高端培訓(xùn)主觀題答題技巧

2014年考研政治主觀分析題精講分析題答題思路（一般意義上）分析大題之永遠(yuǎn)三步走：①是什么？（原理）聯(lián)系原理，該原理認(rèn)為…②怎么講？（方法論）**原理要求我們…，如果我們不這么做，就會(huì)…③怎么干？（聯(lián)系材料，提出建議）聯(lián)系材料，解釋說(shuō)明；批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)(如果有)這個(gè)材料告訴我們…；分析題可能之科目馬原毛中特近現(xiàn)代史思修法基世經(jīng)與形勢(shì)政策分析題可能之形式34-38題：10×5=50分34.馬原(哲學(xué))35.中特36.近現(xiàn)代史37.思修法基38.世經(jīng)分析題：馬原(哲學(xué))1.唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)2.矛盾的三大規(guī)律（同一性斗爭(zhēng)性、共性與個(gè)性、不平衡性）3.五大范疇4.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系5.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系(認(rèn)識(shí)中的理性因素和非理性因素)6.認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性7.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性2006.分析題

【材料】34.從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門(mén)倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10年后募金重修山門(mén)，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。分析題：馬原(哲學(xué))按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見(jiàn)其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出他的見(jiàn)解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽(tīng)來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：分析題：馬原(哲學(xué))我看不見(jiàn)得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，分析題：馬原(哲學(xué))就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽(tīng)后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。分析題：馬原(哲學(xué))【結(jié)合材料回答問(wèn)題】請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問(wèn)題(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下，從真理的具體性分析其失當(dāng)之處？(4分)(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證的思考問(wèn)題有何啟示？并舉一例說(shuō)明之。(6分)分析題：馬原(哲學(xué))答案答案要點(diǎn)：(1)廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。(4分)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒(méi)有的。真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開(kāi)了一定的條件，抽象的對(duì)待常理，因而判斷失誤。(4分)答案(2)所謂辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題,從對(duì)立中把握同一,從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定勢(shì)的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見(jiàn)解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問(wèn)題。(3分)舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例(故事亦可)，說(shuō)明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。(3分)(注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分，不超過(guò)4分。)分析題：馬原(哲學(xué))2007.分析題34.成仿吾是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義。創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵?jiàn)過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；分析題：馬原(哲學(xué))2007.分析題34.他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫(xiě)過(guò)火氣很重的文章．是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢?”后來(lái)，丁玲在陜北見(jiàn)到成仿吾時(shí)．第一個(gè)感覺(jué)就是“我想象的全錯(cuò)了”。原來(lái)成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。分析題：馬原(哲學(xué))2007.分析題34.丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說(shuō)，在長(zhǎng)征中見(jiàn)到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說(shuō)，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說(shuō)出他的名字。但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?(2)丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?答案（1）丁玲的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是她對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)缺乏直接經(jīng)驗(yàn)；二是占有材料不全；三是沒(méi)有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí)；四是她從已有的觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而她的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢(shì)必造成她對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。（4分）（2）人們要正確地認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實(shí)的感性材料。（2分）第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。（2分）第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確最終要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。（2分）分析題：馬原(哲學(xué))2008.分析題34.最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣，一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦。”美國(guó)醫(yī)生愛(ài)德華·羅森邦行醫(yī)50年，忽然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí)，感慨地說(shuō)：“站在我病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同”。他后來(lái)在《親嘗我自己的藥方》一書(shū)中寫(xiě)道：“如果我能從頭來(lái)過(guò)的話，我會(huì)以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來(lái)過(guò)的機(jī)會(huì)?！?/p>

