西方語(yǔ)言學(xué)流派

西方語(yǔ)言學(xué)流派SchoolsofLinguistics——導(dǎo)讀

大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部

修訂版作者簡(jiǎn)介版本比較本書(shū)性質(zhì)劉潤(rùn)清1965年畢業(yè)于北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系，1980年獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士學(xué)位，1986年在英國(guó)蘭開(kāi)斯特大學(xué)獲副博士學(xué)位?，F(xiàn)任北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師主要專著有《語(yǔ)言測(cè)試和它的方法》、《西方語(yǔ)言學(xué)流派》、《論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)》、《外語(yǔ)教學(xué)中的科研方法》等。作者簡(jiǎn)介版本比較本書(shū)性質(zhì)增加了關(guān)于什么是語(yǔ)言和什么是語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容分別增加了大段時(shí)代背景這章關(guān)于索緒爾，加了一節(jié)關(guān)于語(yǔ)言任意性的爭(zhēng)論緒論第二、三章第四章作者簡(jiǎn)介版本比較本書(shū)性質(zhì)增加兩節(jié)《管轄與約束時(shí)期》、《最簡(jiǎn)方案時(shí)期》增加兩節(jié)《關(guān)于語(yǔ)法隱喻論》、《評(píng)價(jià)系統(tǒng)及其應(yīng)用》新加一章認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)第七章第八章第九章作者簡(jiǎn)介版本比較本書(shū)性質(zhì)

本書(shū)是一本入門性的研究生教材，不是學(xué)術(shù)論著，其目的是幫助學(xué)生了解近百年來(lái)的語(yǔ)言概況，包括主要理論、主要觀點(diǎn)、主要人物、主要派別等。通過(guò)對(duì)西方語(yǔ)言學(xué)流派脈絡(luò)的把握，可以更好地讓我們借鑒他人，拓展視野，打開(kāi)思路;更好地研究漢語(yǔ)，提出屬于我們自己的語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論。

緒言語(yǔ)系語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究方法語(yǔ)系（languagesystem）是具有共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱。同一語(yǔ)系內(nèi)，按各語(yǔ)言之間親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近，可分為若干語(yǔ)族（languagegroup）；同一語(yǔ)族可再按關(guān)系遠(yuǎn)近分為若干語(yǔ)支。語(yǔ)言：語(yǔ)言是用于人類交際的一種任意的、口語(yǔ)的、符號(hào)性系統(tǒng)。語(yǔ)言學(xué)：是對(duì)語(yǔ)言的科學(xué)的研究。語(yǔ)言學(xué)研究方法DCBA偽證法falsification歸納法inductive演繹法deductive實(shí)證法positivestudy第二章歷史的回顧古希臘語(yǔ)法古羅馬語(yǔ)法中世紀(jì)語(yǔ)法從文藝復(fù)興到18世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)古代印度的語(yǔ)言學(xué)第二章歷史的回顧人類對(duì)語(yǔ)言的探索可以追溯到幾千年前。最早研究語(yǔ)言學(xué)的是印度人，早在公元前約六百到公元前約三百年前潘尼尼就著成了研究樊語(yǔ)語(yǔ)法的《八書(shū)》，對(duì)十九世紀(jì)的比較語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。公元前四、五世紀(jì)到十八世紀(jì)末，西方語(yǔ)言學(xué)的研究大多局限于對(duì)拉丁文的分析，這一時(shí)期的語(yǔ)言研究統(tǒng)稱為傳統(tǒng)語(yǔ)法。其中不乏可貴的貢獻(xiàn)，如“自然派”與“慣例派”的辯論（后發(fā)展為斯多葛派與亞歷山大派的論戰(zhàn)）明辯了語(yǔ)言的基本問(wèn)題、啟發(fā)了人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的思考；斯拉克斯所著的西方第一部全面完整的語(yǔ)法書(shū)《語(yǔ)法科學(xué)》總結(jié)發(fā)展了希臘語(yǔ)的研究成果；古羅馬人瓦羅的《論拉丁語(yǔ)》、普利森的《語(yǔ)法慣例》論證了拉丁語(yǔ)的語(yǔ)法體系；中世紀(jì)初的波依修斯第一次提出了語(yǔ)言的普遍性問(wèn)題；希伯來(lái)語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、羅曼語(yǔ)等在十八世紀(jì)也得到了廣泛系統(tǒng)的研究，新的語(yǔ)言思想也已萌芽。

