西方文學(xué)鑒賞考試筆記

4/41、歐美文學(xué)與亞非文學(xué)共同構(gòu)成世界文學(xué)。世界四個(gè)文化體系：中國(guó)文化體系印度文化體系阿拉伯伊斯蘭文化體系歐美文化體系2、包括古希臘文學(xué)、中世紀(jì)文學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)、17世紀(jì)古典主義文學(xué)、18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)、1９世紀(jì)浪漫主義文學(xué)和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、２0世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)3、“兩希源頭"：古希臘-羅馬文學(xué)、希伯來(lái)-基督教文學(xué)六種文藝思潮：文藝復(fù)興文學(xué)思潮17世紀(jì)古典主義文學(xué)思潮1８世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)思潮19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)思潮19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)。四座里程碑：荷馬史詩(shī)、神曲、莎士比亞悲劇、浮士德４、古希臘－羅馬文學(xué)：重視個(gè)體人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希臘文化的本質(zhì)特征。體現(xiàn)人類文明初期原始欲望的潛在沖突、外現(xiàn)渴望、實(shí)現(xiàn)生命力的心理驅(qū)動(dòng)力。希伯來(lái)-基督教文學(xué)重視人的精神與靈魂，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的限制。尊重理性，群體本位,崇尚自我犧牲和忍讓博愛(ài)?！皟上Ｔ搭^"是西方文學(xué)文化內(nèi)核5、1。阿伽門農(nóng)——從聰敏多謀之君到剛愎自用之徒２。阿基琉斯——史詩(shī)中心英雄、阿基琉斯之踵3。赫克托耳——成熟、具有強(qiáng)烈悲劇色彩的古代氏族英雄形象人格特點(diǎn)：崇尚冒險(xiǎn),喜歡斗爭(zhēng)，喜歡現(xiàn)實(shí)的歡樂(lè)戰(zhàn)爭(zhēng)觀與主題--古樸雄渾、父(男)性英雄大行天下的英雄時(shí)代,正義與非正義、文學(xué)與歷史，甚至人與神都難以判然而分.因此史詩(shī)的主旋律或主題是毫無(wú)偏袒地歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇戰(zhàn)斗的英雄，同時(shí)也偶爾表現(xiàn)出厭戰(zhàn)情緒,流露出人性的情感6、荷馬思想內(nèi)容：首先，史詩(shī)再現(xiàn)了人類由原始氏族部落向奴隸制過(guò)度時(shí)期德爾社會(huì)形態(tài).生活風(fēng)貌，其次，史詩(shī)反映了原始氏族部落向奴隸過(guò)度時(shí)期人們的思想形態(tài)，生活風(fēng)貌,第三,史詩(shī)表現(xiàn)出乎古希臘人的樂(lè)觀，向上，積極的人生態(tài)度7、中世紀(jì)文學(xué)：教會(huì)文學(xué)主要是普及宗教教義，為封建統(tǒng)治服務(wù),題材多半取自《圣經(jīng)》騎士文學(xué)被稱為宗教陰影下的浪漫主義,是騎士制度的產(chǎn)物。體裁有抒情詩(shī)和傳奇。騎士精神:忠君、護(hù)教、行俠古代系統(tǒng)《亞歷山大傳奇》