分析題：馬原(哲學(xué))2008.分析題多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，當(dāng)中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭腦外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時(shí)，屠教授低下身來(lái)說(shuō)：“對(duì)不起，讓您受苦了！”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說(shuō)的一句話，雖然簡(jiǎn)短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。分析題：馬原(哲學(xué))2008.分析題著名醫(yī)學(xué)家袁法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開(kāi)腹手術(shù)。術(shù)后沒(méi)幾天，那名婦女就去世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無(wú)關(guān)系，當(dāng)時(shí)，袁法祖的老師輕輕說(shuō)了句，“她是4個(gè)孩子的媽媽”，就是這句簡(jiǎn)單的話，讓袁法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。分析題：馬原(哲學(xué))2008.分析題結(jié)合材料回答問(wèn)題：(1)“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)含著何種哲理？(2)從人的本質(zhì)屬性說(shuō)明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。(3)你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理？答案【答案要點(diǎn)】（1）從認(rèn)識(shí)論的角度看，人們只有親身實(shí)踐，才能獲得直接經(jīng)驗(yàn)；從辯證法角度看，換位思考反映了對(duì)立面的統(tǒng)一，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。（3分）（注：考生從其中任一角度回答均可得分）

（2）人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。人類一切活動(dòng)在本質(zhì)上都體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。因此醫(yī)生在治病的過(guò)程中，既要“看病”，更要“看人”。（3分）

（3）矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。（4分）分析題：馬原(哲學(xué))2009.34.結(jié)合材料回答問(wèn)題華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過(guò)仔細(xì)的望色、診脈，開(kāi)出兩付不同的處方。給倪尋開(kāi)的是瀉藥，給李延開(kāi)的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開(kāi)的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯(cuò)了？于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過(guò)多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就好了。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辯證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事含蘊(yùn)豐富的辯證法思想。（1）指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。（6分）

答案（1）①材料體現(xiàn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系即現(xiàn)象與本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一，兩者的對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象可以為人的感覺(jué)器官所感知，本質(zhì)必須借助人的思維才能認(rèn)識(shí)。二者的同一表現(xiàn)在他們互相依存，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象。在本題中，兩個(gè)病患的癥狀表現(xiàn)的基本相似為現(xiàn)象，但是病因不同才是事物的本質(zhì)，華佗對(duì)癥下藥正是透過(guò)了現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。②材料體現(xiàn)了原因和結(jié)果的關(guān)系，原因和結(jié)果的關(guān)系就是引起和被引起的關(guān)系，在本題中，州官倪尋因?yàn)轱嬍尺^(guò)多引起頭疼發(fā)燒，州官李延因?yàn)槭軟龈忻耙痤^疼發(fā)燒，而華佗正是因?yàn)閮烧叩牟煌∫?，所以采取不同的治療方法，并取得良好的治療效果。③材料體現(xiàn)矛盾的特殊性原理。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。這就要求我們具體問(wèn)題具體分析，材料中雖然二人癥狀相同但根本病因是不同的，華佗正確認(rèn)識(shí)到了病原的根本并做到了對(duì)癥下藥。正是正確的認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題。華佗為不同的人開(kāi)不同的藥正是具體分析了他們的不同問(wèn)題，充分運(yùn)用了矛盾特殊性的方法論，即具體問(wèn)題具體分析。答案具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論意義。①具體問(wèn)題具體分析是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)——世界上的事物之所以千差萬(wàn)別,就在于它們各有其特殊矛盾,這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才有可能區(qū)分事物，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的特殊規(guī)律。②具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵——不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決，只有對(duì)具體情況進(jìn)行分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。綜上，只有做到對(duì)癥下藥，才能藥到病除，只有做到具體問(wèn)題具體分析，才能找到正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。在以后的工作、學(xué)習(xí)和生活中，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同的情況采取不同的方法和步驟，真正做到具體問(wèn)題具體分析。分析題：馬原(哲學(xué))2010.材料題34、閱讀下列材料：早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛(ài)情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛(ài)恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門(mén)兒，不想，梅蘭芳用力過(guò)大，跪在那里扮演許仙的演員毫無(wú)防備地向后仰去。這是劇情里沒(méi)有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見(jiàn)許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒(méi)有倒下。分析題：馬原(哲學(xué))2010.材料題34、閱讀下列材料：可梅蘭芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛(ài)恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。分析題：馬原(哲學(xué))2010.材料題34、閱讀下列材料：