傳統(tǒng)語(yǔ)法重書(shū)面語(yǔ)而輕口語(yǔ)，忽略當(dāng)時(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象而把語(yǔ)言研究限定在了拉丁語(yǔ)體系的框架中，并以拉丁語(yǔ)為模式生硬地規(guī)范其他語(yǔ)言，其中的很多理論需要仔細(xì)推敲，但作為語(yǔ)言研究的初級(jí)階段，傳統(tǒng)語(yǔ)法的功績(jī)具有首創(chuàng)性，其影響也是綿久而不可小覷的。在之后的探索中，各語(yǔ)言流派的理論都或多或少受到這段時(shí)期研究的影響與啟發(fā)。第三章十九世紀(jì)與歷史語(yǔ)言學(xué)十九世紀(jì)是語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的一百年，歷史語(yǔ)言學(xué)和比較語(yǔ)言學(xué)占主導(dǎo)地位。1786年，英國(guó)人威廉·瓊斯確定了樊語(yǔ)與拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)的歷史親緣關(guān)系，掀起了樊語(yǔ)研究的熱潮，繼而將比較語(yǔ)言學(xué)推向頂峰。當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)言學(xué)與比較語(yǔ)言學(xué)有很多相似，如雅各布·格里姆、洪堡特等都通過(guò)比較語(yǔ)言在不同時(shí)期的語(yǔ)音、詞匯、曲折變化、語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)等等來(lái)建立語(yǔ)言族系。他們的研究引發(fā)了古音研究、對(duì)語(yǔ)言親屬關(guān)系的探索和對(duì)始源語(yǔ)的重建。第三章十九世紀(jì)與歷史語(yǔ)言學(xué)盡管此時(shí)的理論與觀點(diǎn)存在偏頗，但這些歷史語(yǔ)言問(wèn)題的提出仍具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用，同時(shí)也預(yù)示了二十世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的誕生。他們關(guān)于語(yǔ)言客觀性和獨(dú)立性的論述，關(guān)于材料第一、理論第二的主張以及重視考察當(dāng)時(shí)語(yǔ)言和方言的做法，都在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法中反映了出來(lái)。第三章十九世紀(jì)與歷史語(yǔ)言學(xué)盡管此時(shí)的理論與觀點(diǎn)存在偏頗，但這些歷史語(yǔ)言問(wèn)題的提出仍具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用，同時(shí)也預(yù)示了二十世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的誕生。他們關(guān)于語(yǔ)言客觀性和獨(dú)立性的論述，關(guān)于材料第一、理論第二的主張以及重視考察當(dāng)時(shí)語(yǔ)言和方言的做法，都在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法中反映了出來(lái)。第三章十九世紀(jì)與歷史語(yǔ)言學(xué)盡管此時(shí)的理論與觀點(diǎn)存在偏頗，但這些歷史語(yǔ)言問(wèn)題的提出仍具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用，同時(shí)也預(yù)示了二十世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的誕生。他們關(guān)于語(yǔ)言客觀性和獨(dú)立性的論述，關(guān)于材料第一、理論第二的主張以及重視考察當(dāng)時(shí)語(yǔ)言和方言的做法，都在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法中反映了出來(lái)。第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人索緒爾被譽(yù)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”，他的學(xué)說(shuō)標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。他繼承并發(fā)展了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)，突破了傳統(tǒng)多語(yǔ)言研究?jī)H作歷時(shí)比較的局限，提出了“共時(shí)比較研究”的主張；此外他區(qū)分了言語(yǔ)活動(dòng)的兩部分即語(yǔ)言和言語(yǔ)，并確定了語(yǔ)言學(xué)的研究象；提出語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，每個(gè)符號(hào)由所指和能指組成，語(yǔ)言符號(hào)具有任意性和約定俗成性；語(yǔ)言體系得以運(yùn)轉(zhuǎn)是由于組合關(guān)系與聚合關(guān)系的作用。第四章索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端索緒爾開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)的新紀(jì)元，其《語(yǔ)言學(xué)教程》是語(yǔ)言學(xué)史上一座標(biāo)志性的里程碑。自《語(yǔ)言學(xué)教程》問(wèn)世以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義理論和研究方法便躍上了歷史舞臺(tái)，索緒爾作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人，對(duì)后世的影響波及范圍之廣、延續(xù)時(shí)間之久可謂亙古未有，從20世紀(jì)初至今的語(yǔ)言學(xué)流派無(wú)一不受到他的影響。繼索緒爾之后，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)大為盛行，在各國(guó)發(fā)展為不同的學(xué)派，二十世紀(jì)二、三十年代同時(shí)出現(xiàn)了三派結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派與美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派，它們分別側(cè)重不同的研究領(lǐng)域，有各自的研究方法，并且都做出了斐然的成績(jī)。第五章布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派布拉格學(xué)派始創(chuàng)于1926年10月，以馬泰休斯、特魯別茨柯依、雅克布遜、布龍達(dá)爾、卡爾采夫斯基、哈蘭尼柯、馬丁內(nèi)等為代表，其突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)建了音位學(xué)，由于他們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的交際功能和語(yǔ)法成分的區(qū)分功能，又常被稱為功能語(yǔ)法學(xué)派或功能—結(jié)構(gòu)主義學(xué)派。布拉格學(xué)派區(qū)分了語(yǔ)音學(xué)和音位學(xué)，認(rèn)為形態(tài)學(xué)的理論研究是與句法學(xué)對(duì)立的。屬于語(yǔ)言范疇的，不僅有處于對(duì)立中的詞的形式（形態(tài)變化），還有句子的公式；從心理學(xué)角度區(qū)分了句子的主語(yǔ)和話題，并提出了主題與述題的概念。另外，他們還比較重視語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)，從功能出發(fā)廣泛探討了標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)、語(yǔ)言修養(yǎng)、修辭學(xué)、文藝學(xué)、詩(shī)美、美學(xué)等問(wèn)題?？傊?，布拉格學(xué)派是一個(gè)多元化的國(guó)際性學(xué)派，他們確定了音位學(xué)的地位，為當(dāng)今語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用結(jié)合研究開(kāi)了先例，同時(shí)還推動(dòng)了歐洲語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)主義思潮的形成。他們與俄國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、荷蘭、丹麥、日內(nèi)瓦、美國(guó)等地的語(yǔ)言研究者都有著密切的聯(lián)系，是二十世紀(jì)歐洲影響最大的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)派。

第五章布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派

哥本哈根學(xué)派以路易斯·葉姆斯列夫、布龍達(dá)爾、拉斯姆遜等為代表。他們把語(yǔ)言看作純符號(hào)系統(tǒng)，研究它們的關(guān)系和模式，因此又被稱為語(yǔ)符學(xué)派。哥本哈根學(xué)派的觀點(diǎn)大多集中在葉姆斯列夫的《語(yǔ)言理論緒論》（1943）里，葉氏在其中總結(jié)了前人多語(yǔ)言的觀察，全面闡述了語(yǔ)言的性質(zhì)，指出了語(yǔ)言的遺傳性、社會(huì)性、重要性，語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)言與文化的關(guān)系以及語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別，提出語(yǔ)言研究是語(yǔ)言學(xué)的目的。在形式和內(nèi)容問(wèn)題上，哥本哈根學(xué)派把表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容稱之為依存單位，把它們的綜合體稱為符號(hào)依存關(guān)系。

第五章布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派

如果不考察語(yǔ)義和語(yǔ)音上的差別，一切語(yǔ)言都是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上可區(qū)分不同的語(yǔ)言類。一些學(xué)者認(rèn)為哥本哈根學(xué)派過(guò)于強(qiáng)調(diào)抽象概括，除像內(nèi)容——形式等少數(shù)觀點(diǎn)外，實(shí)用價(jià)值較小。但客觀地說(shuō)，它對(duì)索緒爾理論的繼承和發(fā)展、對(duì)語(yǔ)言理論形式化的思考、對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了不小影響，其創(chuàng)立的語(yǔ)符學(xué)派的觀點(diǎn)至今為不少語(yǔ)言學(xué)家稱道

第六章美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，又稱美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)，是二十世紀(jì)二、三十年代到五十年代末在語(yǔ)言學(xué)史上占重要地位的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派，以注重對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的描寫(xiě)而著稱。本學(xué)派的先驅(qū)弗蘭斯·鮑阿斯在《美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)》（1911）中總結(jié)了描寫(xiě)主義的研究方法，認(rèn)為文化水平直接影響語(yǔ)言形式，人們的認(rèn)識(shí)又很大程度受其使用的語(yǔ)言影響。雖然鮑阿斯并未留下很高深的理論，但他的基本觀點(diǎn)和描寫(xiě)分析語(yǔ)言的方法造就了一代語(yǔ)言學(xué)家，他奠定了美國(guó)描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。