不列顛系統(tǒng)《特里斯丹和伊瑟》拜占庭系統(tǒng)《奧卡森和尼柯特前期英雄史詩(shī)是氏族社會(huì)的部落生活,有較多神話色彩《希爾德布蘭特之歌》《裴歐沃夫》《埃達(dá)》和《薩迦》城市文學(xué)是在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反映市民生活和市民階層的思想意識(shí)，具有現(xiàn)實(shí)因素和反封建傾向。諷刺性很強(qiáng)?！读心呛墓适隆贰栋⒚姿股窀浮?、但丁《神曲》恩格斯評(píng)說(shuō)但丁:“他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。"《神曲》分為三部:《地獄》《煉獄》《天堂》，但丁稱體裁高雅的作品為“悲劇”、體裁低俗的作品為“哀歌”，居于這兩者之間的稱之為“喜劇"。2.《神曲》以悲傷起始(地獄)，以歡樂(lè)結(jié)束(天堂）,因而可稱為《喜劇》字面意義—-亡靈的遭遇；寓言意義——善有善報(bào),惡有惡報(bào);道德意義——對(duì)人類的警告，對(duì)迷途者的指導(dǎo)；神秘意義--對(duì)于未來(lái)神圣事物的預(yù)言。思想：1.是一部包羅萬(wàn)象的百科全書式的作品。２.是一部充滿隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。3.表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡文化,尊重知識(shí)的新思想.9、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng).1０、人文主義：以人權(quán)對(duì)抗神權(quán)強(qiáng)調(diào)以人為中心用“人性"反對(duì)“神性”提倡個(gè)性解放用“人智”反對(duì)“神智”崇尚科學(xué)理性1、贊揚(yáng)人生的偉大，歌頌人生價(jià)值,提倡尊重人生的尊嚴(yán).2、人文主義者大力宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由的發(fā)展.3、要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂(lè)。11、薄伽丘《十日談》歐洲第一部人文主義《人曲》《十日談》用現(xiàn)實(shí)主義筆法諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗,揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，充分肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)提倡生而平等，因其關(guān)注點(diǎn)是人，所以稱之為“人曲”。１2、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，批判和否定了教會(huì)以神為中心的愚民思想，解除了禁錮了人們才智的精神枷鎖，人們的智慧和創(chuàng)造力得到前所未有的發(fā)揮，因而涌現(xiàn)了大批杰出人物1３、彼埃爾·高乃依古典主義悲劇創(chuàng)始人1４、歐洲啟蒙文學(xué)：法國(guó)的啟蒙主義者因而被稱為“百科全書派"笛福榮獲“小說(shuō)之父"的稱號(hào)，是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的開創(chuàng)者.是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的正面形象是資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)幻想的產(chǎn)物，是位理想的英雄，但沒(méi)有神化拔高傳奇故事,寫實(shí)手法15、斯威夫特《格列佛游記》伏爾泰《查第格》、《天真漢》、《老實(shí)人》《老實(shí)人》是對(duì)當(dāng)時(shí)一種盲目樂(lè)觀主義哲學(xué)的嘲笑。世界上最偉大的哲學(xué)家邦葛羅斯狄德羅《拉摩的侄兒》是以惡的形式表現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)的化身這部小說(shuō)“充滿了辯證法”—恩格斯盧梭《新愛(ài)洛綺絲》、信札體小說(shuō)《愛(ài)彌爾》、《懺悔錄》《少年維特的煩惱》體裁：書信體小說(shuō)維特的煩惱:體現(xiàn)了“自由、平等、博愛(ài)"的啟蒙理想與黑暗現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾1．