由此可見(jiàn)，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤(pán)失?。惶幚淼卯?dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。(1)為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”?(2)梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖?jīng)典之作”?(3)當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理?答案（1）認(rèn)識(shí)的發(fā)展在過(guò)程上表現(xiàn)為反復(fù)性和無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約，人的認(rèn)識(shí)難免是有限的的。但認(rèn)識(shí)的發(fā)展又是無(wú)限的，是由低級(jí)到高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

答案（2）真理和謬誤是可以相互轉(zhuǎn)化的，謬誤中所隱藏的真理成分或萌芽是向真理轉(zhuǎn)化的可能性，梅蘭芳成功地把本來(lái)可能會(huì)成為舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤巧妙的轉(zhuǎn)變成經(jīng)典的舞臺(tái)之作，正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。由于客觀方面的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往受客觀條件的制約，難以把握事物發(fā)展的全部過(guò)程和范圍；是有限的，而客觀事物又是無(wú)限發(fā)展的，這又決定人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。一開(kāi)始，梅蘭芳先生將發(fā)生的“錯(cuò)誤”看成是不可避免的事故，隨著表演的進(jìn)行，梅蘭芳先生結(jié)合自身所具備的豐富的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，將這一偶然性的事故，發(fā)展成經(jīng)典的舞臺(tái)表演內(nèi)容，說(shuō)明梅蘭芳先生隨著實(shí)踐的發(fā)展也在不斷豐富和提高自身的認(rèn)識(shí)。答案（3）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的，創(chuàng)造性的反映。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，實(shí)踐中把握認(rèn)識(shí)，正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。分析題：馬原(哲學(xué))12011.分析題34、結(jié)合材料回答問(wèn)題：人類每天都在產(chǎn)生垃圾、垃圾總量一天比一天多，由此帶來(lái)的問(wèn)題非常棘手，不產(chǎn)生垃圾是不可能的，既然如此，那就退而求其次，倡導(dǎo)大家減少垃圾，然而減到多少才是少?這里并沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且從總體上看，生產(chǎn)和消費(fèi)必然產(chǎn)生垃圾，減少垃圾很可能抑制生產(chǎn)和消費(fèi)，接著往后退，把垃圾收集起來(lái)填埋或焚燒，但填埋只是把垃圾從地上轉(zhuǎn)移到地下，既與人爭(zhēng)地，也有再次污染土壤和水源的隱患，焚燒不過(guò)是把污染從地上轉(zhuǎn)移到空中，產(chǎn)生二惡英等有害物質(zhì)。分析題：馬原(哲學(xué))12011.分析題34、結(jié)合材料回答問(wèn)題：于是，人們進(jìn)一步追問(wèn)：還有沒(méi)有比填埋、焚燒更好的出路?是放錯(cuò)地方的資源”讓人茅塞頓開(kāi)，垃圾可以回收利用，前提是垃圾的有效投放—?jiǎng)e把垃圾放錯(cuò)了地方，何謂放錯(cuò)?到處亂扔是放錯(cuò)，不同的垃圾攪混在一起也是放錯(cuò)，不同的垃圾只有不同的地方放，才能實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，投放避免不了要填埋，焚燒那些沒(méi)有利用價(jià)值的垃圾，也得把他們分出來(lái)。垃圾分類舉手之勞換出綠色，好處多多不言而喻，但如何讓人們了而行之，分析題：馬原(哲學(xué))12011.分析題34、結(jié)合材料回答問(wèn)題：今年5月起，上海開(kāi)始普遍推廣新的垃圾分類理念，開(kāi)展以“提升更綠色的上?！睘橹黝}的“綠色賬戶活動(dòng)”何為“綠色賬戶”?這是居民對(duì)垃圾分類回收，再生筆記本，綠色小植物，環(huán)保手電筒.....上海推出"綠色賬戶”實(shí)現(xiàn)模式，辦法是可以想出來(lái)的，關(guān)鍵是愿不愿意琢磨，中國(guó)的垃圾問(wèn)題，我們沒(méi)有退路就多想出路。1、從實(shí)踐是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)的角度說(shuō)明為什么“垃圾是放錯(cuò)地方的資源”？2、運(yùn)用矛盾分析方法說(shuō)明“沒(méi)有退路就多想出路”。答案【答案要點(diǎn)】