第六章美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義

著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾就深受鮑阿斯影響。薩丕爾早期通過(guò)調(diào)查在《論語(yǔ)言》（1921）中稱，語(yǔ)言和民族無(wú)必然聯(lián)系，而與文化有平行關(guān)系。他還詳細(xì)論述了語(yǔ)言的定義、語(yǔ)言成分、語(yǔ)法過(guò)程、結(jié)構(gòu)分類、歷史演變，以及語(yǔ)言與文學(xué)和思維的關(guān)系等。其中關(guān)于語(yǔ)言與民族和思維的關(guān)系得到沃爾夫的進(jìn)一步論證，后發(fā)展為薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)，即：語(yǔ)言形式?jīng)Q定語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫(xiě)世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不相同。至今為止，大多學(xué)者認(rèn)為此假說(shuō)有一定道理，但是過(guò)于絕對(duì)化，語(yǔ)言對(duì)思維、行動(dòng)和人們對(duì)世界的看法確有影響，但不能說(shuō)人的思維和行動(dòng)受著語(yǔ)言的“殘酷”限制，而不能沖破語(yǔ)言的束縛。

第六章美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義

著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾就深受鮑阿斯影響。薩丕爾早期通過(guò)調(diào)查在《論語(yǔ)言》（1921）中稱，語(yǔ)言和民族無(wú)必然聯(lián)系，而與文化有平行關(guān)系。他還詳細(xì)論述了語(yǔ)言的定義、語(yǔ)言成分、語(yǔ)法過(guò)程、結(jié)構(gòu)分類、歷史演變，以及語(yǔ)言與文學(xué)和思維的關(guān)系等。其中關(guān)于語(yǔ)言與民族和思維的關(guān)系得到沃爾夫的進(jìn)一步論證，后發(fā)展為薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)，即：語(yǔ)言形式?jīng)Q定語(yǔ)言使用者對(duì)宇宙的看法；語(yǔ)言怎樣描寫(xiě)世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語(yǔ)言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不相同。至今為止，大多學(xué)者認(rèn)為此假說(shuō)有一定道理，但是過(guò)于絕對(duì)化，語(yǔ)言對(duì)思維、行動(dòng)和人們對(duì)世界的看法確有影響，但不能說(shuō)人的思維和行動(dòng)受著語(yǔ)言的“殘酷”限制，而不能沖破語(yǔ)言的束縛。

第七章喬姆斯基與生成語(yǔ)法

1957年，喬姆斯基發(fā)表了《句法結(jié)構(gòu)》，提出了轉(zhuǎn)換生成理論，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)處于鼎盛時(shí)期的結(jié)構(gòu)主義，推翻了歷史上一切傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究方法。這篇論文的發(fā)表宣告了“喬姆斯基革命”的開(kāi)始，也標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義的結(jié)束。喬氏強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究的目的是對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行充分合理的解釋，因而引進(jìn)“深層結(jié)構(gòu)”概念，試圖尋找人類語(yǔ)言在深層次上的普遍規(guī)律。他認(rèn)為每個(gè)人天生具有一種內(nèi)在語(yǔ)言機(jī)制，具有語(yǔ)言能力，對(duì)語(yǔ)言能力的研究就是為了建立一種反映語(yǔ)言能力的生成語(yǔ)法。生成語(yǔ)法是語(yǔ)言能力的模式，是對(duì)語(yǔ)言能力做出的形式化描寫(xiě)，能用一套公式將其表達(dá)出來(lái)。生成語(yǔ)法旨在揭示個(gè)別語(yǔ)法與普遍語(yǔ)法的統(tǒng)一性，探索人類語(yǔ)言存在的普遍語(yǔ)法。為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，他還提出了從觀察充分性、描寫(xiě)充分性、解釋充分性三個(gè)平面來(lái)評(píng)價(jià)語(yǔ)法。

第七章喬姆斯基與生成語(yǔ)法

喬姆斯基的理論從建立之初就一直處于的自我調(diào)整、修訂與完善中，理論成果不斷推陳出新，至今大體經(jīng)歷了由簡(jiǎn)明到繁雜、再到簡(jiǎn)明的過(guò)程。盡管他在不斷修正其理論，但仍然未達(dá)到理想目標(biāo)：有限狀態(tài)語(yǔ)法能否充分描寫(xiě)自然語(yǔ)言？語(yǔ)法描寫(xiě)能否反映兒童語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程？這些問(wèn)題都還沒(méi)有解決。而很多學(xué)者認(rèn)為這種研究方法局限較大，應(yīng)該研究更廣泛的語(yǔ)言現(xiàn)象。雖然遭到了多方面的批評(píng)和質(zhì)疑，但總體而言，反對(duì)者的觀點(diǎn)盛行并不長(zhǎng)久就轉(zhuǎn)入了低谷，遠(yuǎn)不如轉(zhuǎn)換生成理論影響長(zhǎng)遠(yuǎn)，功績(jī)卓然。

第八章倫敦語(yǔ)言學(xué)派

英國(guó)對(duì)語(yǔ)言的研究有很長(zhǎng)歷史，但語(yǔ)言學(xué)成為一門公認(rèn)的學(xué)科卻是在二十世紀(jì)二十年代初，這主要?dú)w功于約翰·魯珀特·弗斯。以他為首的語(yǔ)言學(xué)派被稱為“倫敦學(xué)派”。弗斯的研究和著作集中在語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)言學(xué)方面。他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是實(shí)際中使用的語(yǔ)言并創(chuàng)造了新的語(yǔ)義理論；在語(yǔ)音學(xué)方面，他提出了韻律分析法，并試圖把語(yǔ)音學(xué)和語(yǔ)法學(xué)聯(lián)系起來(lái)。

第九章認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

六、七十年代，倫敦學(xué)派的代表人物是韓禮德。他繼承了倫敦學(xué)派的基本理論，吸收了布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和沃爾夫的部分觀點(diǎn)，建立和發(fā)展了當(dāng)代的系統(tǒng)——功能語(yǔ)法，他的理論常被稱為系統(tǒng)語(yǔ)法或系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)?？偲饋?lái)說(shuō)，韓禮德的語(yǔ)言理論比較全面，既有語(yǔ)言形式的探討，又有語(yǔ)言意義和功能的研究，后期還分析了語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系。可以說(shuō)他是一位語(yǔ)言研究的集大成者，在語(yǔ)言學(xué)史上留下了不可磨滅的功績(jī)。

慣例派主體成員：亞里士多德及其學(xué)生主要思想：詞匯的意義與形式之間沒(méi)有任何必然聯(lián)系；名詞無(wú)時(shí)間成分，動(dòng)詞有時(shí)間成分；識(shí)別句子成分的標(biāo)準(zhǔn)：形式、語(yǔ)音、形態(tài)、句法等等

