2023高考作文備考：名校高考模擬作文題立意專(zhuān)家解析521-525

2023高考作文備考：名校高考模擬作文題立意專(zhuān)家解析521-525一、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。《淮南子?說(shuō)山訓(xùn)》一文，有“見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮”的句子；蘇洵《辨奸論》則有“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”的句子，意為：月暈出現(xiàn)，預(yù)示將要刮風(fēng)；礎(chǔ)石濕潤(rùn)，意味著將要下雨。比喻從某些征兆可以推知將會(huì)發(fā)生的事情。以上材料對(duì)我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題指導(dǎo)】文題引導(dǎo)考生知悉尋常事物往往是大千世界的縮影，無(wú)限往往收藏在有限中。它還著眼“文化理解與傳承”“思維提升與發(fā)展”“審美鑒賞及評(píng)價(jià)”等語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)在作文命題中的運(yùn)用，考生作文倘能勾連“一葉”與“歲暮”的關(guān)系，“有限”與“無(wú)限”內(nèi)在關(guān)聯(lián)，方是佳作。題中的這兩句名言與成語(yǔ)“一葉知秋”類(lèi)似，將“一葉”與“秋（歲暮）”關(guān)聯(lián)起來(lái)，二者是什么關(guān)系？“知”是二者關(guān)系的紐帶，由一葉而知（歲暮）秋的來(lái)臨，或由“月暈出現(xiàn)”“礎(chǔ)石濕潤(rùn)”推知、觀測(cè)到“刮風(fēng)”“下雨”。當(dāng)然，作為兩個(gè)成語(yǔ)，其意不止于此。這“一葉”／月暈、礎(chǔ)潤(rùn)與“秋（歲暮）／刮風(fēng)、下雨”有其比喻義、象征義··...探尋這些深層的含義，正是我們審題走向縱深處的路徑，也是命題的深層意圖所在。思辨參考示例：我們可以從“一葉”與“秋”的相對(duì)特性著手。一片落葉，相對(duì)于秋而言，她微小、普通，是秋這個(gè)季節(jié)的整個(gè)天地中一個(gè)不起眼的小點(diǎn)，但她又是秋必不可缺的一份子。據(jù)此我們看到：“一葉”渺小，“秋”闊大；“一葉”簡(jiǎn)樸，“秋”豐富，“一葉”是小局部，“秋”是大局勢(shì)，“一葉”是苗頭，“秋”是發(fā)展大趨勢(shì)；“一葉”是表征，“秋”是實(shí)質(zhì)。這樣，我們由此即彼，由這一個(gè)推及這一類(lèi)，由具象至抽象，從微小的苗頭預(yù)知復(fù)雜的大局勢(shì)，從普通表征預(yù)知事態(tài)實(shí)質(zhì)。探尋至此，你可以到你的生活里、記憶中去搜尋類(lèi)似素材。值得提醒的是，寫(xiě)作有別于問(wèn)答題。對(duì)于這題意，你可以贊同，可以反對(duì)，甚至還可以有別解。你可以寫(xiě)一葉可知秋，也可以寫(xiě)憑一葉而不能知秋，你還可以無(wú)意于知或不知的判斷，而致力于挖掘知或不知背后的奧秘。寫(xiě)作的本質(zhì)是創(chuàng)造，寫(xiě)出你的個(gè)性，寫(xiě)出你特有的體驗(yàn)思考才是寫(xiě)作的正務(wù)。當(dāng)然一切的創(chuàng)造發(fā)揮都不能疏離“一葉知秋”這個(gè)本原。【參考立意】1.嘗臠知鼎，見(jiàn)微知著2.“一枝紅杏”推知“滿(mǎn)園春色”？3.未雨綢繆，防微杜漸4.一葉落未必能知秋【優(yōu)秀范文】1.見(jiàn)微知著，未雨綢繆《淮南子》中的“見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮”與《辨奸論》的“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”之旨味頗有相近，意在表達(dá)見(jiàn)微知著、未雨綢繆的重要性。問(wèn)題的發(fā)生往往不是爆發(fā)得毫無(wú)征兆，而是產(chǎn)生的有跡可循。我們應(yīng)鍛煉觀察細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、及時(shí)止損解決問(wèn)題的能力，將壞事的苗頭扼于襁褓之中。善察兮，我們要有一雙見(jiàn)微知著的眼睛，防患于未然。所謂“積羽沉舟，群輕折軸”，問(wèn)題爆發(fā)的原因在于平常的日積月累，而日積月累的根源即為忽視微不足道的隱患。小到日常生活隨時(shí)留意防火門(mén)和安全通道的位置，留心消防栓的地點(diǎn)，大到國(guó)家科技重器的研發(fā)與制造，任何“蛛絲馬跡”都不能被忽視。畢竟，千里之堤常潰于蟻穴。古羅馬帝國(guó)和敵方交戰(zhàn)時(shí)，國(guó)王乘坐的馬的馬鞍因工匠的得過(guò)且過(guò)被少打了個(gè)釘子導(dǎo)致國(guó)王墜馬、舉國(guó)覆滅。誰(shuí)能想到一個(gè)小小的釘子竟能致使一整個(gè)國(guó)家的滅亡之悲呢？篤行兮，我們要有一雙及時(shí)改正問(wèn)題的手，扼苗于未萌。擁有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的眼睛之后，也應(yīng)有及時(shí)改正的篤志。神醫(yī)常治無(wú)病之病，故無(wú)病也。提前采取預(yù)防性措施避免亡羊補(bǔ)牢的損失是有百利而無(wú)一害的先明之舉。見(jiàn)問(wèn)題不改進(jìn)，謂之僥幸心理，但“常在河邊走，哪能不濕鞋？”與其如履薄冰，不如扼火苗于未萌之時(shí)。華為公司創(chuàng)造出自主芯片后，沒(méi)有沉溺在豐功偉績(jī)里，沒(méi)有平躺在功勞簿上，而是愈加堅(jiān)定地研制“麒麟”，在貨路通暢時(shí)未雨綢繆，終得于美國(guó)壟斷市場(chǎng)之際仍不受影響，自給自足。由此可見(jiàn)，及時(shí)采取手段以醫(yī)無(wú)患之患的重要性。明思兮，我們要有一顆高瞻遠(yuǎn)矚的頭腦，化被動(dòng)為主動(dòng)。高瞻遠(yuǎn)矚的大局意識(shí)和居安思危的危機(jī)意識(shí)不僅是公司發(fā)展安身立命之本，也是國(guó)家發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)之道。善于觀察市場(chǎng)動(dòng)向進(jìn)而及時(shí)作出營(yíng)銷(xiāo)策略調(diào)整和善于捕捉世界風(fēng)向進(jìn)而及時(shí)搶占先機(jī)是一個(gè)道理。惟其如此，公司才不會(huì)因驚濤駭浪的市場(chǎng)浪潮沖垮，立不住腳跟；中國(guó)才不會(huì)被波譎云詭的世界浪潮侵襲，失去先機(jī)。擁有見(jiàn)微知著、未雨綢繆的能力意味著能化被動(dòng)為主動(dòng)，察勢(shì)、順勢(shì)、馭勢(shì)，進(jìn)而“獨(dú)步天下”。杜絕后患，猶在未萌，能夠見(jiàn)微知著、未雨綢繆才能夠暫無(wú)后顧之憂(yōu)。2.一葉落知天下秋？非也！“一葉落而知天下秋”，這是一句耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)?？墒?，一片樹(shù)葉的飄落，果真是預(yù)示著秋天的來(lái)臨了嗎？恐怕未必。透過(guò)表象而窺其本質(zhì)，固然是我們探求真理的一種方法，但是表象表現(xiàn)的“本質(zhì)”，卻不一定是真實(shí)，因?yàn)楸硐笠苍S會(huì)蒙蔽我們的眼睛?？吹奖砻娴默F(xiàn)象，也許只是事情的局部，事物的一面，倘若我們只從這局限的部分入手，可能會(huì)與真理背道而馳?！懊と嗣蟆北闶且粋€(gè)很好的例子。那個(gè)認(rèn)為大象像柱的人，僅僅是抱住了象那確實(shí)圓寬如柱的大腿，而那認(rèn)為大象像扇子的人，也不過(guò)是摸到了象那闊大如扇的耳朵。也許會(huì)嘲笑我們的愚昧無(wú)知，但在我們的身后，大自然又何嘗不是揶揄著像盲子一般的我們？亞里士多德看到鐵球比樹(shù)葉落得快，便認(rèn)定重物在下跌的速度比輕物快，殊不知伽利略的斜塔實(shí)驗(yàn)完全推翻了他的結(jié)果；牛頓構(gòu)造的力學(xué)體系相當(dāng)完善，似乎無(wú)懈可擊，時(shí)人認(rèn)為已找運(yùn)動(dòng)的真理了，結(jié)果愛(ài)因斯坦的《相對(duì)論》橫空出世，推倒了支持舊物理的精神支柱?？梢?jiàn)，在探求真理的路上，決不能以一概全，局限于表面的認(rèn)識(shí)。歷史上，妄斷專(zhuān)橫，不顧全局的悲劇如恒河星數(shù)，不計(jì)其數(shù)。乾隆皇帝可算是清皇朝一位杰出的君主，看到天朝盛世，不禁沾沾自喜，竟自以為中國(guó)已強(qiáng)大無(wú)比，無(wú)須與外國(guó)商貿(mào)往來(lái)，昔日的蠻夷終有一日駕著堅(jiān)船利炮轟開(kāi)我國(guó)的大門(mén)。可惜了乾隆帝聰明一世，也被表象蒙蔽，為日后大清江山的崩塌埋下隱患。更為悲壯的一位英雄，西楚霸王項(xiàng)羽，雖武功蓋世，有勇有謀，卻無(wú)高瞻的眼力，專(zhuān)橫跋扈，氣走韓信，趕走范增，自以為天下一統(tǒng)已歸他所有。最后被困垓下，自刎烏江，也只好怪他自己不能看清本質(zhì)，被一時(shí)的局勢(shì)所迷惑。前車(chē)之鑒，警惕世人，不可一葉障目，不見(jiàn)泰山。世間一切，光怪陸離，必須保持清醒的頭腦，眼觀六路，耳聽(tīng)八方，綜合分析，把握全局，才能緊緊抓住時(shí)代的命脈，讓一切發(fā)展都掌控于心中。陶潛能看到社會(huì)的黑暗，歸隱種菊；范蠡明白兔死狗烹的道理，離開(kāi)越王。真正成大事者，不著眼于一葉，而著眼于天下四方。一葉落，不一定是秋，可能是樹(shù)的枯萎，也可能是蟲(chóng)的嚙咬。葉落知天下秋乎？非也，非也。3.一葉落未必知天下秋古句：“一葉落知天下秋。”