【課文學(xué)案】高中語(yǔ)文必修下冊(cè)（1）：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》

篇目一子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語(yǔ)》一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孔子思想與人物形象。2.掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)和文言句式。3.品味不同人物性格和志向。二、知識(shí)拓展1.作者孔子（前551—前479）名丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)人。在魯國(guó)做過(guò)司寇，后曾周游列國(guó)，一生主要從事于講學(xué)和著述。是我國(guó)古代的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。被尊為“圣人”，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。2.創(chuàng)作背景自漢代以后，儒家學(xué)說(shuō)成為我國(guó)兩千余年封建文化的正統(tǒng)思想，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。同時(shí)他也是一個(gè)偉大的教育家，其教育思想影響深遠(yuǎn)?？鬃由钤凇岸Y崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的春秋末期，周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不已，社會(huì)動(dòng)蕩不安。不僅周天子無(wú)法主持天下的禮樂(lè)征伐大事，就是一些諸侯國(guó)，大權(quán)也不一定掌握在國(guó)君手里，有實(shí)力的卿、大夫把持國(guó)政，甚至“陪臣（卿、大夫的家臣）執(zhí)國(guó)命”?？鬃釉u(píng)論說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫?！笨鬃犹岢隽朔N種政治主張，希望改良政治，實(shí)行“仁政”“為政以德”，反對(duì)攻伐，通過(guò)“正名”來(lái)調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系，緩和統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾，建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)有序的理想社會(huì)?？鬃拥倪@篇與學(xué)生的對(duì)話(huà)就是在這樣一種背景下進(jìn)行的。3.文化常識(shí)（1）千乘之國(guó)：有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)。在春秋后期，千乘之國(guó)是中等國(guó)家。乘，古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。例如：千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間。（2）小相：諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)，小相指最低的“士”這一級(jí)。這也是公西華的謙辭。例如：宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。（3）冠者：成年人。古代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示成年。例如：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。（4）舞雩：臺(tái)名，是魯國(guó)求雨的壇，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀儀式，伴以樂(lè)舞，故稱(chēng)“舞雩”。例如：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。三、整體感知1.預(yù)習(xí)自測(cè)（1）注音饑饉（jǐn）