自然派主體成員：斯多噶派（Stoics）主要思想：語(yǔ)言受自然支配，詞天然地代表它們所指稱的東西，如象聲詞、聲音象征詞、詞義的自然引申、詞的派生；清楚地區(qū)分了語(yǔ)言的邏輯研究與語(yǔ)法研究；語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)越發(fā)精確；語(yǔ)言有三個(gè)方面：聲音或材料是象征或符號(hào)，符號(hào)的意義即“所說(shuō)的內(nèi)容”，符號(hào)代表的事物；發(fā)現(xiàn)有些音屬于某一語(yǔ)言的音位系統(tǒng)但無(wú)任何意義；區(qū)分五種詞匯：名、動(dòng)、連、冠、關(guān)系代詞，名詞又分普通名詞和專有名詞；認(rèn)為格有兩種：主格和間接格（賓格、所有格、與格），并通過(guò)觀察格的變化區(qū)別了主動(dòng)動(dòng)詞（及物）、被動(dòng)動(dòng)詞和中性動(dòng)詞（不及物）；時(shí)態(tài)有現(xiàn)在、過(guò)去，體態(tài)有完成和未完成；努力研究詞源塞涅卡規(guī)則派(Analogists)主體成員：亞歷山大派主要思想：主張語(yǔ)言基本上是有系統(tǒng)的、有規(guī)則的，繼承了慣例派的觀點(diǎn)；研究語(yǔ)言的規(guī)律性，分詞類、編詞形變化表，以詞的形態(tài)變化來(lái)規(guī)定詞的語(yǔ)法范疇；目的為了發(fā)展文藝批評(píng)。異常派(Anomalists)主體成員：_____主要思想：語(yǔ)言基本上沒(méi)有規(guī)則，繼承自然派理論；發(fā)現(xiàn)名動(dòng)詞形變化多有不規(guī)則的例外情況；詞形與詞義沒(méi)有一對(duì)一的關(guān)系，詞義在孤立語(yǔ)境中不存在，隨搭配的不同而變化；目的是研究語(yǔ)言的起源和邏輯等哲學(xué)問(wèn)題第一次論戰(zhàn)對(duì)論雙方：慣例派與自然派對(duì)論焦點(diǎn)：論戰(zhàn)的焦點(diǎn)集中在語(yǔ)言的形式與意義之間的關(guān)系上。雙方觀點(diǎn)：“自然派”認(rèn)為，單詞的形式反映了事物的本質(zhì)，也就是說(shuō)事物的名稱是由事物本身的性質(zhì)決定的。他們以語(yǔ)言中的象聲詞為依據(jù)，得出語(yǔ)言是自然發(fā)生的結(jié)論。“自然派”則認(rèn)為，事物的命名是人們?cè)趯?shí)踐中互相約定的，和事物的性質(zhì)沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。語(yǔ)言中的象聲詞是極少數(shù)，即使沒(méi)有它們也不會(huì)影響語(yǔ)言交際。由此，他們認(rèn)為語(yǔ)言是約定俗成的產(chǎn)物。結(jié)果：時(shí)間持續(xù)很長(zhǎng)，沒(méi)有得到突破性結(jié)果。影響：促進(jìn)了對(duì)詞源的研究對(duì)詞的各種關(guān)系的分類產(chǎn)生了興趣，開(kāi)創(chuàng)了在哲學(xué)這個(gè)總的框架中研究語(yǔ)法的先河。第二次論戰(zhàn)對(duì)論雙方：規(guī)則派與異常派對(duì)論焦點(diǎn)：語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是否規(guī)則這一問(wèn)題上。雙方觀點(diǎn)：“異常派”認(rèn)為由于語(yǔ)言是自然發(fā)生的，所以也是不規(guī)則的，并以語(yǔ)言中許多不規(guī)則現(xiàn)象作為立論的依據(jù)?！币?guī)則派“認(rèn)為宇宙間日月的運(yùn)行、四季的輪轉(zhuǎn)是有規(guī)律的，世界上的一切事物都是受法則支配的，語(yǔ)言也不例外。它雖然有不規(guī)則的現(xiàn)象，但總體來(lái)說(shuō)還是規(guī)則的。結(jié)果：由于希臘語(yǔ)既有規(guī)則的成分，也有不規(guī)則的因素，所以論戰(zhàn)的雙方誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。

影響：對(duì)語(yǔ)法理論產(chǎn)生較大貢獻(xiàn)：“異常派”辨別出了主要的語(yǔ)法范疇；“規(guī)則派”確定了主要的屈折變化形式?！墩Z(yǔ)法科學(xué)》作者：斯拉克思目的：詩(shī)人、散文家對(duì)語(yǔ)言基本用法的知識(shí)語(yǔ)音：探討了切分音和元音在音節(jié)中的長(zhǎng)短問(wèn)題

語(yǔ)法：句子是語(yǔ)法描寫(xiě)的最大單位，詞是語(yǔ)言描寫(xiě)的最小單位詞：八類詞（名動(dòng)連分冠代介副），名詞有性（陰陽(yáng)中），類（原、派生），形（簡(jiǎn)單、復(fù)合），數(shù)（單雙復(fù)），格。動(dòng)詞有語(yǔ)態(tài)（陳述、命令、愿望、虛擬、不定），結(jié)構(gòu)（主動(dòng)、被動(dòng)、中性），類（原、派），形式（簡(jiǎn)單、復(fù)合、派生），數(shù)，人稱，時(shí)態(tài)（現(xiàn)在、過(guò)去、將來(lái)），分詞同時(shí)具有名動(dòng)的特點(diǎn)和屬性，只沒(méi)有人稱和語(yǔ)態(tài)的變化

最大缺欠是對(duì)句法論述很少。迪斯科洛思對(duì)句法的補(bǔ)充論述：句子的主要部分是名、動(dòng)部分；句法的主要任務(wù)是描寫(xiě)這兩部分的關(guān)系，以及其它部分與這兩部分的關(guān)系。貢獻(xiàn)：總結(jié)了亞歷山大學(xué)派的語(yǔ)法研究工作，是西方第一部完整全面的語(yǔ)法書(shū)