這流傳千年的語(yǔ)句，讓許多人不加思索的認(rèn)可，但大家可曾想過(guò)，一片葉子的飄下真的能代表秋天的到來(lái)嗎？我認(rèn)為，一片葉子的落下未必就是秋天。一片葉子落下可以是小鳥(niǎo)的踩踏，可以是風(fēng)雨的吹刮。這種種原因就可以無(wú)條件的否定“一葉落知天下秋”的理由?！奥湎隆敝皇侨~子的表面，而它落下的含義，大家可曾細(xì)想過(guò)？舉出這個(gè)例子，我主要是為了說(shuō)明一片葉子的落下其實(shí)并不代表什么，千萬(wàn)不要被四季規(guī)律蒙蔽了雙眼，阻礙了我們的思想。凡是事物都有其特殊性，都有別人想不到的一面。名人海倫·凱勒，她從小就雙目失明和聾啞，在一個(gè)完全無(wú)聲的黑暗世界里，她有著珍愛(ài)生命、樂(lè)觀看待的堅(jiān)強(qiáng)信念，不向命運(yùn)屈服，這種精神造就了他的輝煌?！叭~子”落下代表著失明和聾啞，但并沒(méi)有因此而進(jìn)入秋天——放棄?；蛟S“人不可貌相”就這么來(lái)的吧！那年汶川地震突然襲擊，無(wú)情的奪去了許多人的生命，對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)造成巨大的損失。而不久后，奧運(yùn)會(huì)即將在我國(guó)舉行。在外國(guó)人的眼里以為我國(guó)在這次的奧運(yùn)會(huì)上成績(jī)上也許會(huì)不理想。結(jié)束后，我國(guó)的表現(xiàn)讓全世界人佩服，我們突出的成績(jī)將悲情的淚水掩蓋，換來(lái)喜極而泣的笑容。所以，一件事情并不代表那肯定的結(jié)局。天氣炎熱，代表夏天來(lái)了？螞蟻搬家，是快要下雨了？一朵花開(kāi)，代表春天來(lái)了？如果太相信表面，只會(huì)給它“無(wú)意”的欺騙。要記得，若樹(shù)落葉了，并不已是秋天。一片葉子的落下，也許只是風(fēng)的追求。二、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。在課堂上，老師拿了一個(gè)玻璃杯，里面放了一個(gè)大石頭，差不多和杯子一樣大，老師問(wèn)大家：杯子滿(mǎn)了嗎？一個(gè)學(xué)生回答：沒(méi)滿(mǎn)，還可以放沙子。待學(xué)生放完沙子，老師又問(wèn)：滿(mǎn)了嗎？全班同學(xué)回答滿(mǎn)了，有一個(gè)男孩卻回答沒(méi)有滿(mǎn)，還可以放水。老師笑了，接著把沙子和石頭倒出來(lái)，杯子是空的。這回老師是往杯子里放沙子和水，然后問(wèn)大家，杯子滿(mǎn)了嗎？如果要放石頭進(jìn)去，該怎么放？男孩就把杯子里的沙子和水倒出來(lái)，先把石頭放進(jìn)去。老師讓學(xué)生們對(duì)此發(fā)表自己的看法，學(xué)生們各抒己見(jiàn)：一個(gè)學(xué)生說(shuō)：看起來(lái)到了極限，其實(shí)還有很大空間。一個(gè)學(xué)生說(shuō)：做事要有一定的順序，應(yīng)該先放沙子。一個(gè)學(xué)生說(shuō)：對(duì)，分量重的事應(yīng)該先做，比如大的石塊應(yīng)該先放進(jìn)去。還有一個(gè)學(xué)生說(shuō)：不一定吧，先放沙子和水也未必不可?！?qǐng)就以上材料，展開(kāi)聯(lián)想，自定角度，寫(xiě)一篇文章。題目自擬，文體自選（除詩(shī)歌外），不少于800字?！疚念}解析】針對(duì)這則材料，按照“自定角度”這一要求，我們?cè)谌骈喿x了材料之后，首先可以按照材料中的“學(xué)生說(shuō)”來(lái)分別立意，則可有以下可供選取的角度：一、極限問(wèn)題：很多時(shí)候所謂的極限往往是理論上的，而事實(shí)上是可以突破的，比如說(shuō)人的生命極限——理論上是7天不食不飲，但汶川地震中卻有人埋在廢墟中196小時(shí)后奇跡般地生還……其實(shí)，在這次地震中還有很多類(lèi)似的事情可寫(xiě)；除了這些生命的極限外，我們自身的生活中一樣也有素材，比如高三學(xué)生，無(wú)論目前的生活多么緊張，總會(huì)還能再擠出些時(shí)間的。其實(shí)，這里就可以把那些石頭理解為每天的上課、睡覺(jué)時(shí)間，沙子則可當(dāng)做吃飯、娛樂(lè)、看電視等時(shí)間，水則好比閑談等耗費(fèi)的時(shí)間，這樣看來(lái)，其實(shí)自己的時(shí)間運(yùn)用并沒(méi)達(dá)真正達(dá)到極限。而事實(shí)上，大家的成績(jī)差異往往也就是由怎樣充分合理利用課下時(shí)間造成的。二、順序（主次、方法）問(wèn)題：無(wú)論做任何事情，都要講究順序，抓住主次，這樣才能做得更快、更強(qiáng)、更好。尤其是在實(shí)現(xiàn)人生的意義上，更是如此。人生其實(shí)就像那個(gè)瓶子，而知識(shí)、能力則如那個(gè)石塊，只有趁著年強(qiáng)老早就把“石塊”裝進(jìn)人生的“瓶子”，才有可能實(shí)現(xiàn)人生的理想，否則，“瓶子”里老早裝的盡是吃喝玩樂(lè)的沙子、水，恐怕到覺(jué)醒時(shí)已經(jīng)很難再裝進(jìn)“石塊”了，此生也只好在遺憾中渡過(guò)了；再比如寫(xiě)作抗震救災(zāi)這一熱點(diǎn)，則可寫(xiě)要先救災(zāi)，然后才是重建、追究責(zé)任、防疫等問(wèn)題。當(dāng)然，也可結(jié)合學(xué)自己來(lái)談怎樣學(xué)習(xí)等。三、“還有一個(gè)學(xué)生”的話(huà)也只得我們思考，那么大家也可以由此來(lái)深入發(fā)掘，展開(kāi)聯(lián)想。四、最后的省略號(hào)其實(shí)旨在告訴考生，對(duì)該事還可以有自己的獨(dú)到的理解。比如可以把瓶子比作人生，而石頭則是知識(shí)，沙子和水則分別是執(zhí)著和智慧，只有這三者同在，人生才會(huì)充實(shí)、完美。當(dāng)然，我們還可以結(jié)合材料的上半部分來(lái)立意：比如從老師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察思考得出正確答案的角度來(lái)看，則可以從該怎樣教育學(xué)生的角度來(lái)立意；從學(xué)生群體的表現(xiàn)來(lái)看，則可以從凡事不能僅僅看表象或者觀察要與思考同步等角度來(lái)立意；從那位小男孩的“沒(méi)滿(mǎn)”來(lái)看，則可從“堅(jiān)持自我”或“相對(duì)與絕對(duì)”的角度來(lái)立意；從那位男孩的最后表現(xiàn)來(lái)看，則可以寫(xiě)作“創(chuàng)新思維”的話(huà)題……總之，這是一道非常富有開(kāi)放性的試題，可供選擇的角度非常多，但需要注意的是所選角度務(wù)必要契合材料?！緷M(mǎn)分作文展示】01民族的比重有一位哲人說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“只產(chǎn)生英雄的民族是悲哀的?！蔽液芡膺@句話(huà)。英雄是高大的，堅(jiān)硬的，就如廣口瓶中裝滿(mǎn)的石塊，他們是一個(gè)民族的脊梁。但一個(gè)民族決不僅僅需要脊梁，一個(gè)有骨有血有肉的民族才是偉大的民族。我想，“石塊、沙子、水”的道理一定是水泥匠發(fā)現(xiàn)的吧。沙子填充石塊的縫隙，而水又注入沙子的空隙，這樣它們?nèi)灰惑w成就了一個(gè)堅(jiān)固的實(shí)體。這個(gè)實(shí)體不會(huì)被分裂勢(shì)力所消化，如鯁骨卡在一切惡勢(shì)力的咽喉。它是如此的團(tuán)結(jié)，而又在石塊、沙，還有水的不斷變位中凝聚，這全應(yīng)歸功于石塊、沙還有水的各自特點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合。這就是一個(gè)強(qiáng)大民族的比重。一江春水一曲悲歌，大江帶來(lái)無(wú)數(shù)英雄的名字，使它們?nèi)缡瘔K沉入歲月的河底，而肉體隨江而逝。華夏的河床，先由英雄鋪就！這些磐石中，有仰天長(zhǎng)嘯“還我河山”的岳飛，有抑?jǐn)嘧羁膳碌臉訕尅獰煒尩牧謩t徐，也有臥倒在火海中的邱少云，撲倒在鐵軌上的歐陽(yáng)海。這些人鋪就了中華坦途，而鋪路石就是他們的肉體。所以有人說(shuō)：“死去的英雄比活著的多?！钡艺J(rèn)為，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的英雄，正如充滿(mǎn)石塊間的沙礫，他們除了“量”與英雄不同外，其“質(zhì)”是一樣的——石英，同樣的堅(jiān)硬。在前天的電視節(jié)目中，我看到了一位老人，他是一位火炬手，他的名字是袁隆平，一個(gè)十三億中國(guó)人都知道的名字。他沒(méi)有建功于疆場(chǎng)，也沒(méi)有立業(yè)于政壇；他只是呆在稻田中，一呆就是二十多年，而他的“兒子”則被播散到九百六十萬(wàn)平方公里的土地上，從而撐起整個(gè)中國(guó)的農(nóng)業(yè)。無(wú)需多言，許多人都如袁隆平爺爺一樣，在平凡的崗位上做出了不平凡的貢獻(xiàn)。偉大的英雄太少，他們無(wú)法攥起民族的每個(gè)細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)，只能由平民化的英雄來(lái)完善，這同樣值得歌頌?！八茌d舟，亦能覆舟?！彼坪鯕v來(lái)百姓都被比作水。水乍一看是柔弱的，但“抽刀斷水水更流”。沒(méi)錯(cuò)，是百姓，這一看似柔弱的群體，滲透出一個(gè)民族的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。百姓，是民族騰飛的根本，因?yàn)樗麄冇腥缢牧α颗c善良，如同黃河之于華夏。毛主席說(shuō)過(guò)：“我們什么都可以邈視，但我們不能邈視黃河！”沒(méi)錯(cuò)，一個(gè)民族的比重就是如此：英雄偉人是骨，杰出人才是肉，普通百姓是血。