《師說(shuō)》課件【新教材同步備課精研】統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

教師是人類(lèi)靈魂的工程師。——斯大林一日之師,終身為父。——關(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同師道既尊,學(xué)風(fēng)自善?！涤袨榻裉煳覀冇懻摴こ處煛端问罚瓧顣r(shí)傳》：“楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(音zuò)侍立不云。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣。”程門(mén)立雪楊時(shí)到洛陽(yáng)求見(jiàn)程頤。楊時(shí)大概當(dāng)時(shí)有四十歲了。一天拜見(jiàn)程頤的時(shí)候，程頤偶爾坐著打瞌睡。楊時(shí)與游酢站在門(mén)外等著沒(méi)有離開(kāi)。等到程頤醒后，門(mén)外積雪已經(jīng)一尺多厚了。要尊重老師！師說(shuō)

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰，明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、曾鞏、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石。知識(shí)磚1韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，刻苦自學(xué)。20歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。貞元八年(792)第四次參加考試，登進(jìn)士第。曾入汴州(今河南開(kāi)封)、徐州等地的幕府任閑職，貞元十八年(802)到長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，從此正式步入仕途。貞元十九年，改任監(jiān)察御史，因上書(shū)論饑荒，得罪權(quán)貴，被貶為陽(yáng)山(今廣東連陽(yáng))縣令。元和元年(806)，唐憲宗繼位，他被召回長(zhǎng)安，任國(guó)子監(jiān)博士。元和十二年，隨裴度征討叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書(shū)力諫，被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召回長(zhǎng)安為國(guó)子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又稱(chēng)韓吏部。死后謚“文”，又稱(chēng)韓文公。知識(shí)磚2新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng):

是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。

他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱(chēng)作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立。

(流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用。）經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！罢f(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。

如：《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。知識(shí)磚3魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視。

當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。

知識(shí)磚4韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！背景整體感知

聆聽(tīng)配樂(lè)朗誦，集體朗讀課文體味語(yǔ)言美，整體感知文意古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。句讀諛或不焉郯子歟老聃萇弘貽讀一讀（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（fǒu）（yí）（yú）全文感知段1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：求學(xué)的人。必：一定所以：表憑借，可翻譯為“用來(lái)……的”。受：通假字同“授”，傳授。判斷句今指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。今表因果關(guān)系連詞古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（依靠他來(lái)）傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的人。古今異義人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有困惑？（有了）困惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些令人困擾的疑惑，就永遠(yuǎn)不能解決了。而：連詞。第一個(gè)“而”表承接，就；

第二個(gè)“而”，表轉(zhuǎn)折，但是之：指知識(shí)和道理孰：誰(shuí)從：跟隨，跟從其：代詞，指那些問(wèn)題全文感知段1全文感知段1乎：介詞，在，于。也：句中表停頓，無(wú)義從而：從，跟從；而，連詞，表順接，并且。師：意動(dòng)，以……為師。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師。古今異義今連詞，引出結(jié)果、目的。聞：知道，懂得。固：本來(lái)生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。全文感知段1師：名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。之：主謂之間取獨(dú)。是故：因此。所存：所字結(jié)構(gòu)，存在的地方。我（向他人）學(xué)習(xí)道理，哪里要管他出生的年份比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。庸：反問(wèn)語(yǔ)氣，豈，哪。于：介詞，在，比。無(wú)：無(wú)論。改變其后詞語(yǔ)的詞性判斷句吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。2、從師的原因：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。1、教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑小結(jié)必要性點(diǎn)題，統(tǒng)領(lǐng)全文正面論證反面論證道理論證閱讀第一段，用課文中的句子回答下列問(wèn)題。理清作者的論辯思路。1.求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？2.對(duì)于老師的年長(zhǎng)年少，作者是怎樣看待的？3.得出了什么結(jié)論？做一做人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。全文感知段2師：名作動(dòng)，指從師求學(xué)。道：風(fēng)尚。之：助詞，主謂之間取獨(dú)。傳：流傳。唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊!嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！恥于學(xué)師的風(fēng)氣持續(xù)時(shí)間之久，危害之大。分論點(diǎn)之：助詞，的猶且：尚且眾人：一般人。而：連詞，第一個(gè)，表承接；

第二個(gè)，表轉(zhuǎn)折；恥：意動(dòng)，以……為恥。于：介詞，向古時(shí)候的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們低于圣人很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。全文感知段2出人：出，超出。超出常人。焉：語(yǔ)氣詞，無(wú)義。古今異義今義：大家，許多人下：名作動(dòng)，低于。狀后古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。圣：第一個(gè)圣，形作名，圣明的人；

第二個(gè)圣，形容詞，圣明益：更加其：副詞，表推測(cè)，大概全文感知段2是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愚：第一個(gè)愚，形作名，愚昧的人；