比及（bì）小相（xiànɡ）

鏗爾（kēnɡ）冠者（ɡuàn）

浴乎沂（yí）以俟君子（sì）

毋吾以也（wú）風(fēng)乎舞雩（yú）

夫子哂之（shěn）

喟然嘆曰（kuì）

異乎三子者之撰（zhuàn）（2）通假字①鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作“?！蓖跋　?，稀疏。②莫春者“莫”同“暮”。2.圖文梳理【答案】①非諸侯而何②吾與點(diǎn)也四、課堂任務(wù)任務(wù)1：從孔子態(tài)度和治國(guó)思想來(lái)看，孔子對(duì)學(xué)生的回答為什么會(huì)有不同的態(tài)度？【提示】孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。他主張“入仕”，要求讀書(shū)人能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。四個(gè)學(xué)生擁有的四個(gè)理想都和治國(guó)有關(guān)：子路以勇治國(guó)，冉有以富治國(guó)，公西華以禮治國(guó)，曾皙以美治國(guó)。針對(duì)子路，孔子“哂之”，這并不意味著孔子對(duì)子路的政治理想全盤(pán)否定。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，能夠治國(guó)安民的臣子是非?？少F的。但是子路性子太急，為人不夠謙遜，行動(dòng)比思考來(lái)得更快，這是孔子所不贊賞的，所以孔子笑子路的理由是“為國(guó)以禮，其言不讓”。針對(duì)冉有和公西華，孔子當(dāng)時(shí)不置可否，從后文的表述來(lái)看，孔子對(duì)他們的政治理想比較認(rèn)可，認(rèn)為他們所說(shuō)的政治理想也是與國(guó)家大業(yè)息息相關(guān)的大事，尤其是宗廟祭祀的事情，是孔子所看重的“禮”。針對(duì)曾皙，孔子是旗幟鮮明地表示“吾與點(diǎn)也”。曾皙言志與他人不同，他沒(méi)有直接述說(shuō)自己的志向，而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象，展示出一幅暮春郊游圖：在春天水旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年。在這充滿(mǎn)詩(shī)意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂(lè)趣天然。這正符合儒家禮治的精神，又符合孔子晚年的心態(tài)?？鬃淤潎@之時(shí)，也是表達(dá)自己對(duì)這種理想境界的向往。任務(wù)2：通過(guò)對(duì)本文的學(xué)習(xí)，你覺(jué)得孔子是一位怎樣的老師？他具有哪些人格魅力？【提示】孔子是一位有著獨(dú)特教學(xué)理念和教育方法的老師。他循循善誘，因材施教；和藹可親，平易近人；了解學(xué)生性情，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展；尊重學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生。五、文章解讀本文采用了對(duì)話(huà)的形式，通過(guò)一些細(xì)節(jié)行為及不同風(fēng)格的表述語(yǔ)言，展示了師生的不同性格特點(diǎn)。文章第一句交代了談話(huà)的人物和方式：子路、曾皙、冉有、公西華陪侍孔子對(duì)話(huà)閑談?？鬃勇氏劝l(fā)話(huà)，以學(xué)生“不吾知也”的平日牢騷話(huà)為題，啟發(fā)學(xué)生各言其志。在孔子的啟發(fā)下，子路最先展示了自己的志向：三年就可以把外有強(qiáng)敵、內(nèi)有災(zāi)荒的國(guó)家治理成勇而知義的禮義之邦。子路志向遠(yuǎn)大，有治國(guó)之才，且充滿(mǎn)自信?！奥薁枴眱勺直憩F(xiàn)了子路急躁、爽直的性格特點(diǎn)?？鬃右浴斑又弊鳛閷?duì)子路言語(yǔ)的評(píng)價(jià)，微笑中包含著對(duì)子路志向的理解、認(rèn)可，也有對(duì)他不夠謙虛、過(guò)分自信的寬容與批評(píng)。冉有的回答彬彬有禮，可能是由于看到子路的話(huà)語(yǔ)不夠謙虛而被老師“哂之”，他說(shuō)自己只能治理五六十里見(jiàn)方的小國(guó)，解決衣食問(wèn)題，而對(duì)于禮樂(lè)政治，則無(wú)能為力。