愛(ài)情的煩惱2.事業(yè)的煩惱3.社交的煩惱《浮士德》概括了歌德世界觀發(fā)展的全過(guò)程,也概括了歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想發(fā)展的過(guò)程,是一部具有歷史總結(jié)意義的史詩(shī)性的作品。別林斯基稱《浮士德》為“我們時(shí)代的《伊利亞特》"是一部關(guān)于夢(mèng)想者和發(fā)展者的詩(shī)劇故事，是不斷進(jìn)取的奮斗者的共同的歷史命運(yùn).16、海涅被稱為浪漫主義的“幻想之王”，新詩(shī)派的“第一只夜鶯"海涅《論浪漫派》《抒情的插曲》《德國(guó)——一個(gè)冬天的童話》德國(guó)的封建制度長(zhǎng)期保存下去,這只能是一個(gè)不切實(shí)際的童話般的幻想.詩(shī)人又用一切生機(jī)都已死滅的蕭條的冬天來(lái)象征德國(guó)社會(huì)的昏睡與停滯,所以在“童話"之前冠以“冬天的"形容語(yǔ)。思想：第一，長(zhǎng)詩(shī)批判和諷刺的矛頭首先指向普魯土政府的反動(dòng)統(tǒng)治。第二，對(duì)德國(guó)封建制度的憎恨.第三，基督教是封建制度的精神支柱.對(duì)基督教會(huì)的批判.第四，對(duì)社會(huì)革命的預(yù)言。長(zhǎng)詩(shī)以不少篇幅揭露和諷刺當(dāng)時(shí)所謂反對(duì)政府的資產(chǎn)階級(jí)自由主義派別.第五，長(zhǎng)詩(shī)還嘲諷了庸俗的資產(chǎn)階級(jí)市儈１7、“湖畔派”三詩(shī)人,即華茲華斯、柯勒律治和騷塞.18、巴黎圣母院1.揭露和控訴了封建教會(huì)勢(shì)力和專制制度的反人民的罪行。具有強(qiáng)烈的反封建反教會(huì)的思想傾向。小說(shuō)的矛頭直指中世紀(jì)封建專制的國(guó)家機(jī)器。2。熱情地歌頌了下層人民的優(yōu)秀品質(zhì)和斗爭(zhēng)精神,并對(duì)他們的悲慘命運(yùn)寄予深切的同情。小說(shuō)中塑造的愛(ài)斯梅拉爾達(dá)是一個(gè)純潔熱情的吉普賽少女真善美的化身。卡西莫多是一個(gè)低賤者的代表。善良、真誠(chéng)；克洛德是教會(huì)的化身.外表道貌岸然，內(nèi)心毒似蛇蝎，表面上過(guò)著嚴(yán)肅、清苦、刻板的生活，內(nèi)心里卻渴求淫欲、對(duì)享樂(lè)充滿妒羨，對(duì)世人滿杯惡意.濃厚的浪漫主義特征。小說(shuō)人物具超凡性,情節(jié)離奇,環(huán)境奇特，感情強(qiáng)烈，充滿濃郁的浪漫主義氣氛。對(duì)照原則的適用。整個(gè)作品充滿強(qiáng)烈的對(duì)照，美與丑、善與惡、真與偽。這主要表現(xiàn)在人物形象的塑造上,也表現(xiàn)在整體描寫上.運(yùn)用中世紀(jì)藝術(shù)風(fēng)格。悲慘世界:1。道出了造成這個(gè)悲慘世界的根本原因。2。所以描繪這個(gè)悲慘世界，目的在于要消滅世界的悲慘。３。以仁愛(ài)精神去抗惡.4。主張實(shí)現(xiàn)共和19、普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè)“多余人”他們受過(guò)啟蒙思想的影響,不滿現(xiàn)實(shí)，但貴族生活方式使他們靈魂空虛，無(wú)所作為,成為“永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府方面”,同時(shí)也“永遠(yuǎn)不能夠站到人民方面”的“多余人”２0、古希臘羅馬文學(xué)希臘神話:每個(gè)神祗都是一個(gè)藝術(shù)典型，每個(gè)人物都是一個(gè)經(jīng)典形象,每個(gè)形象都有一系列優(yōu)美動(dòng)人的神話故事（一)反映了希臘社會(huì)發(fā)展變化的歷史.（二）希臘神話有許多是反映古代人民的生產(chǎn)勞動(dòng)的。(三)原始人民和環(huán)境作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗精神.