第二個(gè)愚，形容詞，愚昧因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？對(duì)比1：古之圣人與今之眾人(遠(yuǎn)與近、上與下的對(duì)比）（人們）愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；（但是）于自身，卻以從師學(xué)習(xí)為恥辱，真是糊涂啊。而：表承接于：介詞，對(duì)于其：代詞，代指“愛(ài)其子”的人們身：自己惑：糊涂全文感知段2愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。對(duì)比2：擇師教子與自身恥師(身邊事，貼合實(shí)際，增強(qiáng)說(shuō)服力)書(shū)：書(shū)本的文字習(xí)：使動(dòng)，使……學(xué)習(xí)句讀：文章的斷句那些兒童們的老師，是教給兒童們書(shū)本的文字，幫助他學(xué)習(xí)句讀。不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。全文感知段2彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。判斷句彼：指示代詞，那。之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志或：有的人不：同“否”不懂得句讀，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他的明智。小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。小，形作名，小的方面。明：形作名，明智全文感知段2賓語(yǔ)前置句古今異義今指實(shí)施初等教育的學(xué)校大遺：在大的方面放棄。大，形作名，大的方面。遺，放棄。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、工匠這類(lèi)人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，一聽(tīng)到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱(chēng)，就許多人聚集在一起譏笑人家。之：指示代詞，這類(lèi)（人）相：互相云者：等等而：連詞，表修飾全文感知段2對(duì)比3：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，（他們）就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低者為師，就感到十分恥辱。以官職高者為師，就顯得過(guò)于諂媚?！卑?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這就可以知道了。位卑：形作名，地位低的人。之：取獨(dú)。全文感知段2官盛：形作名，官職高的人。彼：人稱(chēng)代詞，他。年：年齡。若：相似，相近。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。

巫醫(yī)、樂(lè)師和工匠這類(lèi)人，士大夫之類(lèi)的人是不屑提起的，現(xiàn)在（這些君子的）智慧竟然反而趕不上這些人，這不是非常奇怪嗎！齒：名作動(dòng)，并列，排列。乃：竟然及：趕上其：副詞，表反問(wèn)，翻譯為“這不是……嗎？”歟：語(yǔ)氣詞，不譯。全文感知段2巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！此段的分論點(diǎn)是：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！此段論述針對(duì)的是什么現(xiàn)象：恥學(xué)于師此段的論證方法：對(duì)比論證第二段小結(jié)從哪幾個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比論證？古之圣人與今之眾人擇師教子與自身恥師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族縱比自比橫比批判這一社會(huì)不良風(fēng)氣意動(dòng)，以……為師全文感知段3固定的老師。常：固定的不一定這類(lèi)人。徒：類(lèi)于：比專(zhuān)門(mén)研究此古今異義圣人沒(méi)有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）明白道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝（各）有（各的）專(zhuān)長(zhǎng)，（只是）如此罷了。圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。作者運(yùn)用孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？本段和第一、二段從內(nèi)容上有怎樣的聯(lián)系？與第一段在論證角度上有什么關(guān)系？找出文章除了對(duì)比論證以外其他論證方法照應(yīng)古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。古之學(xué)者必有師正面論證、舉例論證第三段小結(jié)（1）孔子從師的行為。（2）孔子從師的言論。弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻圣人無(wú)常師李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，（他）不受（恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫(xiě)（這篇）《師說(shuō)》送給他。經(jīng)傳：經(jīng)，經(jīng)文；傳，傳文，解釋經(jīng)書(shū)的著作。通：全面。嘉：贊許。行：遵行。古道：古人的從師之道。古文：先秦及秦漢散文以：表目的，來(lái)貽：贈(zèng)送全文感知段4被動(dòng)句狀語(yǔ)后置句于：介詞，第一個(gè)，被

第二個(gè)，向六經(jīng)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。李蟠“好”怎樣的古文？他不愿被怎樣的“時(shí)”拘束？好古文六藝經(jīng)傳（先秦兩漢）韓愈為何稱(chēng)贊李蟠？恥學(xué)于師第四段小結(jié)不拘于時(shí)明確嘉其能行古道中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（三段）（一段）1、中心論點(diǎn)2、從師原因3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)（二段）1、古今對(duì)比2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫(xiě)作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！正面、舉例論證闡述道理立（縱比）批判“恥于從師”風(fēng)氣正反、對(duì)比論證結(jié)構(gòu)梳理歸納總結(jié)運(yùn)用對(duì)比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。如第2段，首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對(duì)“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對(duì)比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。

輔之幾個(gè)感嘆句，加強(qiáng)感染力。“其皆出于此乎”，是用推測(cè)語(yǔ)氣作判斷;“吾未見(jiàn)其明也”是用否定語(yǔ)氣作判斷;“其可怪也歟，是用驚詫、諷刺語(yǔ)氣作判斷?！巴敝杏小白儭?，感情一層比一層強(qiáng)烈。寫(xiě)作特點(diǎn)整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。