公西華的回答更謙虛：表示愿在祭祀、會(huì)同等重大事件上，做一個(gè)小司儀。曾皙的回答最獨(dú)特、出色，他一邊聆聽(tīng)孔子與子路等人的對(duì)話(huà)，一邊悠然自得地鼓瑟。聽(tīng)到老師詢(xún)問(wèn)自己時(shí)，鏗鏘一聲結(jié)束彈奏，站起身來(lái)回答老師問(wèn)話(huà)，體現(xiàn)了知禮、尊師、灑脫的品格性情。先是表示自己的志趣與前三位不同，然后用描述的語(yǔ)言，描繪了一幅春風(fēng)和煦、歡樂(lè)幸福、優(yōu)美和諧的太平盛世景象。這一景象一方面體現(xiàn)了儒家追求和諧幸福的治國(guó)理想，另一方面也契合了孔子晚年隱含的出世隱居心態(tài)?？鬃訉?duì)曾皙志趣的完全贊賞，也體現(xiàn)了孔子的志趣所在。本文的文學(xué)特點(diǎn)主要有三：一是結(jié)構(gòu)完整。文章以孔子啟發(fā)學(xué)生言志開(kāi)始，以學(xué)生“各言其志”為主體，以評(píng)論學(xué)生的志向結(jié)束，首尾呼應(yīng)，腰腹圓滿(mǎn)，完整的結(jié)構(gòu)富于藝術(shù)魅力。二是語(yǔ)言簡(jiǎn)明傳神，意味深遠(yuǎn)，語(yǔ)體豐富。文章以對(duì)話(huà)的形式展開(kāi)，對(duì)話(huà)雙方的語(yǔ)言字字皆有分量，皆為精美簡(jiǎn)明之語(yǔ)?！奥薁枴薄斑又薄吧嵘鳌钡刃袨閯?dòng)作的描寫(xiě)，表現(xiàn)出了人物的性格、態(tài)度，讀之讓人產(chǎn)生豐富的想象，堪稱(chēng)傳神之語(yǔ)，具有深遠(yuǎn)之意味。文章以表述志向的理性化語(yǔ)言為主，又有描繪場(chǎng)面景象的描述性語(yǔ)言，亦有敘述性語(yǔ)言，如首句。豐富多樣的語(yǔ)體讓人能夠獲得豐富的語(yǔ)言審美感受。三是展示了人物的不同性格，孔子的和藹、寬厚，子路的急躁、直率，冉求、公西華的謙虛謹(jǐn)慎，曾皙的灑脫等性格特征，都清晰地展示了出來(lái)。六、課后練習(xí)閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題?？鬃颖庇斡谵r(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)。孔子四望，喟然而嘆曰：“于斯致思，無(wú)所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉?！弊勇愤M(jìn)曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上震于天，旍旗繽紛下蟠于地。由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝①。唯由能之，使二子者從我焉。”夫子曰：“勇哉！”子貢復(fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁②之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說(shuō)其間，推論利害，釋國(guó)之患。唯賜能之，使二子者從我焉?！狈蜃釉唬骸稗q哉！”顏回退而不對(duì)。孔子曰：“回，來(lái)！汝奚獨(dú)無(wú)愿乎？”顏回對(duì)曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之?！睂?duì)曰：“回聞薰、蕕③不同器而藏，堯、桀不共國(guó)而治，以其類(lèi)異也。回愿得明王圣主輔相之，敷其五教④，導(dǎo)之以禮樂(lè)，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患，則由無(wú)所施其勇，而賜無(wú)所用其辯矣?！狈蜃觿C然曰：“美哉德也！”子路抗手而對(duì)曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！保ㄟx自《孔子家語(yǔ)》）【注】①搴（qiān）旗執(zhí)聝（guò）：一定能夠奪取敵人的軍旗，割取敵人的左耳。指勝利完成戰(zhàn)斗。搴，取，拔取。②漭瀁（mǎngyǎng）：廣大無(wú)涯際的樣子。③薰，香草。蕕，一種臭草。④五教：五種教化，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。1．下列語(yǔ)句中，加粗詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A．由當(dāng)一隊(duì)而敵之