這樣一個(gè)偉大的民族，正如裝滿(mǎn)石塊、沙土、水的瓶子——一旦凝結(jié)，將牢不可摧！【評(píng)點(diǎn)】“民族的比重”？相信每位讀者面對(duì)這樣命題都會(huì)驚訝而疑惑，是的，它與材料何干？民族又怎么會(huì)有比重？讀者便會(huì)禁不住要知道個(gè)究竟，那么，這樣作者便達(dá)到了精心擬題的目的——涵蓋主旨、吸引讀者。細(xì)看文章才知道，原來(lái)作者通過(guò)大膽的聯(lián)想，以類(lèi)比手法將民族比為瓶、將出色英雄比為石塊、將一般英雄比為沙、將老百姓比為水、將大家萬(wàn)眾一心比為沙、石、水凝結(jié)于瓶中無(wú)堅(jiān)可摧。這樣，不僅巧妙地切入了材料的主旨，顯得自然圓融，渾然一體，而且新穎別致——有一個(gè)小小的實(shí)驗(yàn)生發(fā)出強(qiáng)國(guó)富邦之思，讓人不僅驚訝于作者認(rèn)識(shí)的深刻、高遠(yuǎn)了，文章便也因而顯得大氣磅礴、令人擊節(jié)嘆賞了。02生無(wú)止境，躍進(jìn)無(wú)息古人云：“生無(wú)止境?！绷攘人淖?，已成至理。然而古往今來(lái)卻總有人悖乎此。他們自負(fù)于自己的熠熠才華，鋒芒畢露：他們以為自己人生成就之瓶已然滿(mǎn)盈，傲睨塵寰。于是嵇康的打鐵鋪中傳來(lái)不馴的聲音；于是阮藉的途窮路上響徹寂寞的泣訴；于是滕王閣上，是那個(gè)自負(fù)的王勃倚欄作賦，傲對(duì)諸公；于是雕欄玉砌，是那個(gè)自艾的李煜獨(dú)視春水，目無(wú)下塵……若說(shuō)是時(shí)代的無(wú)情給了他們失意的顛沛，我想?yún)s不盡然。是他們的自負(fù)蔽住了自己尋找光明的雙眼；是他們的自滿(mǎn)阻礙了不斷超越前行的道路。若把人生的成就比作一個(gè)小小的玻璃瓶，他們總以為自己才華滿(mǎn)盈，成就充斥了全部的生命，殊不知，成功的極限未曾存在，不斷的追求仍有空間，一句“生無(wú)止境”，他們未曾徹悟，于是他們的成就，只是為后人留下幾篇用痛苦和迷惘壓榨出的文字，僅此而已！縱使“石塊”已經(jīng)滿(mǎn)載，仍可有“沙子”、“清水”注入的空間。人生于世亦如是，永遠(yuǎn)不停息，空間無(wú)止境！就好似那從巍巍青山中、幽幽流水畔走出來(lái)的沈從文先生，他們不斷追求、不斷躍進(jìn)贏得的，是國(guó)人的欣賞與愛(ài)戴、尊重和景仰。坍圮的白塔，比屋的碾坊，孤行的渡船，艷晦的河灘……每每伴著靜夜里的山歌，伴著虎耳草的香氣捧讀先生的文字時(shí)，我們難以忘記這位作家的筆耕不輟，這位語(yǔ)言大師的學(xué)無(wú)止境，這位民俗學(xué)者的不斷躍進(jìn)。一冊(cè)《邊城》中的神韻美文便是見(jiàn)證；一部《中國(guó)古代服飾史》中的旖旎風(fēng)情便是見(jiàn)證……然而更令我們贊嘆的是，當(dāng)國(guó)人將“關(guān)注人性善美，構(gòu)塑民族理想”的贊美之辭賦與先生的時(shí)候，他只是微笑地說(shuō)：“我做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！”年已垂垂，鬢已斑白，卻依然不停息不滿(mǎn)足，依然相信自己的人生之瓶尚可注入更多的收獲，如此精神，怎能不令我們崇敬呢？原來(lái)，極限，決不可用量化尺度去衡量。因?yàn)榛蛟S，極限未曾有過(guò)明確的界限，不斷躍進(jìn)，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，本已有所成就的自己實(shí)則有著如此大的發(fā)掘空間。就像那個(gè)可以不斷載入新物的玻璃瓶，看似達(dá)到極限，實(shí)則還存在空間。因?yàn)?，生無(wú)止境；因?yàn)?，躍進(jìn)無(wú)息。【評(píng)點(diǎn)】文學(xué)需要個(gè)性，而考場(chǎng)作文也一樣需要展示個(gè)性，唯此，才能給閱卷老師以眼前一亮之感，從而讓自己的作文脫穎而出。此文即是如此的富有個(gè)性：嵇康、阮藉、王勃、李煜等歷史名人在考生筆下卻“僅此而已”，這種與眾不同的個(gè)性化認(rèn)識(shí)讓人讀來(lái)不由一驚，而事實(shí)上在考生“是他們的自負(fù)蔽住了自己尋找光明的雙眼；是他們的自滿(mǎn)阻礙了不斷超越前行的道路”這樣的獨(dú)特認(rèn)識(shí)中，的確是有道理而又令人信服的，這樣，也就使得文章的立意新、深；人們眼中的沈從文本是文學(xué)大師，而考生筆下他卻成了民俗學(xué)者，不僅語(yǔ)出驚人，而且令人深思，其實(shí)這一點(diǎn)展示的是考生對(duì)“無(wú)常生活的從容輾轉(zhuǎn)”的感嘆，是對(duì)“學(xué)無(wú)止境”的深情贊賞——這又暗中扣住了材料的主旨，進(jìn)一步使得文章深化了考生的認(rèn)識(shí)，同時(shí)進(jìn)一步展示了考生的學(xué)識(shí)；大多考生行文時(shí)是由材料而轉(zhuǎn)入生活，而此考生則先生活而后歸結(jié)到實(shí)驗(yàn)，有種水到渠成之感，這也正巧妙地彰顯了實(shí)驗(yàn)材料的普適性和哲理意味。這樣的文章，又如何不令人嘆賞有加呢？03我們?cè)谧非笫裁?？我們?cè)谧非笫裁矗吭诟呖伎季砩?，我不禁這樣發(fā)問(wèn)。很顯然，此刻的我，奮筆疾書(shū)，目光炯炯，我正在書(shū)寫(xiě)我12年的寒窗苦，未來(lái)的大學(xué)路。我在追求著更高的分?jǐn)?shù)，更好的學(xué)校，而在未來(lái)呢？我想我還會(huì)追求更高的職位，更多的金錢(qián)。欲壑難平，此言得之。就像那個(gè)神奇的實(shí)驗(yàn)，石頭放滿(mǎn)了還能放沙子，沙子放滿(mǎn)了還能再灌水，似乎一個(gè)小小的瓶子竟蘊(yùn)藏著宇宙的無(wú)窮，人們似乎堅(jiān)信，那肉眼不可辨別、顯微鏡尚且吃力的縫隙里還能再塞下些什么。人們熱衷于這種游戲。就像股神巴菲特所說(shuō)：“錢(qián)對(duì)我來(lái)說(shuō)早已沒(méi)有了意義，我現(xiàn)在仍拼命地賺錢(qián)只是為了充實(shí)我無(wú)聊的生活?！蔽铱吹酵瑢W(xué)們整日抱著書(shū)本背寫(xiě)作素材，背答題規(guī)律，恨不得把整個(gè)大腦都塞滿(mǎn)，我們把花季快樂(lè)的回憶換作一堆堆古人的語(yǔ)句，把人生的朝陽(yáng)埋入層疊的試卷。何必呢？學(xué)知識(shí)是為了理解，讓它升華我們的靈魂，把考試看作八股，讓思想受到禁錮，這就是我們所追求的嗎？我想，我們所追求的，并不是更高的分?jǐn)?shù)，我們的欲望所在，應(yīng)該是靈魂的升華，世界的安寧與平和。停止塞滿(mǎn)那個(gè)玻璃瓶吧，它已不堪重負(fù)，如果再繼續(xù)下去，它肯定會(huì)破裂。那時(shí)，石塊、沙礫散落一地，清水變得渾濁，先前一切努力變成徒勞。何必要塞滿(mǎn)那個(gè)瓶子呢？留下一些空間，讓石頭可以叮當(dāng)作響，讓沙子可以緩緩流動(dòng)，讓請(qǐng)水可以自由展示自己的柔情。何必要苦苦追尋所謂的幸福生活呢？其實(shí)把金庫(kù)填滿(mǎn)并不一定是幸福。幸福就存在于那欲望未及的空間里。又何必要追求一味的現(xiàn)代化，把樓建得更高，把自然消滅得更徹底？我在英國(guó)看到那些隨處可見(jiàn)的古老的建筑，家家門(mén)前茂盛的綠色，以及窄窄的馬路對(duì)面那幽深的小樹(shù)林。人與自然相生相依，何必拼命把動(dòng)物都塞進(jìn)動(dòng)物園，把植物都種進(jìn)瓦盆里？給它們留下空間，也是給我們的靈魂留下空間。我們?cè)谧非笫裁?？在最后，我還是要這樣發(fā)問(wèn)，希望大家都能時(shí)時(shí)停下腳步，輕輕地問(wèn)上一句，我們?cè)谧非笫裁矗俊驹u(píng)點(diǎn)】由于時(shí)間、心境等的限制，考場(chǎng)作文往往很難寫(xiě)出深刻的思想，因而，思想深刻的文章也就很易于獲取高分。此文即是如此，文中那深刻警人的思想對(duì)求名逐利者來(lái)說(shuō)恰如當(dāng)頭棒喝，對(duì)對(duì)忙忙碌碌者來(lái)說(shuō)則如一劑清涼散，令人不禁感嘆萬(wàn)千。尤妙者是眾多考生都在行文中思考那個(gè)瓶子究竟該填的時(shí)候，作者卻語(yǔ)出驚人：“何必去填；留一些空間，享受自然與生命?！边@樣新穎獨(dú)特的立意，不僅切合題意，而且也符合“自定角度”這一要求，且暗中還具有批判意識(shí)。實(shí)有一石三鳥(niǎo)之妙。接著作者從做學(xué)問(wèn)、謀財(cái)富、求現(xiàn)代等方面驚醒審視，乃至批判，并在對(duì)比、分析了一系列現(xiàn)狀后，發(fā)出了“給它們留下空間，也是給我們的靈魂留下空間”的呼喚，從而使得作者的思考更具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，作為雜文，文中大量反問(wèn)、設(shè)問(wèn)句子的運(yùn)用，不僅使得本來(lái)就很富有戰(zhàn)斗性的文章更犀利、思辨色彩。三、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。毛筆看似簡(jiǎn)單，實(shí)則制作考究，工序嚴(yán)苛繁雜。有“千萬(wàn)毛中擇一毫”“千年匠心一支筆”之說(shuō)。它歷經(jīng)選料、水盆、頓押、裝套、鑲嵌、刻字等12道大工序128道小工序。制筆亦治心，每一根毫毛都注入了心血和希望，每一次磨煉都融入了自律和良心。潛心制筆人，擇一事，終一生，“不與時(shí)間爭(zhēng)鋒、不與繁華爭(zhēng)輝”，篤志問(wèn)道，明察秋毫，方“日書(shū)萬(wàn)字而不破”“齊尖圓健心不虛”。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考和認(rèn)識(shí)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題指導(dǎo)】這是一道材料+情景任務(wù)的作文題。