔”，這個(gè)看似平常、通俗的比喻卻是獨(dú)具匠心()。讓“鏊子”這個(gè)詞出自白嘉軒這個(gè)地道關(guān)中人之口，恰如其分地表現(xiàn)出了人物內(nèi)心的真實(shí)感受和心理變化，是最富有深意的()。作者把取自關(guān)中農(nóng)村的方言詞進(jìn)行精心選擇用心提煉，然后點(diǎn)化提升，讓一個(gè)普通的方言詞具有更多的內(nèi)涵和功能，更加契合作品渾厚凝重的歷史風(fēng)格()。[12]作品濃縮了近現(xiàn)代半個(gè)世紀(jì)的歷史，作者獨(dú)具匠心從民間文化角度展開描寫，巧妙使用關(guān)中方言，大膽摒棄社會(huì)政治模式，以社會(huì)政治歷史為背景，另辟蹊徑從民間的視野來敘述，從而構(gòu)成了一種開放式的歷史結(jié)構(gòu)，讓豐富的歷史文化底蘊(yùn)更加深厚。（二）《白鹿原》是一部中國歷史文化史中國傳統(tǒng)文化的精髓“仁”“義”二字在作品里得到了充分體現(xiàn)，字里行間都展現(xiàn)出濃厚的宗法文化，人們的行為準(zhǔn)則都來源于鐫刻在祠堂里的鄉(xiāng)約，歷經(jīng)數(shù)年也不改其教化鄉(xiāng)民傳承仁德的本質(zhì)，仍舊展示了中國歷史文化新結(jié)構(gòu)的形成及其歷史深化。典型人物白嘉軒是家族文化的自覺維護(hù)者，作者正是對(duì)白嘉軒身上所包容的中國文化傳統(tǒng)價(jià)值的深刻把握和體悟(?http:?/??/?t:;?)，才使得這個(gè)人物具有非常深厚的性格和思想內(nèi)涵，塑造了當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)一無二的最后一位族長形象()。白嘉軒身為典范，以封建文化信條為準(zhǔn)則，以身作則，在鄉(xiāng)里樹立了“仁義”的道德精神，“耕讀傳家”名副其實(shí)地傳承著悠久的的歷史文化傳統(tǒng)。他的形象以及他所奉行的“仁義”的準(zhǔn)則，是中國幾千年來歷史文化的縮影?！栋茁乖愤€是一部家族興亡史，白鹿原家族的歷史以家族宗法為歷史核心概念，描寫了祖孫三代家族斗爭的歷史演變，成為近代中國家族歷史變遷的一個(gè)縮影，濃縮了時(shí)代巨變的大背景下幾代人的心路歷程和情感變化。白孝文是白家長子，自幼白嘉軒都以未來族長的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他予以規(guī)約，造就了白孝文行止端莊、非禮不為，他的言傳身教對(duì)白孝文的行為舉止和思想觀念都產(chǎn)生了重大的影響()。白孝文在不同階段表現(xiàn)不同，甚至是反差極大，在他的語言里也有鮮明的體現(xiàn)——作品第十二章鹿兆鵬選送黑娃去城里受訓(xùn)，不僅作為族長的白嘉軒嗤之以鼻，白孝文也質(zhì)疑道：“咋也想不到堂堂的校長能跟黑娃混攪在一搭()。他選送的十幾個(gè)人個(gè)個(gè)都不干不凈有麻達(dá)。”[2]（P200）“混攪”有魚龍混雜之意，“有麻達(dá)”是不清不楚有問題的意思。白孝文在傳統(tǒng)封建文化的熏陶下，他和父親的傳統(tǒng)理念相差不大，認(rèn)為凡是違反鄉(xiāng)約宗族的人總是不恥的，在浪子回頭之前必然為鄉(xiāng)規(guī)禮俗和整個(gè)白鹿原所不容。后來，在鹿子霖策劃的陰謀下，小娥勾引白孝文一步步走向墮落，之前真實(shí)的心理被遮蔽，在感性的越軌和理性的制約沖突中從知恥到不知恥，從未來的族長墮落到土壕里的餓殍，面對(duì)鹿三的諷刺，孝文氣的顫顫抖抖：“嗬呀三老漢！別人訓(xùn)我罵我倒是罷了，你也來訓(xùn)我燒騷我？你算老幾？”[2]（P333）“燒騷”是羞辱的意思，白孝文早已不顧廉恥乞討為生，面對(duì)長工鹿三的諷刺越發(fā)無所顧忌，不僅在稱呼上充滿了不屑，把長者的警醒也當(dāng)做是羞辱和挖苦，此時(shí)的白孝文曾經(jīng)禮義廉恥構(gòu)建的精神世界已經(jīng)崩塌，沒有理性的茍活的求生欲，是他人性扭曲的第一步。白嘉軒與白孝文是一個(gè)家族傳承興衰的縮影，白嘉軒秉持“仁義”規(guī)范，以鄉(xiāng)約宗法作為行事的準(zhǔn)則，在他身上體現(xiàn)者中國家族文化理想的一面，他也按照封建文化傳統(tǒng)要求和培養(yǎng)兩個(gè)兒子，但他身上封建保守的一面導(dǎo)致長子孝文成了封建家族文化忠實(shí)的奴隸，在白嘉軒身上體現(xiàn)的更多的是舊文化的衰敗和沒落()的過程。歷史大背景下，封建保守的觀念不再適應(yīng)快速變換的時(shí)代，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約族規(guī)逐漸式微，傳統(tǒng)的禁錮壓抑了正常的本性，白孝文也就在誤導(dǎo)引誘之下一步步走向道德的深淵?！叭柿x”被分化，逆子背叛，愛女逃跑，妻子逝世，家族呈現(xiàn)出江河日下的衰敗，歷史的車輪讓這個(gè)原先享有重福威望的家族，猶如白嘉