詞的分化哲學(xué)家柏拉圖把詞分為主詞和述詞兩大類，是西方語(yǔ)言學(xué)史上第一個(gè)對(duì)詞進(jìn)行分類的學(xué)者。柏拉圖學(xué)生亞里士多德在柏拉圖詞類兩分法基礎(chǔ)上把不屬于主詞和述詞的詞自成一類（大致相當(dāng)于今天的連詞）。他還注意到名詞有格的變化，動(dòng)詞有時(shí)態(tài)的變化等這樣的一些結(jié)構(gòu)上的特征，并第一次給詞下了定義。斯多葛學(xué)派在亞里士多德詞類三分法基礎(chǔ)上，把詞進(jìn)一步分為冠詞，名詞，冠詞和連詞。后來(lái)又把名詞分為專有名詞和普通名詞。他們還對(duì)動(dòng)詞的時(shí)態(tài)和名詞的格又進(jìn)行了細(xì)致的研究，認(rèn)為名詞有主格，賓格，與格，所有格和呼格之分。

瓦羅《論拉丁語(yǔ)》多納特斯《語(yǔ)法術(shù)》普利森《語(yǔ)法原理》（又名《語(yǔ)法慣例》）古羅馬語(yǔ)法

這一時(shí)期最著名的語(yǔ)法學(xué)家是瓦羅(MarcusVarro公元前116-前27)，《論拉丁語(yǔ)》是他的語(yǔ)法巨著，共25卷。目前留存下來(lái)的僅有第5-10卷及其他幾卷的一些殘篇。現(xiàn)在所具備的、關(guān)于古代如何解釋變則和類比概念的一切知識(shí)，主要是來(lái)自瓦羅的。他本人就曾試圖調(diào)和者兩個(gè)極端。他研究過(guò)有關(guān)變格和變位形式以及構(gòu)詞方面一切贊成或反對(duì)那兩個(gè)觀點(diǎn)的著作。瓦羅的《論拉丁語(yǔ)》雖然問(wèn)題枯燥，編排方式幾乎跟希臘語(yǔ)法著作相同，卻不乏獨(dú)到的見(jiàn)解。他較全面地分析了拉丁語(yǔ)的語(yǔ)法構(gòu)造，建立了拉丁語(yǔ)的詞類系統(tǒng)，為同代和后代學(xué)者廣泛引用。研究主要涉及三個(gè)方面：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)。詞源學(xué)方面，瓦羅認(rèn)為，語(yǔ)言從最初數(shù)量有限的原始詞發(fā)展而來(lái)，人們用這些來(lái)指稱事物。后來(lái)，隨著人類文明的進(jìn)步和社會(huì)生活的豐富，這些詞又通過(guò)字母或語(yǔ)音形式的變化，進(jìn)一步產(chǎn)生大量新詞，同時(shí)，語(yǔ)義也發(fā)生了變化。由于瓦羅還不能正確理解拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)的頻繁接觸所導(dǎo)致的語(yǔ)言借用現(xiàn)象，更不了解希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的一些共同詞出自印歐語(yǔ)的早期詞形，因此，他常常把歷時(shí)和共時(shí)詞源學(xué)混為一談，對(duì)詞源的解釋有許多杜撰附會(huì)之處。符號(hào)詞源學(xué)例子：例如瓦羅認(rèn)為vallum（堡壘）之所以得名，原因是誰(shuí)也不能越過(guò)（varicare）它。但是他又補(bǔ)充另一個(gè)可能的解釋道，這是由于堡壘的各個(gè)欄柱上頭都被劈成V字形。這種解釋與聲音象征說(shuō)類似，差別在于，不是從語(yǔ)音出發(fā)，而是根據(jù)拉丁語(yǔ)大寫(xiě)字母的形狀。后來(lái)有人按這個(gè)原則揭示了hostis（敵人），其原為“外鄉(xiāng)人”，“客人”，后來(lái)演變成了“敵人”。原因是字母H乃是“甚像敵對(duì)雙方的雙頭寶劍”。合成詞源學(xué)例子：由于完全缺乏詞源學(xué)方法，以及實(shí)在不明確構(gòu)詞的一般原則和互有關(guān)聯(lián)的詞的歷史關(guān)系，因此常?？梢耘龅剿^詞是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組合而成的說(shuō)法。例如瓦羅援引語(yǔ)法學(xué)者斯底洛解釋道，volpes（狐貍）是quodvolatpedibus（一種用腳飛走的動(dòng)物）?；蛘哒f(shuō)ornatus（被裝飾的）是aborenatus（由臉產(chǎn)生的），因?yàn)閾?jù)說(shuō)用某種東西裝飾婦女總是指裝飾臉而言。在形態(tài)學(xué)和句法學(xué)方面，瓦羅發(fā)展了早期希臘學(xué)者的語(yǔ)法傳統(tǒng)，以格和時(shí)態(tài)變化為標(biāo)準(zhǔn)，從構(gòu)詞法角度劃分詞類并進(jìn)行詞類分析。他對(duì)詞類的劃分主要依據(jù)了兩套體系：一是格和時(shí)態(tài)變化體系；一是層次體系。從格和時(shí)態(tài)變化角度規(guī)定了四種不同類別：（1）名詞（包括形容詞）有格的變化；（2）動(dòng)詞有時(shí)態(tài)的變化；（3）分詞既有格又有時(shí)態(tài)的變化；（4）副詞既沒(méi)有格也沒(méi)有時(shí)態(tài)的變化。

名詞（包括形容詞）用于指稱事物，動(dòng)詞用于陳述事物，分詞用來(lái)連接，副詞用于補(bǔ)充說(shuō)明。瓦羅關(guān)于時(shí)態(tài)的觀點(diǎn)受了斯多噶派的影響，他區(qū)分了時(shí)態(tài)和體態(tài)，分析了主動(dòng)式和被動(dòng)式兩種語(yǔ)態(tài)。過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)三種時(shí)態(tài)，完成和未完成兩種體態(tài)。這樣他把時(shí)態(tài)、體態(tài)、語(yǔ)態(tài)結(jié)合起來(lái)，形成了一組完整的語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)和體系：過(guò)去進(jìn)行體、過(guò)去完成體、一般現(xiàn)在時(shí)、現(xiàn)在完成時(shí)、一般將來(lái)時(shí)、現(xiàn)在將來(lái)時(shí)、過(guò)去被動(dòng)式、過(guò)去被動(dòng)完成體、現(xiàn)在被動(dòng)式、現(xiàn)在被動(dòng)完成體、將來(lái)被動(dòng)式、將來(lái)被動(dòng)完成體。瓦羅注意到希臘語(yǔ)有五個(gè)格，拉丁語(yǔ)有六個(gè)格，多了一個(gè)奪格。瓦羅給奪格下的注釋是“表示動(dòng)作的完成者”。這個(gè)格兼含希臘語(yǔ)的屬格和與格形式的某些意義和句法功能。正因?yàn)檫@樣，奪格被稱為“拉丁語(yǔ)的格”或“第六格”。2、可修飾詞類的進(jìn)一步分類：稱名類、敘述類、補(bǔ)充說(shuō)明類、連接類。3、稱名類的進(jìn)一步分類：名詞和冠詞。4、對(duì)第三個(gè)層次的進(jìn)一步分類：名詞分為普通名詞和專有名詞；冠詞分為普通名詞前冠詞和專有名詞前冠詞。在《論拉丁語(yǔ)》中，瓦羅還做了大量描寫(xiě)和分析，區(qū)分了詞的屈折形式和派生形式。而此前的學(xué)者一般并不區(qū)分這兩種結(jié)構(gòu)。屈折變化的一個(gè)顯著特征是具有很強(qiáng)的普遍性，在變化系列中很少有例外。對(duì)于使用同一種方言或同一種公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的人而言，這些變化系列大致相同。只要知道一個(gè)詞及其屈折變化的類型，就可以推斷出它的所有形式。瓦羅又稱為詞的自然變化。在派生用法和可接受方面，詞形變化可能因使用者的不同以及詞根的不同而有所不同。瓦羅把這種靈活性很大的變化稱為詞的任意變化。繼瓦羅之后，出現(xiàn)了兩個(gè)著名的拉丁語(yǔ)法學(xué)家，一個(gè)是多納特斯(Donatus公元四世紀(jì))，一個(gè)是普利森(Priscian，公元六世紀(jì))。