領(lǐng)導(dǎo)人指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！北咀魑牟牧现庥趶膫鹘y(tǒng)文化中深挖與當(dāng)代青年對(duì)接的當(dāng)代價(jià)值，展現(xiàn)中華文明悠久的歷史、厚重的底蘊(yùn)，引導(dǎo)考生浸潤(rùn)其中思考自身發(fā)展，觸摸時(shí)代脈搏。這是借鑒古人智慧解析當(dāng)下問(wèn)題，也是“古為今用，以文化人”的集中體現(xiàn)。文房四寶，筆居首位，至今已有幾千年歷史。毛筆制作技藝，是一項(xiàng)有著悠久歷史的傳統(tǒng)手工技藝，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。本材料可從三個(gè)層次進(jìn)行解讀：第一個(gè)層次從“毛筆看似簡(jiǎn)單，實(shí)則制作考究，工序嚴(yán)苛繁雜。有“千萬(wàn)毛中擇一毫”“千年匠心一支筆”之說(shuō)。本層總述“千序匠心一支筆”。第二個(gè)層次從它歷經(jīng)選料、水盆、……12道大工序128道小工序。制筆亦治心，每一根毫毛都……自律和良心。本層分別從“工序”和“治心”兩方面詳細(xì)闡述。第三個(gè)層次從“潛心制筆人，擇一事，終一生……齊尖圓健心不虛’?！庇芍乒P到做事做人?！緟⒖剂⒁狻?.專(zhuān)注一心，錘煉精致人生2.發(fā)揚(yáng)工匠精神，書(shū)寫(xiě)人生輝煌3.謀事成人亦制筆，治心問(wèn)道百煉成4.擇一事，終一生【作文素材】1.“敦煌的女兒”，懷揣研究祖國(guó)文化遺產(chǎn)夢(mèng)想與莫高窟“廝守”五十載。即將退休之際，不負(fù)重托、勇?lián)姑?，避免了將莫高窟捆綁上市的悲劇?！皩幙蓙G了烏紗帽，也要保護(hù)莫高窟”的信念。頂住壓力。連連上書(shū)，保住了世界文化遺產(chǎn)莫高窟最原始的面貌。2.《論語(yǔ)》中有這樣一句話(huà)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！背?shū)鴻由《敦煌畫(huà)冊(cè)》知曉敦煌，親身欣賞后愛(ài)上最后在長(zhǎng)久堅(jiān)守中享受其中；段文杰為“敦煌壁畫(huà)臨摹展”所迷，投身于愛(ài)好的臨摹事業(yè)當(dāng)中，直至彌留之際，口中仍清晰喚著“敦煌，敦煌——”他們從略有耳聞到樂(lè)在其中直至終其一生，在歲月變遷、風(fēng)沙飛揚(yáng)的大漠里堅(jiān)定所愛(ài)，堅(jiān)守所愛(ài)。長(zhǎng)河落日，千年一夢(mèng)，段文杰同常書(shū)鴻等27人，長(zhǎng)眠于三危山下，與莫高窟遙遙相望，生命圓滿(mǎn)。3.許慎用二十幾年編撰了世界上第一部字典《說(shuō)文解字》，徐霞客用三十年考察撰成地理名著《徐霞客游記》，席臻貫用一輩子翻譯了被稱(chēng)為“天書(shū)”的敦煌樂(lè)譜，美國(guó)漢學(xué)家芮效衛(wèi)（此為中文名）用三十年翻譯了偉大的古典小說(shuō)《金瓶梅》，而那位被稱(chēng)讀者親切地稱(chēng)為“漢字叔叔”的普通美國(guó)人理查德用25年的時(shí)間收錄約96000個(gè)古漢字，只希望能夠研究出它們的演變故事。大名鼎鼎的壽司之神小野二郎一輩子只做壽司。他們，打動(dòng)你了嗎？他們，能打動(dòng)你嗎？你實(shí)說(shuō)。4.艾愛(ài)國(guó)是第一位從湘鋼走出來(lái)的焊接大師。從世界最長(zhǎng)跨海大橋——港珠澳大橋，到亞洲最大深水油氣平臺(tái)——南海荔灣綜合處理平臺(tái)，這些國(guó)際國(guó)內(nèi)超級(jí)工程中，都活躍著他的身影；從助力中國(guó)船舶制造業(yè)提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，比肩世界一流水平，到突破國(guó)外企業(yè)“卡脖子”技術(shù)，填補(bǔ)國(guó)內(nèi)技術(shù)空白，都離不開(kāi)他的焊接絕活。憑借一身絕技、執(zhí)著追求，他2021年被中共中央授予“七一勛章”。5.閱兵式上的防務(wù)裝備、奔月的“嫦娥”、入海的“蛟龍”、導(dǎo)航的“北斗”等大國(guó)重器導(dǎo)航系統(tǒng)的關(guān)鍵零部件—陀螺儀，有很多出自他和他的團(tuán)隊(duì)。從事銑工38年，練出將陀螺儀精度加工到微米和亞微米級(jí)的絕活，以精準(zhǔn)的導(dǎo)航擦亮大國(guó)重器的“眼睛”，在以微米度量的世界不斷超越，一次又一次大寫(xiě)中國(guó)！6.陳兆海先后參建大連灣海底隧道、大連港30萬(wàn)噸級(jí)礦石碼頭、大船重工香爐礁新建船塢、星海灣跨海大橋等多項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略工程，堅(jiān)守“用一輩子做好工程的眼睛”，從攻克懸索安裝到高精度測(cè)量，將測(cè)深技術(shù)從原有的二維推展到三維，對(duì)海上沉管安裝測(cè)量工藝進(jìn)行革命性創(chuàng)新，用執(zhí)著和匠心雕琢“中國(guó)精度”，詮釋“中國(guó)速度”。他執(zhí)著專(zhuān)注、勇于創(chuàng)新，練就了一雙慧眼和一雙巧手，以追求極致的匠人匠心，為大國(guó)工程建設(shè)保駕護(hù)航。7.作為國(guó)家級(jí)技能大師，周建民在工具鉗工這個(gè)平凡的崗位上40年的堅(jiān)守，走出了一條令人尊敬的工匠之路。他有一雙神奇之手，工作39年來(lái)，完成創(chuàng)新成果1000余項(xiàng)；他有一雙可靠之手，研制的16000余件專(zhuān)用量規(guī)無(wú)一發(fā)生質(zhì)量事故；他有一雙精準(zhǔn)之手，憑借眼看、耳聽(tīng)與手感，使專(zhuān)用量具達(dá)到微米級(jí)精度。執(zhí)著忘我練就一身功夫，巧思鉆研成就創(chuàng)新達(dá)人，一人一冊(cè)培養(yǎng)后輩新人，他用行動(dòng)詮釋著工匠精神。8.劉更生是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)京作硬木家具制作技藝代表性傳承人，從事“京作”硬木家具制作與古舊家具修復(fù)已近40年。他多次參與重要文物的大修與復(fù)制，2013年故宮博物院“平安故宮”工程中，他成功修復(fù)故宮養(yǎng)心殿的無(wú)量壽寶塔、滿(mǎn)雕麟龍大鏡屏等數(shù)十件木器文物，復(fù)刻了故宮博物院金絲楠鸞鳳頂箱柜、金絲楠雕龍朝服大柜，使經(jīng)典再現(xiàn)，傳承于世，為“京作”技藝、民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)作出了貢獻(xiàn)?！緝?yōu)秀范文】1.筆如人生，心正則筆正毛筆看似簡(jiǎn)單，實(shí)則制作考究，工序嚴(yán)苛繁雜。有“千萬(wàn)毛中擇一毫”“千年匠心一支筆”之說(shuō)。潛心制筆人，擇一事，終一生，“不與時(shí)間爭(zhēng)鋒、不與繁華爭(zhēng)輝”，篤志問(wèn)道，明察秋毫，方“日書(shū)萬(wàn)字而不破”“齊尖圓健心不虛”，方能落紙如云、燦爛似霞。以筆為諫，經(jīng)世致用?！白虾凉P，尖如錐兮利如刀。江南石上有老兔，吃竹飲泉生紫毫。宣城之人采為筆，千萬(wàn)毛中揀一毫。毫雖輕，功甚重……慎勿空將彈失儀，慎勿空將錄制詞?！卑拙右走@首《紫毫筆》除贊嘆筆的珍貴，還愿把這些“千萬(wàn)毛中揀一毫”的紫毫筆賜給“東西府御史”“左右臺(tái)起居”等官，希望他們將珍貴的毛筆不只用來(lái)彈劾官員“趨拜失儀、站立不端”等一類(lèi)瑣事，而要以“尖如錐兮利如刀”的筆對(duì)貪官污吏絕不手軟，發(fā)揮其“裨補(bǔ)討闕”的戰(zhàn)斗作用。筆雖“無(wú)言”，然能“端其身”“正其心”。唐穆宗問(wèn)柳公權(quán)：“你的字剛勁有力，有什么秘訣呢？”柳公權(quán)回答：“用筆在心，?！币馑际钦f(shuō)，用筆妙在心，心端則筆正，筆正則字良。穆宗聽(tīng)出了筆諫之意，頓覺(jué)羞愧。據(jù)《舊唐書(shū)》載：“公權(quán)初學(xué)王書(shū)，遍閱近代筆法，體勢(shì)勁媚，自成一家。當(dāng)時(shí)公卿大臣家碑版，不得公權(quán)手筆者，人不以為孝。”足見(jiàn)柳公權(quán)是當(dāng)時(shí)正人君子的代表，他以“心正”練就了獨(dú)具一格的“柳骨”，以“筆正”塑造了剛直不阿的崢嶸形象。筆者，拔毫為鋒，截竹為筒，“濯之以清水，芬之以幽蘭”；筆者，剛?cè)岵?jì)，素心本色，“纖端奉積潤(rùn)，清質(zhì)散芳煙”；筆者，秉以律，動(dòng)以度，圓而直，利而铦，能方正，不隳倒，“題柱吾何取，如椽彼一時(shí)”……在詩(shī)人筆下，發(fā)乎真情，所托必大；在才子筆下，妙手流韻，以為崢嶸；在史家筆下，秉筆直書(shū)，垂鑒千秋；在哲人筆下，源于忽微而見(jiàn)之深遠(yuǎn)，起于青萍而超乎塵外；在智者筆下，達(dá)文章之法旨，通圣人之大意；在廉者筆下，心正則筆正，文清而神清?？傊霉P傳承精神風(fēng)骨，像溪水，穿過(guò)高山峰巒；用筆點(diǎn)綴大千世界，似日月，耀照生命萬(wàn)物。在方正規(guī)矩的楷書(shū)中砥礪初心，在“不激不厲”的行書(shū)中“風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，在莊重古樸的隸書(shū)中立德正身……執(zhí)筆者，以筆修身，研墨自照，筆耕不輟，做到軟毫、硬毫、兼毫，毫毫無(wú)邪；長(zhǎng)鋒、中鋒、短鋒，鋒鋒無(wú)染；小楷、中楷、大楷，筆筆無(wú)私。一筆雖簡(jiǎn)，氣象萬(wàn)千。2.擇一事堅(jiān)守，染一身芬芳毛筆看似簡(jiǎn)單，實(shí)則制作考究，工序嚴(yán)苛繁雜。有“千萬(wàn)毛中擇一毫”“千年匠心一支筆”之說(shuō)。潛心制筆人，擇一事，終一生，“不與時(shí)間爭(zhēng)鋒、不與繁華爭(zhēng)輝”，篤志問(wèn)道，明察秋毫，方“日書(shū)萬(wàn)字而不破”“齊尖圓健心不虛”。