（四)圖騰崇拜和宗教信仰。特點(diǎn):神人同形同性的神祗形象。濃郁的人本主義色彩。①動(dòng)物神祗。②人獸同體。③神人同形同性荷馬史詩(shī)：《伊利亞特》)和《奧德賽》）1．希臘第一英雄阿基琉斯，在戰(zhàn)場(chǎng)上勇敢善戰(zhàn)、奮不顧身而又暴烈魯莽。特洛伊英雄赫克托耳的英雄主義更富于悲劇色彩。這種剛強(qiáng)、威武和特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神，正是荷馬時(shí)代的風(fēng)尚。３。奧德修斯則是一個(gè)英勇、頑強(qiáng)、戰(zhàn)斗不息且又智慧過(guò)人的英雄形象。為維護(hù)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn),為維護(hù)個(gè)人權(quán)利、榮譽(yù)而進(jìn)行的斗爭(zhēng),體現(xiàn)了人的個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。2１、古希臘悲劇起源于民間酒神祭祀的歌舞.埃斯庫(kù)羅斯－-“希臘悲劇之父”代表作《普羅米修斯》三聯(lián)劇:《被縛的普羅米修斯》《解放的普羅米修斯》《偷火的普羅米修斯》《俄瑞斯忒斯》三聯(lián)?。骸栋①らT農(nóng)》《祭奠者》《復(fù)仇女神們》索?？死账?戲劇節(jié)的荷馬《俄狄浦斯王》亞氏稱為“十全十美的悲劇”歐里庇得斯“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”《美狄亞》《特洛亞婦女》《希波呂托斯》２2、新喜劇的代表作家米南德。阿里斯托芬—－喜劇之父代表作《阿卡奈人》《鳥》23、司湯達(dá)和巴爾扎克是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的奠基人?！都t與黑》18３0年記事一、于連是一個(gè)復(fù)雜而矛盾的個(gè)人奮斗者形象，他的性格具有多元多層次特征，其核心是虛偽。二、有強(qiáng)烈的自我意識(shí),包括自由平等意識(shí)、反抗叛逆意識(shí),表現(xiàn)出個(gè)人的野心.三、于連經(jīng)歷了反抗—-奮斗——妥協(xié)--叛逆的人生經(jīng)歷,是當(dāng)時(shí)小資產(chǎn)階級(jí)青年一代的典型?！度碎g喜劇》由三部分組成：風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究夏洛蒂·勃朗特（１８1６－1855）《簡(jiǎn)·愛(ài)》２4、基督教認(rèn)為人人都是罪人,因此，煉獄，地獄中所囚的都是有罪的靈魂,區(qū)別只在于罪的性質(zhì)不同，輕重不一,他們都是現(xiàn)實(shí)生活中各色人等的體現(xiàn)。天堂中的人是通過(guò)煉獄洗盡罪惡的靈魂,可以與神共享榮耀。但丁在進(jìn)入煉獄之前，天使在其額頭上刻下了七個(gè)象征罪惡的“P"。在象征理性的維吉爾和象征信仰、虔敬的貝阿特麗齊的引導(dǎo)下，但丁用人智和愛(ài)，踏入了天堂。《神曲》中但丁的公式:天堂的路=人智+愛(ài),意義在于所有人只有利用智慧,心懷博愛(ài),才有可能洗盡自己的罪惡，走向光榮和偉大.或許，我們不信奉基督，我們可以不認(rèn)為天堂之路是洗盡身上罪惡的道路。我們尚且將天堂之路視作光榮之路.天堂,于個(gè)人，一個(gè)完美而崇高的人生境界.于社會(huì),一個(gè)和諧美好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。于人自身而言，為達(dá)到完美的人生境界，我們需要運(yùn)用智慧并且對(duì)萬(wàn)物存有愛(ài)。智慧,即當(dāng)眾人擠于一橋之時(shí),能另尋蹊徑的巧妙。愛(ài),即尊重生命和存在的姿態(tài)。擁有智慧，生活少去煩憂和無(wú)奈，人生便擁有與眾不同的氣度。擁有愛(ài)，心胸便可容下萬(wàn)物,萬(wàn)物皆為吾之所好，日子便擁有無(wú)盡的幸福和愉悅。當(dāng)生活達(dá)到所述之境界,仍非人間天堂?然而，智慧