他們的語(yǔ)法理論大致相同。普利森是此時(shí)期最值得提及的語(yǔ)法學(xué)家。其《語(yǔ)法慣例》共十八卷，是整個(gè)中古時(shí)期語(yǔ)法理論界的經(jīng)典?！墩Z(yǔ)法慣例》也譯作《語(yǔ)法原理》，在整個(gè)中世紀(jì)都被用作拉丁語(yǔ)法的典范教科書(shū)。、1．拉丁語(yǔ)語(yǔ)法的研究中世紀(jì)歐洲語(yǔ)言學(xué)的顯著特點(diǎn)是受到基督教的巨大影響。拉丁語(yǔ)是基督教的宗教語(yǔ)言，也是教會(huì)學(xué)校的教學(xué)語(yǔ)言。因此，中世紀(jì)早期的語(yǔ)言研究，就是對(duì)拉丁語(yǔ)語(yǔ)法的研究。中世紀(jì)語(yǔ)法研究2．歐洲其他語(yǔ)言的語(yǔ)法研究

11世紀(jì)到15世紀(jì)是歐洲科學(xué)文化蓬勃發(fā)展的時(shí)期，科學(xué)文化的發(fā)展必然帶來(lái)語(yǔ)言研究的繁榮。在學(xué)習(xí)、研究拉丁語(yǔ)法的同時(shí)，對(duì)歐洲其他語(yǔ)言的語(yǔ)法研究也在進(jìn)行，論著相繼問(wèn)世。如威爾士語(yǔ)語(yǔ)法、愛(ài)爾蘭語(yǔ)語(yǔ)法、冰島語(yǔ)語(yǔ)法。比較有代表性的是：12世紀(jì)的《首篇語(yǔ)法專論》，這是對(duì)冰島語(yǔ)法研究的一部代表作。由于該書(shū)的作者不詳，人們按照書(shū)名稱他為“第一位語(yǔ)法家”。

該書(shū)主要研究了冰島單詞的拼法改革問(wèn)題，使之適合冰島語(yǔ)的拼寫(xiě)。在研究的過(guò)程中，作者發(fā)現(xiàn)了冰島字母和冰島語(yǔ)實(shí)際發(fā)音之間的差異，由此萌生了早期音位學(xué)思想，提前800年就預(yù)見(jiàn)到了后來(lái)的布拉格學(xué)派創(chuàng)立的音位學(xué)理論，并較為深入地論述了音位特征。他指出了冰島語(yǔ)的元音音位特征，即：開(kāi)與閉、長(zhǎng)與短、鼻化與非鼻化。他借助11個(gè)符號(hào)、9個(gè)字母和2個(gè)發(fā)音標(biāo)記區(qū)分了冰島語(yǔ)的36個(gè)元音。作者對(duì)冰島語(yǔ)音位系統(tǒng)的研究十分深入，全書(shū)充滿真知灼見(jiàn)，《首篇語(yǔ)法專論》的作者也被稱為“當(dāng)時(shí)歐洲最優(yōu)秀的語(yǔ)音學(xué)家”。三、思辨語(yǔ)法的產(chǎn)生

從古代到中世紀(jì)1000多年的歷史中，基督教哲學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)主要階段，即古代的“教父哲學(xué)”和中世紀(jì)的“經(jīng)院哲學(xué)”。中世紀(jì)的“經(jīng)院哲學(xué)”取代并繼承了古代的教父哲學(xué)。教父哲學(xué)著力于介紹基督教，使人們接受基督教信仰，經(jīng)院哲學(xué)則要用理論論證為什么要信仰基督教。經(jīng)院哲學(xué)在西歐中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，占有核心地位，經(jīng)院哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言研究十分看重。13世紀(jì)以前，經(jīng)院哲學(xué)主要以?shī)W古斯丁等教父所采納的柏拉圖的唯心論作為基督教哲學(xué)的理論根據(jù)。13世紀(jì)以后，以托馬斯·阿奎那為代表，改為以亞里士多德的學(xué)說(shuō)為基督教哲學(xué)的理論根據(jù)，并運(yùn)用亞里士多德的演繹推理法研究語(yǔ)言。中世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)最突出的成就就是經(jīng)院哲學(xué)影響下的思辨語(yǔ)法。思辨語(yǔ)法學(xué)者是以傳統(tǒng)語(yǔ)法研究的反叛者的面目出現(xiàn)的。他們指責(zé)前人對(duì)語(yǔ)法研究只停留在對(duì)語(yǔ)法現(xiàn)象的說(shuō)明與描寫(xiě)上，批評(píng)普利森等人的語(yǔ)法研究只停留于觀察，缺乏理論的闡述，因此，他們認(rèn)為普利森和多納特斯的語(yǔ)法僅僅適合于教學(xué)。1．早期的思辨語(yǔ)法學(xué)家