我認(rèn)為，在如今日新月異的新時(shí)代，我們青年更應(yīng)有“擇一事，終一生”的勇氣與堅(jiān)定。一生擇一熱愛(ài)事，于“三分鐘熱度”的浮躁社會(huì)下點(diǎn)燃永久的熱情之火，終一生之熱烈。同學(xué)們，我們?nèi)缃衩媾R的，是眼花繚亂的世界，它多樣紛華，卻又亂花迷人。作為正在形成判斷力的青年，我們當(dāng)擇一生熱愛(ài)的一事，終就一生之熱烈。我們看那莫高窟與它們的守護(hù)者：一人一窟，選擇最熱愛(ài)，最鐘情，最向往的一窟，便在心中燃起永恒的熱情之火，在荒漠中數(shù)十年如一日，熱情不減，守護(hù)不斷，成就一生熱烈。他們用一生熱情守候洞窟，亦成就自我。擇一生熱愛(ài)之事，他們避開(kāi)“三分鐘熱度”的浮躁，在熱情中展現(xiàn)生命之華美。而我們青年，面對(duì)日新月異的社會(huì)，何不擇自己最熱愛(ài)之事，保持自己的熱情，終一生之熱烈呢？一生擇一精通事，于“淺嘗輒止”的淺層社會(huì)中奮力耕耘，收獲一生之豐碩。同學(xué)們，新時(shí)代的繽紛，讓我們樂(lè)于嘗試，卻缺乏深耕其中的用勇氣與定力。身為青年，我們當(dāng)明自身定位，擇精通之事猛下苦功，奮力耕耘，終能收獲一生豐碩。我們看那63歲的阿木爺爺，50年深耕木匠手藝，終成精通，于木工事業(yè)中收獲碩果。如果當(dāng)初13歲的他僅僅是淺嘗輒止，不擇木匠之事深耕，他怎能在50年后的今天，成為一代能工巧匠呢？作為青年，我們正站在選擇的路口，我們能否讓自己的選擇成就一生碩果呢？選擇精通之事，深耕于此吧，我們才會(huì)有一生的碩果累累。擇一生堅(jiān)守之事，于亂花迷眼的時(shí)代立定，不為紛華裹挾，終一生擔(dān)當(dāng)。同學(xué)們，現(xiàn)代的紛華與零碎正在沖散我們。如何才能在碎片紛亂中立住腳跟？我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)擇堅(jiān)守之事，成就一生擔(dān)當(dāng)。正如那故宮文物修復(fù)員，為修文物，可以數(shù)十年專(zhuān)心于一畫(huà)，重復(fù)枯燥無(wú)味的拼接，他們憑何在社會(huì)中立定？憑的正是他們擇堅(jiān)守之事業(yè)，便終盡一生履行他們的責(zé)任。作為未來(lái)的領(lǐng)路人，我們青年不也應(yīng)該擇一事，于其中堅(jiān)守，成就一生之盡責(zé)嗎？一生擇一事，是熱情、精通、堅(jiān)守的選擇。一事終一生，報(bào)一生以熱烈、豐碩與責(zé)任。擇一事堅(jiān)守，染一身芬芳。借鑒古人制筆精神，成就青年人生輝煌。就讓我們青年擇一事，終一生，于新時(shí)代中奮起！四、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。人的一生都在不斷地追求自我價(jià)值。而通過(guò)投身時(shí)代、建功立業(yè)來(lái)由“小我”走向“大我”，是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。這一過(guò)程中，應(yīng)該秉持什么精神投身時(shí)代、建功立業(yè)？有人認(rèn)為，“功成必定有我”的態(tài)度和“功成不必在我”的境界缺一不可。復(fù)興中學(xué)團(tuán)委正利用校報(bào)舉行“融入新時(shí)代，爭(zhēng)做新青年”征文活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)材料啟示，以“未來(lái)路上的有我與無(wú)我”為主題寫(xiě)一篇文章，與同學(xué)們共勉。要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】一、題意解析（一）材料及立意解析材料一共三句話(huà)，雖涉及眾多概念，但中心突出，層次分明。三句話(huà)構(gòu)成了連續(xù)探因式邏輯：人生既然要追求自我價(jià)值，那如何實(shí)現(xiàn)呢？一條重要途徑就是投身時(shí)代、建功立業(yè)（變成大我）。那建功立業(yè)又該持什么精神呢？那便是，既要有“功成必定有我”的態(tài)度，也要有“功成不必在我”的境界。第三句話(huà)才是提取立意的關(guān)鍵句：要想投身時(shí)代、建功立業(yè)，“功成必定有我”的態(tài)度和“功成不必在我”的境界缺一不可。這里面，“投身時(shí)代、建功立業(yè)”是價(jià)值目標(biāo)；而“功成必定有我”和“功成不必在我”則是達(dá)此目標(biāo)應(yīng)具備的精神，也是本題目立意的兩個(gè)最核心的二元概念。而材料的第一、二兩句則可以理解成持兩種精神建功立業(yè)的終極意義，即實(shí)現(xiàn)由小我變大我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值?！肮Τ刹槐卦谖摇焙汀肮Τ杀囟ㄓ形摇笔潜绢}目立意的兩個(gè)最基本概念。（1）“功成必定有我”的意思很好理解，大意是“事業(yè)要想成功，一定有我的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和使命”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)待事業(yè)的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)精神，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)參與、勇抗使命，不逃避責(zé)任。（2）“功成不必在我”則可以理解出兩層意思：一方面可理解為“事業(yè)成功了，不必歸功于我”，強(qiáng)調(diào)的是功成之后的一種淡泊無(wú)名、不計(jì)名利的境界；另一方面也可以理解為“若想追求事業(yè)成功，不必（先去）考慮我的得失”，強(qiáng)調(diào)的是一種做事前首先要具備的一種忘我和無(wú)私的投入精神?？傊?，本題目旨在引導(dǎo)考生思考：在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的路上，如何處理好“功成不必在我”和“功成必定有我”的關(guān)系。（二）寫(xiě)作任務(wù)解析“復(fù)興中學(xué)團(tuán)委正利用校報(bào)舉行‘融入新時(shí)代，爭(zhēng)做新青年’征文活動(dòng)”是寫(xiě)作的基本社會(huì)生活情境，體現(xiàn)的是寫(xiě)作的應(yīng)用性和實(shí)踐性，也是為了避免套作?！叭谌胄聲r(shí)代，爭(zhēng)做新青年”，只是征文活動(dòng)的主題，還不能算是本文的立意。但這一活動(dòng)主題設(shè)定并未脫離材料的大意，學(xué)生寫(xiě)作時(shí)進(jìn)行適度關(guān)聯(lián)即可照顧到活動(dòng)主題——比如，號(hào)召?gòu)V大青年朋友處理好“有我”與“無(wú)我”的關(guān)系，其目的本身就是“投身時(shí)代，建功立業(yè)”，這與征文主題是高度一致的。任務(wù)重點(diǎn)界定了寫(xiě)作的主題——“未來(lái)路上的有我與無(wú)我”。比如“未來(lái)路上”，肯定最好要結(jié)合“投身時(shí)代、建功立業(yè)來(lái)由小我走向大我”的過(guò)程來(lái)理解和界定；“無(wú)我”的內(nèi)涵和外延，肯定得結(jié)合“功成不必有我”來(lái)理解和界定；“有我”的內(nèi)涵和外延，肯定得結(jié)合“功成必定有我”來(lái)界定。圖片【優(yōu)秀范文】1.“有我”與“無(wú)我”從一般意義上理解，“有我”是自我意識(shí)的凸顯，是遇事不退縮的擔(dān)當(dāng)精神；“無(wú)我”則是做人能夠做到淡泊名利的人格境界。二者之間體現(xiàn)了做人與做事、精神與境界的辯證思考。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，做事當(dāng)以“有我”的心態(tài)，積極主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)方能有所建樹(shù)；做人當(dāng)以“無(wú)我”的境界不計(jì)較個(gè)人的得失，才能更好地立身于世。為什么說(shuō)做事當(dāng)以“有我”的心態(tài)，積極主動(dòng)地?fù)?dān)當(dāng)？因?yàn)橐粋€(gè)人只有去擔(dān)當(dāng)才能體現(xiàn)生命的價(jià)值，才能成就一番事業(yè)。一個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)迷蕉?，往往證明其價(jià)值越大。人生在有擔(dān)當(dāng)中成長(zhǎng)，在敢擔(dān)當(dāng)中前行，在能擔(dān)當(dāng)中輝煌。遇事推諉、裹足不前，在逃避責(zé)任的同時(shí)，往往也錯(cuò)過(guò)了成就事業(yè)的機(jī)會(huì)。許多政治家、企業(yè)家正是因?yàn)樵趪?guó)家或者組織面臨重大困難時(shí)挺身而出，以大無(wú)畏的精神真干、實(shí)干才成就了自身，如：毛澤東、鄧小平，張瑞敏、任正非等。正是他們以“有我”的心態(tài)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木癫懦删土俗陨淼墓I(yè)。往更深的層次來(lái)說(shuō)，“有我”的擔(dān)當(dāng)精神也是中華民族的傳統(tǒng)。正是這些擔(dān)當(dāng)精神的傳承與延續(xù)才使得我國(guó)在幾千年的歷史長(zhǎng)河中每逢大事之際、治亂之秋，興亡懸卵、民生危殆之時(shí)總有無(wú)數(shù)仁人志士赴湯蹈火、前赴后繼地解民之憂(yōu)患、救國(guó)于危難。