當(dāng)：率領(lǐng)B．必也攘地千里

攘：奪取C．挺刃交兵

兵：兵器D．夫子曰：“辯哉！”

辯：通“辨”，區(qū)別2．下列各組語(yǔ)句中，加粗的詞的意義和用法都相同的一組是A．①以其類(lèi)異也②以其求思之深而無(wú)不在也B．①則由無(wú)所施其勇

②吾其還也C．①子路抗手而對(duì)曰

②舍瑟而作D．①夫子何選焉

②猶且從師而問(wèn)焉3．下列語(yǔ)句中，與“使民城郭不修，溝池不越”句式不相同的一項(xiàng)是A．聞道百，以為莫己若者B．古之人不余欺也C．而良人未之知也D．異乎三子者之撰4．下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．孔門(mén)三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子貢崇“智”，顏回重“德”?？鬃又钥隙伝兀且?yàn)轭伝嘏c其志趣相投，都主張以“仁”“禮”治國(guó)。B．孔子贊賞子路的“勇”，同時(shí)也指出他的“勇”弊在“傷財(cái)”“害民”“繁詞”。C．顏回向往的社會(huì)景象與曾皙所描繪的師生暮春郊游的美好圖景，其實(shí)都是“禮治”的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治理想。D．本文與我們學(xué)過(guò)的“侍坐”篇都體現(xiàn)出孔子平等、民主、循循善誘的教學(xué)風(fēng)格。5．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）于斯致思，無(wú)所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。（2）孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！贝鸢概c解析1.D【解析】D項(xiàng)，辯：善辯。2.A【解析】A項(xiàng)，①②都表原因，“因?yàn)椤?。B項(xiàng)，①代詞，他的；②語(yǔ)氣詞，表商量或希望。C項(xiàng)，①連詞，連接狀語(yǔ)和中心詞；②連詞，表承接。D項(xiàng)，①語(yǔ)氣詞；②代詞，相當(dāng)于“之”。3.D【解析】A、B、C三項(xiàng)都是賓語(yǔ)前置句，D項(xiàng)是介賓結(jié)構(gòu)后置句。4.B【解析】B項(xiàng)，“繁詞”指的是子貢。5.（1）在這里專(zhuān)心地思考問(wèn)題，什么都會(huì)想到的。你們?nèi)齻€(gè)人可以談?wù)勛约旱闹鞠颍視?huì)從中作出選擇。（2）孔子說(shuō)：“不耗費(fèi)貨財(cái)，不危害百姓，也不用說(shuō)太多的話(huà)，這樣來(lái)治理國(guó)家，只有顏回才能辦得到?！薄緟⒖甲g文】孔子到達(dá)魯國(guó)北部，登上農(nóng)山山頂，子路、子貢、顏回三人在孔子旁邊陪侍?？鬃酉蛩奶庍h(yuǎn)望，感慨地說(shuō)道：“在這里專(zhuān)心地思考問(wèn)題，什么都會(huì)想到的。你們?nèi)齻€(gè)人可以談?wù)勛约旱闹鞠颍視?huì)從中作出選擇。”子路走向前說(shuō)：“我愿意手持如月亮般潔白的帥旗，揮動(dòng)如紅日般鮮紅的戰(zhàn)旗。戰(zhàn)鼓的聲音響徹云霄，繽紛的旌旗迎風(fēng)飄展。我率領(lǐng)一支軍隊(duì)與敵人戰(zhàn)斗，必定能夠奪取敵人千里的土地，拔取敵人的戰(zhàn)旗，割取敵人的左耳來(lái)報(bào)功。這只有我能做到，他們兩個(gè)人就只能跟著我了。”孔子說(shuō)：“多么勇敢??！”子貢又走上前說(shuō)：“我希望齊楚兩國(guó)在遼闊的原野上交戰(zhàn)，兩軍營(yíng)壘相對(duì)，塵埃漫天飛揚(yáng)，將士們揮動(dòng)兵器勇猛戰(zhàn)斗。而那時(shí)候，我穿著白色的衣帽，在兩國(guó)之間奔走勸說(shuō)，陳說(shuō)利害，以解除國(guó)家的患難。這只有我能做到，他們兩個(gè)人就只能跟著我了。”孔子說(shuō)：“多么善辯?。　鳖伝赝嗽诤竺婢}口不言?？鬃诱f(shuō)：“顏回，你過(guò)來(lái)！難道單單就你沒(méi)有志向嗎？”顏回回答說(shuō)：“文武二事，他們兩個(gè)已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，那么我還能說(shuō)什么呢？”孔子說(shuō)：“即使這樣，只是各人說(shuō)說(shuō)各人的志向而已，你也說(shuō)說(shuō)吧?！鳖伝鼗卮鸬溃骸拔衣?tīng)說(shuō)薰、蕕不應(yīng)該放在同一件器皿中收藏，堯、桀不可以共同治理一個(gè)國(guó)家，因?yàn)樗麄儾皇峭活?lèi)的。我愿意找到明王圣主并輔佐他，施行五教，并用禮樂(lè)來(lái)教導(dǎo)百姓，使得百姓不用修建城墻，也不要越過(guò)護(hù)城河去打仗，把兵器都化鑄成農(nóng)具，在原野草地上放牧牛馬，妻子也不用再思念離家在外的丈夫，千年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難。這樣的話(huà)，子路就沒(méi)有辦法去施展他的勇猛，子貢也沒(méi)有辦法去施展他的雄辯了?！笨鬃訃?yán)肅地說(shuō)道：“多么美好的德行??！”子路舉手行禮問(wèn)道：“老師您將怎樣作出選擇呢？”孔子說(shuō)：“不耗費(fèi)貨財(cái)，不危害百姓，也不用說(shuō)太多的話(huà)，這樣來(lái)治理國(guó)家，只有顏回才能辦得到?！?/p>