（1）

①人改造自然以實(shí)踐為基礎(chǔ)和前提，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)和前提。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。在本材料中，有人認(rèn)為垃圾應(yīng)該全部回收利用，是實(shí)踐主體在處理人與自然關(guān)系中錯(cuò)誤的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

②垃圾是放錯(cuò)地方的資源這一合理說(shuō)法的提出充分證明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體在實(shí)踐過(guò)程中尊重客觀規(guī)律充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果是正確的。

③認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。需要將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，垃圾是放錯(cuò)地方的資源的提出正是人們認(rèn)識(shí)水平提高的結(jié)果。

④任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，真理具有相對(duì)性。我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

答案

（2）運(yùn)用矛盾分析法說(shuō)明：沒(méi)有退路就多想出路（5分）

①在對(duì)立中把握同一和在同一中把握對(duì)立。這是矛盾斗爭(zhēng)性和同一性的方法論。在材料中，針對(duì)垃圾處理問(wèn)題，不能再采用粗放型處理方法，要變廢為寶，沒(méi)有退路就必須多想出路，充分體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要在對(duì)立中把握同一，同一中把握對(duì)立。

②堅(jiān)持兩分法，防止片面性。兩分法是全面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)，既看事物的這一面，又看事物的那一面。既要分析兩方面之間的對(duì)立，又要分析兩方面之間的統(tǒng)一。在本題中，對(duì)于舊的垃圾處理方法向新的方法轉(zhuǎn)變，正是應(yīng)用了這一方法論。

③堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合。這是矛盾不平衡性原理的方法論，針對(duì)垃圾處理存在的問(wèn)題，一定要把握重點(diǎn)，抓住主要矛盾，針對(duì)主要矛盾的性質(zhì)進(jìn)行處理和解決。

④尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。垃圾問(wèn)題是人類與資源環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，在人與自然的關(guān)系中，一定要在尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用規(guī)律，尊重規(guī)律。達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。分析題：馬原(哲學(xué))12012.分析題34、結(jié)合材料回答問(wèn)題：

材料1

有個(gè)人不小心打碎一個(gè)花瓶，但他沒(méi)有陷入沮喪，而是細(xì)心地收集起滿地的碎片。他把這些碎片按大小分類稱出重量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：10～100克的最少，1～10克的稍多，0.1～1克和0.1克以下的最多；同時(shí)他還發(fā)現(xiàn)這些碎片的重量之間存在著倍數(shù)關(guān)系，即較大塊的重量是次大塊的重量的16倍……因此他發(fā)現(xiàn)了“碎花瓶理論”。這個(gè)理論可以幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來(lái)了意想不到的效果。這個(gè)人就是丹麥的物理學(xué)家雅各布?博爾。