如文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等警爍千古的名句都是擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在青年時(shí)，為了民眾的日常生活，可以騎著“二八”自行車(chē)走街串巷，可以不遠(yuǎn)千里考察學(xué)習(xí)辦成陜西省第一口沼氣池，不斷創(chuàng)造出造福一方的優(yōu)異成績(jī)，也是在做事上“有我”的擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)……如果在危難和需要承擔(dān)責(zé)任之時(shí)，每個(gè)人都往后退縮，我們國(guó)家怎么發(fā)展？社會(huì)怎么進(jìn)步？所以說(shuō)，個(gè)人需要“有我”的精神來(lái)做事，國(guó)家、社會(huì)更需要有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。為什么說(shuō)做人又當(dāng)有“無(wú)我”的境界呢？“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”“無(wú)我”是淡泊名利的人格境界。如果一個(gè)人沒(méi)有“無(wú)我”的境界，總是把名利看得非常重要，其實(shí)也很難獲得成功，也就無(wú)法做出“有我”的事業(yè)。如果個(gè)人的奮斗目標(biāo)不在事業(yè)、而在功名，就會(huì)格局小、境界低，做事畏手畏腳、患得患失。在面臨抉擇之時(shí)總是將個(gè)人利益與他人利益、團(tuán)體利益矛盾化、復(fù)雜化，最終只能落得事的功虧、人的污名。在這方面，楊秀清、袁世凱、張國(guó)燾等都可做前車(chē)之鑒。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果能以“無(wú)我”之私行“有我”之公，結(jié)果往往會(huì)假其“私”而成其“公”。就是說(shuō)一個(gè)人能以“無(wú)我”的境界去做“有我”的事情則往往又能夠成就自我。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)檫@樣的人永遠(yuǎn)能做到目標(biāo)明確、心無(wú)旁騖，始終以大公之心對(duì)待事情。這樣自然也能得到眾人的認(rèn)可與幫助，恰恰又能因“無(wú)我”的境界成就了“有我”的功業(yè)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：我將無(wú)我，不負(fù)人民。意思是我愿意做到一個(gè)“無(wú)我”的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己——這就是“無(wú)我”境界的體現(xiàn)。雜交水稻之父袁隆平，他的一生都在和水稻打交道，為全世界做出了巨大的貢獻(xiàn)，但袁隆平卻常說(shuō)，“雜交水稻并非我一個(gè)人的成績(jī)，而是整個(gè)科研團(tuán)體的成就。”可見(jiàn)，他們都是以“無(wú)我”的心態(tài)在做“有我”的事情，而恰恰又因?yàn)檫@種“無(wú)我”成就了他們的“有我”。由此可以看出：做事當(dāng)以“有”，有則有功；做人當(dāng)以“無(wú)”，無(wú)也是有。2，抱“無(wú)我”之境界，成“有我”之功業(yè)作為青年，我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的箴言：“未來(lái)是你們的，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，肩上必須有擔(dān)當(dāng)?！蔽覀儽仨毘姓J(rèn)：要在未來(lái)書(shū)寫(xiě)“大我”，對(duì)青年來(lái)說(shuō)“擔(dān)當(dāng)”的精神肯定不可或缺，但必須再附上“忘我”的境界，方可完美。是的，我們作為未來(lái)的中堅(jiān)，欲建功立業(yè)以成就“大我”，“功成必定有我”的態(tài)度和“功成不必在我”的境界缺一不可。什么是“功成必定有我”？無(wú)非是說(shuō)在社會(huì)發(fā)展的洪流中，理所應(yīng)當(dāng)有“我”的擔(dān)當(dāng)?！皳?dān)當(dāng)”固然是一種可取的態(tài)度，甚至是一種偉大的精神，其一旦在個(gè)人的世界里缺失，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)便無(wú)從談起。但問(wèn)題是，僅有擔(dān)當(dāng)，哪怕事業(yè)有成，“自我”價(jià)值就一定是大寫(xiě)的嗎？我想未必！不然，怎會(huì)有無(wú)良商人創(chuàng)建起商業(yè)帝國(guó)，為社會(huì)提供無(wú)數(shù)就業(yè)崗位，最終卻因貪婪無(wú)度而聲譽(yù)掃地？不然，又怎會(huì)有人青年時(shí)不分冬夏寒窗苦讀，走上社會(huì)后可以說(shuō)事業(yè)有成，最終卻不知邊界而毀于一旦呢？在這里，必須指出：他們問(wèn)題的根源恰恰是只知“有我”，卻沒(méi)有真正領(lǐng)悟“無(wú)我”的真諦。什么是“功成不必在我”？它首先是一種做事前應(yīng)具的態(tài)度，也是過(guò)程中應(yīng)持的一份但求耕耘、莫問(wèn)收獲的踏實(shí)——有了這種“忘我”的精神，我們才能淡去急功近利，像任正非一樣不計(jì)一家之榮辱，只求大國(guó)工匠之精進(jìn)；它其次是一種成功后應(yīng)有的淡然，也是我們居高時(shí)一份心中有畏、有榮不倨的從容——有了這種“無(wú)我”的境界，我們才能堅(jiān)持精神的底線(xiàn)，像曾國(guó)藩一樣守住那汪清水，書(shū)就大寫(xiě)的靈魂。《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笔堑模麑?shí)現(xiàn)人生不朽之價(jià)值，“立功”當(dāng)是光明大道。但也應(yīng)看到，古人所謂“功業(yè)”，其間一定兼融了“有我”和“無(wú)我”的雙重境界：秉持“有我”之擔(dān)當(dāng)，事業(yè)可能成功；抱持“無(wú)我”之境界，價(jià)值方是大寫(xiě)。我們強(qiáng)調(diào)抱“無(wú)我”之境界，成“有我”之功業(yè)，完全是為了避免在其中注入過(guò)多的功利，而在二者融合中告別“小我”，走向“大我”，成就真正的人生價(jià)值！當(dāng)然，我們提倡“無(wú)我”的境界，并非倡導(dǎo)人在成功時(shí)一“利”不取，只是說(shuō)不應(yīng)抱著功利的初心去做事。而正當(dāng)?shù)氖斋@，是耕耘的自然結(jié)果，更是走人生大道的理所應(yīng)得。不然，公明賈怎么會(huì)用“義然后取，人不厭其取”來(lái)評(píng)價(jià)孔子呢？我們生在紅旗下，長(zhǎng)在春風(fēng)里，人民有信仰，國(guó)家有力量，目光所至，皆為華夏，五星閃耀，皆為信仰，愿以吾輩之青春，捍盛世之中華，愿世事無(wú)我、躬身有我，強(qiáng)國(guó)有我！3.有我與無(wú)我王國(guó)維先生在《人間詞語(yǔ)》中寫(xiě)道：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠悠下。”無(wú)我之境也。在詩(shī)一般的年齡，我們充滿(mǎn)熱情，擁有個(gè)性，洋溢“有我”的自信；同時(shí)，我們也神往有朝一日把“最清澈的愛(ài)獻(xiàn)給國(guó)家和社會(huì)”，心中有我與心中無(wú)我，共同鑄就了大我。三國(guó)紛擾，亂世中的嵇康竹林放歌、耿介一世，不貪慕榮華富貴、不屑于沽名釣譽(yù)，留下廣陵絕響，清弦奏響生命韻律；大唐氣象，盛唐張旭揮毫潑墨，自成一派，不拘泥于古詩(shī)章法，落筆書(shū)寫(xiě)灑脫性情。古今中外，多少人在隨波逐流中喪失個(gè)性，在人云亦云中拋卻自我。只有堅(jiān)持自我的個(gè)性，才不致沉淪在庸庸碌碌中，繼而綻放“我之為我”的熠熠之光。于國(guó)家于大眾而言，心存無(wú)我念，“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”，足以使“小我”變“大我”。燭之武作為鄭國(guó)的一位老臣，一生難被重用。而在秦晉兩國(guó)大舉攻鄭之際，他卻拋棄個(gè)人恩怨，不顧個(gè)人安危，只身赴敵營(yíng)。面對(duì)強(qiáng)悍的秦穆公，他不卑不亢，斗智斗勇，憑借自己的膽量和智慧保全了鄭國(guó)，贏得了外援。燭之武在國(guó)家危難之際不避不讓?zhuān)市母皽富鸬男袨?，正是心中無(wú)我的一種體現(xiàn)！燭之武挺身而出，使國(guó)家得存，功莫大焉，善莫大焉。有我與無(wú)我，是相互交融、相互依存的。一朵小小浪花，奔騰呼嘯加入滾滾洪流中，它才不至于蒸發(fā)干涸；而萬(wàn)里長(zhǎng)江東逝水，不正是涓涓細(xì)流匯聚所成？蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基心懷普世理想，為解放人類(lèi)而不懈戰(zhàn)斗，終于把自己煉成了鋼鐵巨人，“不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為，虛度年華而悔恨，也不會(huì)因?yàn)闉槿吮傲?，生活庸俗而愧疚”?！坝形摇薄盁o(wú)我”一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。在歷史與現(xiàn)實(shí)的交迭中，我們回溯過(guò)往：1949年10月1日，時(shí)任濠江中學(xué)校長(zhǎng)的杜嵐女士無(wú)畏澳葡當(dāng)局阻撓，在校園升起第一面五星紅旗；繼任校長(zhǎng)尤端陽(yáng)在澳門(mén)回歸后的20年里，每逢周一都升起五星紅旗。