羅杰·培根是當(dāng)時(shí)最能代表思辨語(yǔ)法核心觀點(diǎn)的學(xué)者。他對(duì)希臘語(yǔ)法頗有研究，還寫(xiě)過(guò)最早的關(guān)于思辨語(yǔ)法的著作。他認(rèn)為，詞這種符號(hào)一方面與人的心智有密切的關(guān)系，另一方面與它所代表的客觀事物也有聯(lián)系。人的心智過(guò)程就是邏輯思維的過(guò)程，所以他主張用邏輯方法研究語(yǔ)言，并稱之為“語(yǔ)法邏輯化”。在這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，培根等思辨語(yǔ)法學(xué)家認(rèn)為所有的語(yǔ)言的語(yǔ)法在實(shí)質(zhì)上都是一致的，各語(yǔ)言之間的表面區(qū)別只是偶然的差異，語(yǔ)法的一致性在不同的語(yǔ)言中體現(xiàn)為表面的差別。波依修斯是中世紀(jì)初期有影響的學(xué)者。他把許多的希臘經(jīng)典著作翻譯成了拉丁語(yǔ)，并第一次提出了語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象問(wèn)題。他認(rèn)為，語(yǔ)義具有普遍性，語(yǔ)義和真實(shí)性有著密切的聯(lián)系，具有普遍的性質(zhì)，所以語(yǔ)言也具有普遍性。彼得·海利來(lái)斯是中世紀(jì)另外一位重要的語(yǔ)法學(xué)家，他曾撰寫(xiě)對(duì)普利森的語(yǔ)法理論進(jìn)行評(píng)價(jià)。他提出要用邏輯方法研究語(yǔ)言，他把語(yǔ)法看成既是藝術(shù)，又是科學(xué)，他的著作很快成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威性學(xué)術(shù)著作，在13世紀(jì)的巴黎大學(xué)中成為必修課目，對(duì)13、14世紀(jì)的思辨語(yǔ)法有很大的影響。2．希思帕尼斯

希思帕尼斯是中世紀(jì)重要的語(yǔ)法學(xué)家。他把語(yǔ)言的表述分意義、假設(shè)和名稱三方面。希思帕尼斯認(rèn)為意義是“通過(guò)習(xí)慣的聲音對(duì)一個(gè)事物的表達(dá)”。他把意義分為主要意義和附加意義兩大部分。詞根表示的意義是主要意義，詞綴表示的意義是附加意義。比如：

lovelovingloverlovable這幾個(gè)詞都有一個(gè)共同的意義“愛(ài)”，這是主要意義。附加意義是通過(guò)詞綴表現(xiàn)出來(lái)的。假設(shè)——是承認(rèn)一個(gè)實(shí)體名稱代表一個(gè)事物。希思帕尼斯認(rèn)為假設(shè)和意義是完全不同的。假設(shè)是承認(rèn)名稱能夠指稱事物，而意義是強(qiáng)迫一個(gè)聲音指示一個(gè)事物。比如：“他在法國(guó)上大學(xué)?！薄八北硎灸橙?，這就是假設(shè)。意義是詞匯特性；假設(shè)是名稱特征。意義反映符號(hào)與所指事物之間的關(guān)系，假設(shè)反映代替物與被代替事物之間的關(guān)系。

假設(shè)也可分為兩種，即形式假設(shè)和物質(zhì)假設(shè)。形式假設(shè)表示所指稱的人，物質(zhì)假設(shè)只代表這個(gè)詞本身，比如：Lawrenceisateacher.“Lawrence”是形式假設(shè)，指的是Lawrence這個(gè)人。Lawrenceisanoun.“Lawrence”是物質(zhì)假設(shè)，因?yàn)樗淮磉@個(gè)詞本身。所謂“名稱”，是對(duì)“代表現(xiàn)存事物的詞匯的理解”。3．摩迪斯泰學(xué)派受到希思帕尼斯的影響，13、14世紀(jì)的語(yǔ)法學(xué)家把研究重點(diǎn)放在探討存在的方式、理解方式和表述方式上。這些學(xué)者后來(lái)被稱為“摩迪斯泰學(xué)派”，他們的語(yǔ)法都被稱為思辨語(yǔ)法，代表作是1310年德國(guó)埃爾福的托馬斯所撰的《論思辨語(yǔ)法》。他們的主要觀點(diǎn)如下：（1）他們認(rèn)為，一切事物都有兩種存在方式，即永久存在和暫時(shí)存在方式；人們的意識(shí)對(duì)事物性質(zhì)的領(lǐng)悟也有兩種方式：主動(dòng)理解方式和被動(dòng)理解方式；表達(dá)也有兩種：主動(dòng)表達(dá)方式和被動(dòng)表達(dá)方式。（2）在詞類劃分上，“摩迪斯泰學(xué)派”的依據(jù)是這類詞用什么方式、從哪個(gè)方面表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。托馬斯對(duì)拉丁語(yǔ)的八個(gè)詞類給出了定義。（3）在句法問(wèn)題上，受到亞里士多德的影響，摩迪斯泰學(xué)派認(rèn)為一個(gè)可接受的句子必須遵循四條原則：第一，物質(zhì)：指的是詞是語(yǔ)法類別中的成員；第二，形式：指的是詞在各種結(jié)構(gòu)中的結(jié)合；第三，效能：指以屈折變化表示的由結(jié)構(gòu)所要求并由說(shuō)話者的意識(shí)所決定的不同詞類間的語(yǔ)法關(guān)系。第四，結(jié)局：指表達(dá)一個(gè)完整的思想?？山邮艿木渥舆€必須滿足三個(gè)條件：第一，句中的詞類必須能夠組成句法結(jié)構(gòu)，比如句子中，必須要有名詞和動(dòng)詞；第二，詞必須表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)那鄯懂?；第三，詞匯要能互相搭配。舉例：“男孩愛(ài)石頭”是合適的句子，但“石頭愛(ài)男孩”這個(gè)句子雖然形式正確，但句子卻是不能接受的。此外，摩迪斯泰學(xué)派把及物與不及物作為句法結(jié)構(gòu)的概念對(duì)待，提出了“及物結(jié)構(gòu)”和“不及物結(jié)構(gòu)”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，表示涉及不同詞類的句子成分或結(jié)構(gòu)成分之間的某些句法關(guān)系。比如：“大學(xué)生讀小說(shuō)?！逼渲小按髮W(xué)生”與“讀”之間的關(guān)系是非及物關(guān)系；“讀”和“小說(shuō)”之間是及物關(guān)系。動(dòng)詞“讀”是整個(gè)句子的軸心，它把兩端的名詞連接起來(lái)。

