真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 最終版

真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

一、在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的分歧

關(guān)于真理的討論，從古至今從未停止過。

人類歷史上，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)有哪些？“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)即把權(quán)威人物的意見作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。我國自漢代以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，孔子也就被抬上“大成至圣先師”的寶座，他的言論被當(dāng)作真理標(biāo)準(zhǔn)，“以孔子之是非為是非”。在歐洲中世紀(jì)，亞里士多德和圣經(jīng)被當(dāng)作真理標(biāo)準(zhǔn)?！氨娙艘庖姟睒?biāo)準(zhǔn)即將多數(shù)人的意見作為判斷真理的依據(jù)。

L“實(shí)用”標(biāo)準(zhǔn)即把有用性作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它典型地表現(xiàn)在實(shí)用主義真理觀中。我國實(shí)用主義代表人物胡適說“真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名“實(shí)踐”標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。”師生共同分析：各種標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)劣。

H哥白尼的日心說哥白尼的“日心說”發(fā)表之前，“地心說”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。自古以來，人類就對宇宙的結(jié)構(gòu)不斷地進(jìn)行著思考，早在古希臘時(shí)代就有哲學(xué)家提出了地球在運(yùn)動(dòng)的主張，只是當(dāng)時(shí)缺乏依據(jù)，因此沒有得到人們的認(rèn)可。在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說”，認(rèn)為地球是靜止不動(dòng)的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉(zhuǎn)。這個(gè)學(xué)說的提出與基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學(xué)說，把“地心說”和上帝創(chuàng)造世界融為一體，用來愚弄人們，維護(hù)自己的統(tǒng)治。因而“地心學(xué)”說被教會(huì)奉為和《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典，長期居于統(tǒng)治地位。這個(gè)故事說明了在探尋真理的道路上，由于人們的認(rèn)識(shí)范圍有限或者這樣那樣的原因使人們對真理的認(rèn)識(shí)存在著偏差。H二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1977年2月7日，華國鋒批準(zhǔn)由《人民日報(bào)》、《紅旗》雜志、《解放軍報(bào)》發(fā)表的兩報(bào)一刊社論《學(xué)習(xí)文件抓綱要》，公開提出“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，即：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。

L1977年7月，盛夏的南京。南京大學(xué)一位普通的助教，在一家醫(yī)院的走廊里，構(gòu)思著一篇文章，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)》，這篇文章有可能給他帶來坐牢、殺頭的風(fēng)險(xiǎn)，甚至全家人也有可能受到“連坐”；但是，天下興亡，匹夫有責(zé)，社會(huì)的變革，總要有人作出犧牲，胡福明打響了真理標(biāo)準(zhǔn)討論的第一槍。據(jù)胡福明的回憶：1977年經(jīng)過3次修改，9月初，寄給了《光明日報(bào)》哲學(xué)組的王強(qiáng)華同志。到了1978年4月中下旬，到北京參加全國哲學(xué)《光明日報(bào)》的同志把我接了去，王強(qiáng)華說：“您寫的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)》的文章，新任總編楊西光同志很贊賞，他認(rèn)為，這篇文章放在哲學(xué)版發(fā)表太可惜了，要放到第一版去，作為重要文章發(fā)表，發(fā)揮更大的作用。白天參加哲學(xué)討論會(huì)，晚上修改文章。哲學(xué)討論會(huì)結(jié)束后，楊西光同志又接我到《光明日報(bào)》招待所，他說：“不久前，我在中央黨校學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，胡耀邦同志找我談話，要我到《光明日報(bào)》工作。耀邦同志說，北京四大報(bào)刊，二比二，《人民日報(bào)》、《解放軍報(bào)》是積極揭批‘四人幫’、推動(dòng)撥亂反正的，《紅旗》雜志、《光明日報(bào)》是執(zhí)行‘兩個(gè)凡是’的，現(xiàn)在要你去《光明日報(bào)》工作，就是要去改變《光明日報(bào)》的面貌，把二比二變成三比一?！睏钗鞴馔窘又f：“這篇文章，要請胡耀邦同志審定，他站得高，他在中央黨校成立了理論研究室，辦了個(gè)內(nèi)部刊物，叫《理論動(dòng)態(tài)》。L發(fā)表在《理論動(dòng)態(tài)》的文章，都要經(jīng)過胡耀邦同志審閱批準(zhǔn)。所以，這篇文章要交給中央黨校理論研究室修改，請胡耀邦同志審閱，先在《理論動(dòng)態(tài)》發(fā)表，《光明日報(bào)》第二天就公開發(fā)表?！蔽恼鹿_見報(bào)前，楊西光同志同我商量了一個(gè)問題。他說：“福明同志，我要跟你商量一個(gè)問題。這篇文章發(fā)表在第一版，不以你的名義發(fā)表，而以‘本報(bào)特約評論員’的名義發(fā)表，這樣可以加重文章的分量。你看行不行?”我爽快地表示：“行。”文章發(fā)表時(shí)署名“本報(bào)特約評論員”，讓人覺得這篇文章來頭很大，特別引人注目。文章的原題是《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)》，發(fā)表時(shí)成了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，“唯一”二字，據(jù)我所知是楊西光同志加的。L文章論述了馬克思列寧主義的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，正確地指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容，當(dāng)然，依然存在著“圣經(jīng)上載了的才是對的”錯(cuò)誤傾向。這是“四人幫”強(qiáng)加在人們身上的精神枷鎖，必須堅(jiān)決打碎。這篇文章引發(fā)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。黨內(nèi)外絕大多數(shù)人支持和擁護(hù)文章的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)華國鋒指示中央宣傳部門的某些負(fù)責(zé)人，對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論“不表態(tài)”、“不卷入”；汪東興在有的場合批評這篇文章“實(shí)際上是把矛頭指向（毛）主席思想的”，責(zé)問“這是哪個(gè)中央的意見？”但是，這一討論受到鄧小平、葉劍英、李先念，陳云、胡耀邦等的積極支持，討論在全國逐步開展。從6月到11月，中央黨政軍各部門、全國絕大多數(shù)省、市，自治區(qū)和大軍區(qū)的主要負(fù)責(zé)同志都發(fā)表文章或講話，一致認(rèn)為，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一馬克思主義的原則，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。這一討論為黨的十一屆三中全會(huì)的召開準(zhǔn)備了思想條件。H實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)《光明日報(bào)》特約評論員檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題。但是這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個(gè)問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個(gè)問題上撥亂反正，十分必要。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？一八四五年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第16頁）這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。H實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”（《實(shí)踐論》）這里說：“只能”、“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，沒有第二個(gè)。這是因?yàn)椋q證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，正如在法律上原告是否屬實(shí)，不能依他自己的起訴為標(biāo)準(zhǔn)一樣。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。L三、實(shí)踐檢驗(yàn)的絕對性和相對性實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性的辨證關(guān)系原理？答：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是對立統(tǒng)一的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是對立的。分別為：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、無限發(fā)展著的實(shí)踐對人們的一切認(rèn)識(shí)都能作出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指：1、實(shí)踐有歷史性、具體性，因而有局限性，不可能對現(xiàn)有一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。2、在一定條件下，一定的歷史發(fā)展水平中，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的真理也只是近