摘編自《光明日?qǐng)?bào)》（2011年2月21日）

材料2

迪迪艾倫年輕時(shí)到一家電影公司打工，跟著知名電影剪輯師羅伯特?懷斯學(xué)習(xí)。她在給電影《江湖浪子》剪輯時(shí)，犯了一個(gè)非常不應(yīng)該的錯(cuò)誤：在從一個(gè)鏡頭切換到另一個(gè)鏡頭時(shí)，第一個(gè)鏡頭中的聲音竟然延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中去，并且長(zhǎng)達(dá)三秒鐘，導(dǎo)致的結(jié)局：主人公駕駛汽車逐漸遠(yuǎn)去，鏡頭隨之切換到達(dá)的目的地場(chǎng)景，而這時(shí)依舊可以聽(tīng)見(jiàn)第一個(gè)鏡頭中的汽車聲！羅伯特?懷斯非常生氣，他把這段影片往艾倫面前一扔說(shuō)：“把你所犯的錯(cuò)誤剪掉！”艾倫沮喪極了，正在她準(zhǔn)備剪去自己所犯的那個(gè)“錯(cuò)誤”時(shí)，她忽然看見(jiàn)窗臺(tái)上的一個(gè)小盆景，那是一株地莓，她曾經(jīng)生長(zhǎng)在艾倫家的園子里。只是別的地莓都能長(zhǎng)出又甜又紅的果實(shí)，唯獨(dú)這株地莓不會(huì)結(jié)果，可它雖然不會(huì)結(jié)果，卻能開(kāi)出特別鮮紅的花朵！所以艾倫把它移植到了這里，成了一道美麗的風(fēng)景！如果說(shuō)不會(huì)結(jié)果是一種“錯(cuò)誤”，但就在這種錯(cuò)誤中，它卻開(kāi)出了最美麗的花！想到這里，艾倫怦然心動(dòng)，她開(kāi)始重新審視起那段影片，猛然意識(shí)到：這個(gè)錯(cuò)誤的本身，其實(shí)就是一朵最美麗的地莓花！按照傳統(tǒng)的技法，在鏡頭切換的同時(shí)聲音也隨之戛然而止，艾倫卻把聲音延續(xù)到第二個(gè)鏡頭中，而這不僅能巧妙糅合由鏡頭切換而產(chǎn)生的斷裂感，還能更加有序地連貫電影節(jié)奏！艾倫由此想到，有些時(shí)候，把第二個(gè)鏡頭中的聲音提前一點(diǎn)出現(xiàn)在第一個(gè)鏡頭的結(jié)尾處，也是一種能巧妙顯示電影節(jié)奏的手法。于是，她把這種“錯(cuò)位剪輯”用到了這部影片的每一個(gè)切換的鏡頭中。影片上映后，這種剪輯效果讓所有觀眾耳目一新，并引起了電影同行的關(guān)注和沿用，一場(chǎng)電影剪輯藝術(shù)的革新悄悄開(kāi)始了！當(dāng)86歲高齡的艾倫病逝后，人們對(duì)艾倫的人生態(tài)度和對(duì)電影的貢獻(xiàn)作了這樣的總結(jié)：“她深信這個(gè)世界上沒(méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧！即便是一株無(wú)法結(jié)出果實(shí)的地莓，也不要輕易扔掉，因?yàn)樗赡軙?huì)開(kāi)出最美麗的花朵！”

摘編自《揚(yáng)子晚報(bào)》（2011年6月27日）

(1)從打碎花瓶這一現(xiàn)象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復(fù)文物、隕石等不知原貌的物體？

(2)如何理解“這個(gè)世界上沒(méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧”？

(3)上述兩例對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)創(chuàng)新意識(shí)有何啟示？

答案（1）①辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，本題中，碎花瓶原理這一正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)人們的科學(xué)研究起到了能動(dòng)的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

②馬哲唯物論認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)反作用，正確的意識(shí)起到促進(jìn)作用，推動(dòng)事物發(fā)展進(jìn)程，在本題中，碎花瓶原理是正確的意識(shí)，推動(dòng)科學(xué)研究發(fā)展。幫助人們進(jìn)行恢復(fù)文物等科學(xué)研究。

答案

（2）①辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，真理是對(duì)事物正確的認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)事物錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，兩者對(duì)立統(tǒng)一，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。題干中，世界上沒(méi)有真正的錯(cuò)誤,只有被忽略的智慧，說(shuō)明謬誤在一定的中介和條件下，在本題中，是實(shí)踐這一特殊條件，即可轉(zhuǎn)化為真理。

②辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，任何認(rèn)識(shí)在兩次飛躍的發(fā)展過(guò)程中都必須通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)其正確性，材料也充分說(shuō)明這一原理。

③馬克思哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為：矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，統(tǒng)一即同一性，指矛盾雙方相互依存，在一定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化，世界上沒(méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧，也充分說(shuō)明了這一原理。（注明：考生從辯證法和認(rèn)識(shí)論任一角度均得分）