思辨語(yǔ)法體系標(biāo)志著句法分析的新發(fā)展和語(yǔ)言理論上的新成就。由此可見(jiàn)，中世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)已建立了一種明確、系統(tǒng)的句子結(jié)構(gòu)理論和句法關(guān)系理論，它比普利森的語(yǔ)法分析更深刻，為文藝復(fù)興時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其不足表現(xiàn)在：第一，他們過(guò)分注意宏觀的研究，而忽略的微觀的研究，特別在形態(tài)學(xué)方面，成就很少。第二，他們用于證實(shí)自己觀點(diǎn)的例句大多出于個(gè)人的編造，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系，程式化的痕跡較為明顯。從文藝復(fù)興到18世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神學(xué)的文藝運(yùn)動(dòng)。起始于14世紀(jì)意大利，逐漸波及整個(gè)歐洲，16世紀(jì)達(dá)到高潮，16世紀(jì)末接近尾聲。14-15世紀(jì)開(kāi)始，語(yǔ)言學(xué)的研究范圍擴(kuò)大了，開(kāi)始探討歐洲當(dāng)時(shí)使用的語(yǔ)言，出現(xiàn)了新的語(yǔ)言思想。在文藝復(fù)興以前，所謂的語(yǔ)言學(xué)無(wú)非是對(duì)古希臘和拉丁語(yǔ)的研究。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神學(xué)的文藝運(yùn)動(dòng)。起始于14世紀(jì)意大利，逐漸波及整個(gè)歐洲，16世紀(jì)達(dá)到高潮，16世紀(jì)末接近尾聲。030201從文藝復(fù)興到18世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)背景1中世紀(jì)開(kāi)始研究希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)前者圍繞著《圣經(jīng)》的《舊約全書(shū)》進(jìn)行，后者則圍繞著《古蘭經(jīng)》。對(duì)希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的研究，打破了希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)統(tǒng)治語(yǔ)言學(xué)的局面。除了希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的語(yǔ)法書(shū)以外，14世紀(jì)，弗羅倫薩詩(shī)人但丁《論俗語(yǔ)》中提倡發(fā)展口頭意大利語(yǔ)；15世紀(jì)出現(xiàn)了意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)語(yǔ)法的著作，16世紀(jì)初出版了法語(yǔ)語(yǔ)法、波蘭語(yǔ)語(yǔ)法及斯拉夫語(yǔ)語(yǔ)法的著作。17世紀(jì)，波斯語(yǔ)和日語(yǔ)的語(yǔ)法已經(jīng)出現(xiàn)。2、語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)是分不開(kāi)的。如何觀察世界就決定著如何看待語(yǔ)言。到文藝復(fù)興的后期，歐洲的自然科學(xué)的發(fā)展和研究方法，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了極大影響。當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)的研究方法一方面是實(shí)驗(yàn)和分析，另一方面，自然科學(xué)的發(fā)展又要求哲學(xué)上進(jìn)行概括和總結(jié)。這樣就出現(xiàn)了哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義經(jīng)驗(yàn)主義：一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，只有感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。主要有：英國(guó)的哲學(xué)家培根(1561-1626)、洛克(1632-1704)(針對(duì)天賦觀念論提出“白板說(shuō)”，觀念是從后天的經(jīng)驗(yàn)獲得的)、貝克萊(1685-1753)和休謨(1711-1776)。理性主義：強(qiáng)調(diào)理性思維，認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)自語(yǔ)理性，只有理性才靠得住，感覺(jué)不足為憑。主要有法國(guó)的笛卡爾(1596-1650)強(qiáng)調(diào)：人認(rèn)識(shí)世界何以可能，只有用理性來(lái)加以判斷。面對(duì)世界語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)各種語(yǔ)言的特殊變化，根據(jù)日益豐富的資料修改自己的語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法描寫(xiě)；而理性主義則要尋求千差萬(wàn)別的表面現(xiàn)象所掩蓋的共同原則(兩種傾向不斷輪換占上風(fēng)）。分歧至今仍然存在：布龍菲爾德（Bloomfield）否認(rèn)有普遍語(yǔ)法，而喬姆斯基非常強(qiáng)調(diào)普遍語(yǔ)法。3、語(yǔ)言與思維的關(guān)系（語(yǔ)言起源問(wèn)題）

盧梭（1712-1778）的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。語(yǔ)言起源于手勢(shì)和自然的呼叫聲等。為了促進(jìn)對(duì)語(yǔ)言起源的研究，1796年普魯士研究院頒發(fā)獎(jiǎng)金，授予能回答語(yǔ)言是如何演變而來(lái)的論文作者。德國(guó)哲學(xué)家海德(1744-1803)的論文《論語(yǔ)言的起源》獲得了該獎(jiǎng)金。海德駁斥了語(yǔ)言由上帝創(chuàng)造的觀點(diǎn)；海德認(rèn)為，語(yǔ)言和思維是分不開(kāi)的，語(yǔ)言是思維的工具、內(nèi)容和形式。早些時(shí)候有學(xué)者認(rèn)為思維先于語(yǔ)言。海德還強(qiáng)調(diào)民族語(yǔ)言的個(gè)性

(語(yǔ)言與文化的關(guān)系，比如中國(guó)的委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)與中國(guó)的民族個(gè)性，所以有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)更講究藝術(shù)，而西方更講究科學(xué)，語(yǔ)言表述的直接性。)。

印度語(yǔ)言研究的發(fā)達(dá)，公元前兩千多年以來(lái)，古印度文化就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。公元前一千多年來(lái)，古代印度地區(qū)語(yǔ)言研究就達(dá)到了很高的水平。印度梵語(yǔ)語(yǔ)法一直到18世紀(jì)的最后幾年（1786年威廉·瓊斯），才被歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)識(shí)到梵語(yǔ)與歐洲語(yǔ)言的許多相似之處。印度的研究主要集中在三個(gè)方面：

一般語(yǔ)言理論和語(yǔ)義語(yǔ)音和音位語(yǔ)法描寫(xiě)潘尼尼印度語(yǔ)言學(xué)家的杰出代表。布龍菲爾德稱他的語(yǔ)法著作是“人類智慧的最偉大的里程碑之一”第一個(gè)注意到現(xiàn)在經(jīng)常討論的語(yǔ)素變體（allomorph）首先創(chuàng)用“零位”（zerorepresentation）

第三章十九世紀(jì)與歷史語(yǔ)言學(xué)早期歷史語(yǔ)言學(xué)格里姆定律和維爾納定律洪堡特和施萊歇關(guān)于元音交替的研究新語(yǔ)法學(xué)派

歷史語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支,它主要研究某種語(yǔ)言或各種語(yǔ)言的發(fā)展史,也稱為“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”。歷史比較語(yǔ)言學(xué)從前又稱比較語(yǔ)法，通過(guò)語(yǔ)言親屬關(guān)系的比較研究語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，擬測(cè)它們的共同母語(yǔ)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生有兩個(gè)不可或缺的條件，一是廣泛收集世界各種語(yǔ)言材料，二是認(rèn)識(shí)