篇目二齊桓晉文之事《孟子》一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.讀通文意，梳理文言知識(shí)。2.厘清思路，體會(huì)論辯藝術(shù)。3.知人論世，了解孟子思想。二、知識(shí)拓展1.作者孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。2.背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”，過(guò)著苦難的生活。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。3.文化常識(shí)孟子的著名思想①性本善。（性善論，凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕。（民貴君輕，民本思想）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（封建時(shí)代士大夫的行為準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（做人的原則）三、整體感知1.預(yù)習(xí)自測(cè)（1）注音孝悌（tì）

赴訴（sù）釁鐘（xìn）

語(yǔ)人曰（yù）狗彘（zhì）

褊?。╞iǎn）胡龁（hé）

庠序（xiánɡ）蒞中國(guó)（lì）

觳觫（húsù）雞豚（tún）

便嬖（piánbì）挾太山（xié）

忖度（cǔnduó）（2）古今異義①齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛古義：吝惜，舍不得今義：①對(duì)人或事物有很深的感情；②愛(ài)惜，愛(ài)護(hù)；③喜歡。②王若隱其無(wú)罪而就死地古義：痛惜，哀憐今義：隱藏不露；潛伏的，藏在深處的。③不推恩無(wú)以保妻子古義：妻子和兒女今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。④蒞中國(guó)而撫四夷也古義：中原地區(qū)今義：中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)。⑤老吾老，以及人之老古義：從而推廣到……今義：連接并列的詞或詞組。2.圖文梳理

【答案】①為長(zhǎng)者折枝

②治以禮義四、課堂任務(wù)任務(wù)1：仲尼明明談?wù)撨^(guò)桓文之事，孟子卻為何說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事”？【提示】孟子撒了謊。孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文?！睹献印分幸捕嗵幱涗浟嗣献雨P(guān)于齊桓晉文之事的言論。孟子“說(shuō)謊”的原因或許有以下兩點(diǎn)。其一，孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想。孔子基于所處的時(shí)代，稱(chēng)道管仲桓文之徒是在于維護(hù)諸夏之團(tuán)結(jié)與中國(guó)之穩(wěn)定。孔子在文化上是崇周的，認(rèn)為周是集上古文化之大成者。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點(diǎn)是國(guó)家權(quán)力集中于天子，天子既是名義上又是事實(shí)上的領(lǐng)袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢(shì)力過(guò)大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對(duì)周天子不敬?？鬃佑X(jué)得他們尊王攘夷的功績(jī)值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)。其二，孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱(chēng)王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往桓文稱(chēng)霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，維護(hù)中國(guó)的“王道”，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤(pán)，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱(chēng)霸天下。而孟子周游列國(guó)則為推行“王道”——崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠(chéng)服地歸順。所以孟子不但不稱(chēng)道桓文、管晏之徒，甚至以提論為可恥。因此，孔孟談“齊桓晉文之事”時(shí)，也是采用“拿來(lái)主義”，只取符合儒家“王道仁政”的精華，剔除“霸道”的糟粕。任務(wù)2：這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來(lái)的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義？

【提示】《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。任務(wù)3：孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)？

【提示】“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。五、文章解讀本文是一篇談話(huà)記錄，齊宣王提問(wèn)，孟子回答，問(wèn)與答緊密相連，不容易看出層次。這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。第一部分（開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。第一層（從開(kāi)頭到“則王乎”），提出并明確話(huà)題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)齊桓晉文稱(chēng)霸的事，正說(shuō)明他有稱(chēng)霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收?，而是憑武力，因此被儒家稱(chēng)為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話(huà)題岔開(kāi)，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯?。第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張，然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易牛”，以小易大，認(rèn)為王是愛(ài)財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒(méi)有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)，同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！?，為齊宣王指明了努力的方向。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問(wèn)題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”。“笑而不言”四字，寫(xiě)出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚(yú)”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn)，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫(xiě)行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣。’”到篇末），闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱(chēng)說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政，說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話(huà)，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。六、課后練習(xí)1．下列句中加粗詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．若寡人者，可以保民乎哉（至于，連詞）B．若無(wú)罪而就死地（好像，動(dòng)詞）C．王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