他們每個(gè)人都肩扛責(zé)任，知難而進(jìn)，用無(wú)悔的堅(jiān)持鼓舞著我們：任何一個(gè)小我，都能令螢火在黑暗里發(fā)一份光。若沒(méi)有了光和熱，這人間不就成為了黑暗的寒冷世界么？五、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。禪家語(yǔ)常引人深思，譬如“人生有三見(jiàn)：見(jiàn)自己、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生”。有人認(rèn)為：見(jiàn)過(guò)自己才知道自己的分量，見(jiàn)過(guò)天地才知道自己的卑微，這時(shí)再面對(duì)眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務(wù)眾生。也有人對(duì)“人生三見(jiàn)”的內(nèi)在關(guān)系有不同的見(jiàn)解。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】這是一道引語(yǔ)式的三元關(guān)系的材料作文。依照這三者之間的關(guān)系去推演立意如下：一．先“見(jiàn)自己”知分量，再“見(jiàn)天地”懂小大，終“見(jiàn)眾生”渡眾生（正向遞進(jìn)）二．“見(jiàn)眾生”心有眾生，從而洞“見(jiàn)天地”，終能窺“見(jiàn)自己”在世界的位置和價(jià)值（反向遞進(jìn)）三．“見(jiàn)自己”是起點(diǎn)也是終點(diǎn)，認(rèn)識(shí)自己才能洞“見(jiàn)天地”、心懷眾生，“見(jiàn)天地”眾生明心見(jiàn)性最終內(nèi)圣外王成為自己（交互關(guān)系）這三者可以是相關(guān)關(guān)系，人處在天地之間，也生活在社會(huì)當(dāng)中，“見(jiàn)天地”和“見(jiàn)眾生”沒(méi)有什么先后，倒是這兩者都可以“見(jiàn)自己”，在天地之間，思考自己存在的意義，在眾生之間，反思自己的位置和責(zé)任，也有點(diǎn)鏡的意思，天地眾生皆為鏡，助己得之玲瓏心?！耙?jiàn)自己”，“見(jiàn)天地”，“見(jiàn)眾生”也可以是遞進(jìn)的關(guān)系。“見(jiàn)自己”，貴自知，躬自省，不斷砥礪，向更好的自己出發(fā)?！耙?jiàn)天地”，當(dāng)一個(gè)人不在以自我為中心的時(shí)候，將目光放眼全天地間，也許會(huì)認(rèn)識(shí)到，世界之大，自己之渺小。能夠包容這個(gè)世界，心里藏世界。“見(jiàn)眾生”，也許是經(jīng)歷過(guò)洞察自己，放眼世界，看遍眾生后的超然物外，能夠拋開(kāi)自己，拋開(kāi)一切物質(zhì)束縛，將眾人所需作為自己所求，是圣人的境界。我們作為普通人，作為青年人，作為一名學(xué)生，這些離我們太遙遠(yuǎn)，我們每天都在學(xué)習(xí)圣人的語(yǔ)言，體會(huì)各種思想的碰撞，去談自己要“見(jiàn)天地”，“見(jiàn)眾生”太難了，能夠“見(jiàn)自己”，認(rèn)清自己，知道自己在廣大世界中渺小的使命就很不容易，所以從自己開(kāi)始，一點(diǎn)一滴，把事情落到實(shí)處。就是我們當(dāng)下應(yīng)當(dāng)追求的?！緟⒖碱}目】1.天地眾生皆為鏡，助己得之玲瓏心2.心懷天地眾生，方能窺“見(jiàn)自己”3.知分量，懂小大，渡眾生4.明心見(jiàn)性，方“見(jiàn)眾生”5.洞“見(jiàn)天地”小我，心懷眾生大我【優(yōu)秀范文】1.人生的三次覺(jué)醒：“見(jiàn)自己”，“見(jiàn)天地”，“見(jiàn)眾生”人生是一場(chǎng)覺(jué)醒的過(guò)程，人生在世，往往會(huì)被外相迷惑，困于成敗，迷于名利，陷于得失。所謂覺(jué)醒，就是要打破外在虛相，提升內(nèi)在境界。從而回歸自然本真，領(lǐng)悟自然大道。覺(jué)醒的程度不同，達(dá)到的境界就不同，人生命運(yùn)也會(huì)不同。人生有三次覺(jué)醒，分別是：“見(jiàn)自己”，“見(jiàn)天地”，“見(jiàn)眾生”?！耙?jiàn)自己”：認(rèn)識(shí)局限，開(kāi)始反省《道德經(jīng)·第七十一章》中講：“知不知，尚矣；不知知，病也?！币粋€(gè)人，知道自己的無(wú)知，是明智的；不知道自身的無(wú)知，是愚昧的。真正厲害的人，都是發(fā)現(xiàn)自身局限，不斷自我反省，從而突破小我，走向覺(jué)醒的。明朝時(shí)期，有一個(gè)縣令是大家公認(rèn)的清官，但他脾氣有些古怪。在審案的時(shí)候，有時(shí)會(huì)大發(fā)脾氣，沖人大哄大叫，可沒(méi)人敢提醒他。于是，輔助他的師爺，便想了一個(gè)辦法。在一次審案現(xiàn)場(chǎng)上，縣令看到罪犯還不認(rèn)罪，剛想發(fā)脾氣的時(shí)候。身旁的師爺，突然大聲喝道：“大膽罪民，證據(jù)確鑿，你還不認(rèn)罪？你想挨板子嗎？”在場(chǎng)的人包括縣令都被嚇一大跳，所有人都盯著師爺默不作聲?？h令剛想出聲提醒時(shí)，突然意識(shí)到自己好像也經(jīng)常這樣發(fā)脾氣說(shuō)話(huà)。下堂后，縣令反省了自己，決定以后再也不這樣亂發(fā)脾氣去審案了。后來(lái)，縣令得到越來(lái)越多民眾的愛(ài)戴，成為有名的好官。楊絳先生曾在書(shū)中寫(xiě)道：“人生一世，需有三個(gè)自覺(jué)，無(wú)非是認(rèn)識(shí)自己，洗練自己，自覺(jué)自愿地改造自己，除非甘心與禽獸無(wú)異?！鄙钜詾槿?，能夠自覺(jué)的反省自己，改變自己的人，都是生活的強(qiáng)者。突破原有認(rèn)知，打破固有思維，改變慣有習(xí)性，靈魂才能升華，境界才會(huì)提升?！耙?jiàn)天地”：了解大道，順應(yīng)自然《道德經(jīng)·第二十一章》中講：“孔德之容，惟道是從?！币馑际牵河写笾腔?，洞悉大道的人，都是順應(yīng)自然，遵循人的本性做事。一個(gè)人，如果不知道天地的廣闊，自然道法的玄妙，就會(huì)一意孤行，做出違背常理，偏離大道的事，最終讓自己陷入困境。古今成大事者，都是寬宏大量、氣吞山河之人。一個(gè)人的命運(yùn)大多取決于他的格局，格局大了，未來(lái)的路才能寬。三個(gè)工人在工地砌墻，有人問(wèn)他們?cè)诟陕?？第一個(gè)人沒(méi)好氣說(shuō)：砌墻，你沒(méi)看到嗎？第二個(gè)人笑笑：我們?cè)谏w一幢高樓。第三個(gè)人笑容滿(mǎn)面：我們正在建一座新城市。10年后，第一個(gè)人仍在砌墻，第二個(gè)人成了工程師，而第三個(gè)人，是前兩個(gè)人的老板。心胸狹隘之人，局限的不只是自己的思想，困住的更是整個(gè)人生。君子量不極，胸吞百川流?！耙?jiàn)眾生”：理解他人，心存善念《道德經(jīng).第二十七章》中說(shuō)：“圣人常善救人，而無(wú)棄人?！笔ベt的人，擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，不會(huì)放棄任何一個(gè)人。對(duì)待別人沒(méi)有分別心，總是一視同仁。從前有一位僧人，黑夜趕路，因天太黑，被行人連撞多次。他繼續(xù)前行，見(jiàn)一人提著燈籠而來(lái)。此時(shí)旁邊有人說(shuō)：這個(gè)瞎子真奇怪，明明看不見(jiàn)，卻每天晚上提只燈籠。僧人忙上前問(wèn)那瞎子：你真的看不見(jiàn)？瞎子說(shuō)：我天生眼瞎。僧人納悶：眼瞎干嘛提著燈籠？瞎子說(shuō)：天太黑，大家都看不清。我提著燈籠，我看不見(jiàn)，但別人看得見(jiàn)。我的燈籠既為別人照亮了路，也讓別人看到了我。瞎子的一盞燈，既照亮了別人，也照亮了自己。生活就是一面鏡子，理解他人，就是原諒自己，善待別人，就是度化自己。正如作家冷瑩所說(shuō)：“你對(duì)別人的好和善意，最后成全的都會(huì)是你自己。”每個(gè)人的覺(jué)醒，本質(zhì)上，都會(huì)經(jīng)歷這三個(gè)時(shí)期。開(kāi)始，看“見(jiàn)自己”，學(xué)習(xí)反??；然后，看“見(jiàn)天地”，懂得敬畏；最終，看“見(jiàn)眾生”，了悟真理。心理學(xué)家卡爾·榮格說(shuō)：向外看的人，夢(mèng)游；向內(nèi)看的人，覺(jué)醒。愿我們不執(zhí)著于外在，追隨本心，始終平靜喜悅，內(nèi)在豐盛。2.修行人生三見(jiàn)，領(lǐng)悟非凡境界如果把生命的過(guò)程當(dāng)作是一種修行的話(huà)，在“見(jiàn)自己”和“見(jiàn)天地”之后，再去“見(jiàn)眾生”就是一種慈悲的覺(jué)悟?！耙?jiàn)自己”。古人云：人貴有自知之明?！耙?jiàn)自己”，就是要自知，要懂得自省。大道至簡(jiǎn)，最重要的是本心，認(rèn)清自己需要安靜，需要回歸本心，于是““見(jiàn)自己””就成了一個(gè)人存在的基礎(chǔ)?？床弧耙?jiàn)自己”的人，只能在生活的高山下負(fù)重而行?！耙?jiàn)自己”，就能夠接納自我?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”，任何人都有自己的弊病和長(zhǎng)處?！耙?jiàn)自己”，不因優(yōu)點(diǎn)而驕傲，不因缺點(diǎn)而自卑，既不虛榮自滿(mǎn)、自我陶醉，也不認(rèn)為自己無(wú)能無(wú)用而自我貶低。每個(gè)人都有他自身的稟賦，發(fā)揮出來(lái)了，就能““見(jiàn)自己””?！耙?jiàn)自己”之后，才能真正地做自己。做自己的人是不大在意世間的目光的，不會(huì)因?yàn)閯e人的目光而做人，先面對(duì)真實(shí)的自己，然后決定自己如何做為?！耙?jiàn)天地”。一個(gè)人如果只懂得“見(jiàn)自己”，便會(huì)陷入自我為中心的誤區(qū)當(dāng)中，光看到自己而看不到其他的東西，便會(huì)作繭自縛，最終難免會(huì)害了自己，從“見(jiàn)自己”到“見(jiàn)天地”，是往上攀登，是要把自己的小我境界提到天地的大我境界中去。