如：“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚"和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚"，又都是排偶句。頂真修辭手法的運(yùn)用如：1.古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2......孰能無(wú)惑?惑而不從師....3.....其聞道也固先乎吾，吾從而師之。4.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子語(yǔ)言特點(diǎn)作用:前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的嶄新觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互教化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)師道尊嚴(yán)“的傳統(tǒng)發(fā)出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。問(wèn)題思考有人說(shuō)，《師說(shuō)》第三段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？文學(xué)常識(shí)《師說(shuō)》

《師說(shuō)》選自《昌黎先生集》。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大家為韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來(lái)的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法?！罢f(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。1.通假字（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）或師焉，或不焉?！稁熣f(shuō)》掌握字詞“受”通“授”，傳授。“不”通“否”2.古今異義（1）古之學(xué)者必有師（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（3）是故，弟子不必不如師（4）是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少《師說(shuō)》掌握字詞古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人古義：用來(lái)……的；今義：表因果關(guān)系的連詞古義：不一定；今義:不用古義：無(wú)論；今義：沒(méi)有3、詞類(lèi)活用（1）吾師道也（2）吾從而師之（3）而恥學(xué)于師（4）孔子師郯子（5）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

《師說(shuō)》掌握字詞（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）（名詞意動(dòng)用法，以……為師）（名詞作動(dòng)詞，低于）（6）小學(xué)而大遺（7）吾未見(jiàn)其明也（8）惑而不從師（9）是故圣益圣，愚益愚《師說(shuō)》掌握字詞（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）（形容詞作名詞，高明的地方）（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）1、判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也2、省略句（1）今其智乃反不能及（之）（2）吾從（之）而師之《師說(shuō)》句式了解3.狀語(yǔ)后置（1）而恥學(xué)于師（2）師不必賢于弟子4.被動(dòng)句、狀語(yǔ)后置句不拘于時(shí)5、賓語(yǔ)前置句讀之不知，惑之不解《師說(shuō)》句式了解1．下列加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)是（）A．槁暴（bào）輿馬（yú）阿諛?lè)畛校▂ú）師襄（xiāng)B．跬步（guǐ）經(jīng)傳（zhuàn）以貽（wèi)之萇（cháng)弘C．騏驥（qí）句讀（dòu）參?。╟ānxǐng）老聃（dān)D．駑馬（nú）郯子（tán）針砭（biǎn）無(wú)長(zhǎng)(zhǎng)無(wú)少《師說(shuō)》C練一練2．下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．孰能無(wú)惑（誰(shuí)，哪一個(gè)）其聞道也固先乎吾（本來(lái)）B．彼童子之師（那些）夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，哪）C．余嘉其能行古道（贊賞）士大夫之族（類(lèi)、輩）D．作《師說(shuō)》以貽之（贈(zèng)送）是故無(wú)貴無(wú)賤（沒(méi)有）《師說(shuō)》D練一練3．下列各組中加點(diǎn)的虛詞用法完全相同的一項(xiàng)是（）A．于其身也，則恥師焉／則群聚而笑之B．師道之不傳也久矣／古之學(xué)者必有師C．乃不知有漢，無(wú)論魏晉／今其智乃反不能及D．小學(xué)而大遺／人非生而知之者《師說(shuō)》C練一練4.下列加點(diǎn)字的用法不同于其他三項(xiàng)的是（）A．師道之不傳也久矣B．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒

C．是故圣益圣，愚益愚D(zhuǎn)．假舟楫者，非能水也《師說(shuō)》C練一練5．下面對(duì)《師說(shuō)》一、二段的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．第一段說(shuō)“師”，所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門(mén)第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子的“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”的老師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于士大夫看不起“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”反而還比不上他們，給予了強(qiáng)烈的抨擊和諷刺?！稁熣f(shuō)》B把握內(nèi)容6．對(duì)第二段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。B．作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“士大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。C．三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。D．這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性?！稁熣f(shuō)》D把握內(nèi)容7.選出下列說(shuō)法不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）A．韓愈是中唐散文家、詩(shī)人，字退之，以其祖籍，世稱(chēng)韓昌黎；以其官職，世稱(chēng)韓吏部；死后謚“文”，故又稱(chēng)韓文公。B．韓愈與同時(shí)代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮夸不實(shí)的文風(fēng)，主張“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。C．韓愈被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說(shuō)》外，另有《馬說(shuō)》《祭十二郎文》等。D．韓愈借《師說(shuō)》告誡學(xué)生李蟠，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧世俗，獨(dú)抒己見(jiàn)的斗爭(zhēng)精神?！稁熣f(shuō)》B練一練1.人們常說(shuō),活到老,學(xué)到老,荀子《勸學(xué)》篇中的____________印證了這句話。學(xué)不可以已2.《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“____________”。后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：__________,__________;___________,___________