以地為軀干，以天為魂魄，以山川河流為血脈，這便是所謂的頂天立地。人生有困苦有輝煌，沉溺輝煌，難免止步不前，反倒后退；面對(duì)困苦，強(qiáng)加反抗，與世無(wú)益，反倒傷了自己?！耙?jiàn)天地”之后，知進(jìn)退。進(jìn)退不僅是個(gè)人的事，因?yàn)槿嘶钤谔斓刂g，一進(jìn)一退，必然要看清前路后路，看清自己的進(jìn)，會(huì)不會(huì)撞到其他人的退；自己的退，是不是卻踩了其他人的路。“見(jiàn)天地”之后，有格局。把自己看成水，不斷讓自己上漲，面對(duì)困苦，運(yùn)用智慧，默默成長(zhǎng)，不以物喜不以己悲，水漲到一定程度，自然就漫過(guò)了這份困苦?！耙?jiàn)眾生”。如果把生命的過(guò)程當(dāng)作是一種修行的話(huà)，在“見(jiàn)自己”和“見(jiàn)天地”之后，再去“見(jiàn)眾生”就是一種慈悲的覺(jué)悟?！耙?jiàn)眾生”，就會(huì)對(duì)世人報(bào)之以體諒與悲憫，對(duì)世道人倫多一分看破與接納。從“見(jiàn)天地”到“見(jiàn)眾生”是一個(gè)不斷向下走的過(guò)程，也是內(nèi)斂鋒芒的一個(gè)階段。漸漸地懂得了卑微，慢慢地將自己的身段降低，甚至根植到泥土里去。這個(gè)階段的人是謙和、淡然而又深邃的，他已經(jīng)獲得了內(nèi)心自由，從心所欲而不逾矩。所謂的見(jiàn)了眾生，便是沒(méi)有了自我的感覺(jué)，學(xué)會(huì)了放下。以眾人心為我心，以眾人見(jiàn)為我見(jiàn)，兩者合二為一。正如老子曾說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！绷?、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。人們傾向于鼓勵(lì)一個(gè)人要在一個(gè)領(lǐng)域不斷深耕，以此獲得突破性的進(jìn)展。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“邊際遞減效應(yīng)”告訴我們，越往后，進(jìn)步越不容易。對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。審題抓類(lèi)型：現(xiàn)象類(lèi)思辨類(lèi)抓對(duì)象：深耕進(jìn)步抓關(guān)系：（1）深耕帶來(lái)突破性進(jìn)展（2）越往后越不容易進(jìn)步抓思辨：還要往后嗎?（1）不容易進(jìn)步才能突出進(jìn)展的“突破性”（2）如果挖到“無(wú)人區(qū)”（藍(lán)海），進(jìn)步可能是驚人的（3）做事情不能只從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，還要考慮責(zé)任感、情懷等要素亮觀點(diǎn)：突破在于深耕，邊際亦需開(kāi)拓；向下深耕，向上突破；不易與突破并存。思路分析1.引材料現(xiàn)象引：每位博士的畢業(yè)論文需要有突破知識(shí)邊界的研究事例引：屠呦呦研發(fā)青蒿素、羽生結(jié)弦挑戰(zhàn)4A動(dòng)作、中國(guó)芯片制造、阿根廷球隊(duì)奪冠等。名言引：木心在《素履之往》中曾言：“所謂無(wú)底深淵，下去，也是前程萬(wàn)里?！?.析材料下定義：邊際遞減效應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，在其他條件不變的情況下，如果一種投入要素連續(xù)地等量增加，增加到一定產(chǎn)值后，所提供的產(chǎn)品的增量就會(huì)下降，即可變要素的邊際產(chǎn)量會(huì)遞減。3.歸因分析：為何人們傾向于鼓勵(lì)一個(gè)人要在一個(gè)領(lǐng)域不斷深耕，以此獲得突破性的進(jìn)展（1）深耕意味著在一個(gè)領(lǐng)域投入更多時(shí)間、精力，這樣更有可能取得成就。（2）突破性進(jìn)展突破知識(shí)邊界，給人類(lèi)帶來(lái)福祉（3）一旦突破，獲得進(jìn)展，可能帶來(lái)更豐厚回報(bào)4.越往后，進(jìn)步為什么越不容易?（1）低垂的果實(shí)被摘光了，高處的果實(shí)摘到的難度更大（2）越往后的研究，需要付出更多，更挑戰(zhàn)人的局限（3）越往后，同行的人越少，類(lèi)似的研究也越少，可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)、資訊越少5.思辨：還要往后嗎?（1）不容易進(jìn)步才能突出進(jìn)展的“突破性”。（2）如果挖到“無(wú)人區(qū)”（藍(lán)海），進(jìn)步可能是驚人的（京東自建物流、創(chuàng)建阿里、喬布斯的智能手機(jī)……）（3）做事情不能只從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，還要考慮責(zé)任感、情懷等要素6.怎么辦？（1）有深耕的勇氣和信念，耐得住寂寞（2）有深耕的智慧，銳意創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)“藍(lán)?！彼季S導(dǎo)圖圖片【優(yōu)秀例文】1.砥礪前行，突破自我(65)人們傾向于鼓勵(lì)一個(gè)人要在一個(gè)領(lǐng)域不斷深耕，以此獲得突破性的進(jìn)展，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中卻認(rèn)為越往后進(jìn)步越不容易。在我看來(lái)一個(gè)人應(yīng)該明確目標(biāo)不斷深鉆研，取得進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“邊際遞減效應(yīng)”認(rèn)為越往后越難進(jìn)步，誠(chéng)然，當(dāng)一個(gè)已經(jīng)接近一個(gè)領(lǐng)域的巔峰之時(shí)，要想再取得進(jìn)展，便十分困難，但這難道就意味著我們?nèi)藗儜?yīng)該放棄，從而前功盡棄嗎？當(dāng)然不，當(dāng)一個(gè)人明確地知道自己的目標(biāo)時(shí)，他應(yīng)不斷努力、不斷深耕，所有汗水都是在為突破性的進(jìn)展作準(zhǔn)備。珠穆朗瑪峰直穿云霄，卻有攀登者留下的旗幟；撒哈拉沙漠一望無(wú)垠，卻有跋涉者的足跡，阿爾卑斯山崖立千仞，卻有冒險(xiǎn)者的故事。山越高越難爬，沙漠越往中心越容易迷路，越難取得進(jìn)步，但冒險(xiǎn)者卻并未放棄，他們選擇在自己所堅(jiān)持且熱愛(ài)的領(lǐng)域中不斷努力，目的是取得突破性的進(jìn)展，即便失敗，也挑戰(zhàn)了自我突破了自我能力的局限性，這是另一種突破性的進(jìn)展。因此，一個(gè)人不斷深耕想取得的突破性進(jìn)展并一定意味著成功，也可以是自我突破，這是一種進(jìn)步，甚至高于成功，因?yàn)檫@是一種不可磨滅的精神財(cái)富，“亞洲飛人”蘇炳添在東京奧運(yùn)會(huì)中取得了9秒83的成績(jī)，刷新了亞洲人百米賽跑的記錄，在后續(xù)采訪中他提到自己接下來(lái)的目標(biāo)是跑進(jìn)9秒，突破自我。眾所周知，一個(gè)跑步運(yùn)動(dòng)員想要取得0.01秒的進(jìn)步都十分不易，而且越往后越難，但蘇炳添卻堅(jiān)定夢(mèng)想，即使失敗不后悔，這是一種崇高的奧林匹克精神，只為突破自我。一個(gè)人一旦認(rèn)定了自己選擇的領(lǐng)域，就應(yīng)該不斷深耕，將一件事情盡力做到最好。揆諸當(dāng)下，我們每個(gè)人都是新時(shí)代的弄潮兒，我們應(yīng)堅(jiān)定自己的理想，以突破自我為目標(biāo)，不斷深耕，每一個(gè)困難都是在自我突破自我做鋪墊，我們應(yīng)摒棄浮躁，堅(jiān)定目標(biāo)。巴爾扎克曾說(shuō)：“一朵花的凋零荒蕪不了整個(gè)春天?！奔词乖酵笤诫y進(jìn)步，也無(wú)法抵擋成長(zhǎng)。砥礪前行，突破自我，盛開(kāi)屬于自己的永不凋零的生命之花。2.突破在于深耕，邊際亦需開(kāi)拓(66.5)生活中，人們鼓勵(lì)在一個(gè)領(lǐng)域通過(guò)不斷深耕來(lái)取得突破，然而，“邊際遞減效應(yīng)”的存在指出了隨深度的提高，進(jìn)步的空間也越顯狹窄局促，越深入鉆精，進(jìn)步也就越困難。想要在一定領(lǐng)域取得矚目的成就離不開(kāi)深耕帶來(lái)的縱向優(yōu)勢(shì)，通過(guò)深入探索、厚積薄發(fā)，我們才能在領(lǐng)悟前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上攀登新的知識(shí)高峰，從而超越身邊之人。恰如木心在《素履之往》中所寫(xiě)：“所謂無(wú)底深淵，下去，也是前程萬(wàn)里。”屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)深入中草藥的古老殿堂，終于從葛洪的記載中得到提示并研制出青蒿素；袁隆平在水稻田中的日日夜夜使他發(fā)現(xiàn)了雜交水稻……某一領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展的人往往是在深耕中提升自我，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)也造福了千千萬(wàn)萬(wàn)身處水生火熱之中的黎民百姓，推動(dòng)人類(lèi)歷史之輪滾滾向前。我們“鼓勵(lì)”深耕并非是對(duì)身處高處可能性減少的無(wú)知，而是因?yàn)槿藗儍A向于還未深耕，還未領(lǐng)略高處的風(fēng)景就過(guò)早地半途而廢，這也是只有少數(shù)人能在特定領(lǐng)域有所施展的原因之一。反觀當(dāng)下，人們因急功近利而過(guò)早放棄，缺少靜待花開(kāi)的耐心，亦