答案（3）新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，要求我們必須大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。我們青年學(xué)生，必須以創(chuàng)新為己任，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)程，提高創(chuàng)新意識(shí)，就像材料所指，堅(jiān)持用發(fā)展和創(chuàng)新的眼光看問(wèn)題，打破形而上學(xué)觀點(diǎn)，在實(shí)踐中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高實(shí)踐水平。

分析題：馬原(哲學(xué))12013.分析題34、結(jié)合材料回答問(wèn)題：

材料1小學(xué)老師雷夫.愛(ài)斯基斯在其所著的熱門(mén)教育暢銷書(shū)《第56號(hào)教室的奇跡》中講過(guò)這樣一個(gè)故事：一位從事特殊教育的優(yōu)秀教師獲得一個(gè)寶貴的簽名球，上面有美國(guó)著名棒球隊(duì)——紅襪隊(duì)1967年全體隊(duì)員的簽名，這些球員都是他的偶像，對(duì)這樣一個(gè)簽名球，這位教師別提有多珍愛(ài)了。當(dāng)年幼的兒子找他一起玩球時(shí)，他理所當(dāng)然地警告兒子：絕對(duì)不能拿簽名球來(lái)玩。兒子問(wèn)他理由時(shí)，他覺(jué)得兒子還太小，對(duì)球和球員一無(wú)所知，說(shuō)多了兒子也不會(huì)明白，于是，他沒(méi)有解釋原委，只對(duì)兒子說(shuō)，不能用那顆球，是因?yàn)椤扒蛏蠈?xiě)滿了字”。過(guò)了幾天，兒子又找他一起玩球，當(dāng)老爸再次提醒兒子不要拿寫(xiě)滿字的球來(lái)玩時(shí)，小男孩滿不在乎說(shuō)：我已經(jīng)把問(wèn)題解決了，爸爸問(wèn)怎么回事，兒子說(shuō)：我把球上所有的字都擦掉了。老爸氣的想痛打兒子，但他轉(zhuǎn)念一想，覺(jué)得兒子根本沒(méi)有做錯(cuò)事。因?yàn)樽约翰](méi)有告訴兒子上面的字有什么意義。從那天起，他無(wú)論去什么地方，都帶著那顆空白的簽名球。這顆球提醒他，不管是教導(dǎo)學(xué)生還是子女，一定要時(shí)時(shí)從孩子的角度去看事情。不論家長(zhǎng)還是教師，常常用成人的眼光看待孩子，用成人的思維理解孩子，用成人的標(biāo)準(zhǔn)要求孩子。豈不知，從孩子的角度看事情，用孩子的眼睛看世界，正是兒童教育應(yīng)當(dāng)遵循的基本規(guī)律。摘編自《人民日?qǐng)?bào)》（2012年3月16日）材料2某大學(xué)一研究生憑借著設(shè)計(jì)“醒目藥瓶”，摘得了素有“設(shè)計(jì)界奧斯卡”美譽(yù)的2011年度“國(guó)際紅點(diǎn)獎(jiǎng)”概念設(shè)計(jì)類獎(jiǎng)。在他提供的設(shè)計(jì)圖上，常見(jiàn)的塑料瓶蓋的頂上一圈變身為一塊圓圓的玻璃?！斑@是一面凹凸鏡，有放大的功能”。他解釋說(shuō)，有了這個(gè)藥瓶蓋，老年人不需要帶上老花鏡來(lái)區(qū)別藥的類別、服用量等。他的靈感來(lái)源于生活中對(duì)中老年人群體的關(guān)注。有一天，有位老人要吃藥，可是藥瓶上的字太小了，原本掛在脖子上的老花鏡卻不見(jiàn)了，急的這位老人團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。就這樣，該同學(xué)很長(zhǎng)一段時(shí)間沉浸在老人世界中。突然有一天靈感迸發(fā)，想到“醒目藥瓶”這個(gè)點(diǎn)子。有了靈感后，從設(shè)計(jì)，帶寫(xiě)英文翻譯說(shuō)明，再到制作動(dòng)畫(huà)，一共才三天時(shí)間。也許有人要問(wèn)，這樣的設(shè)計(jì)看上去很簡(jiǎn)單，為什么能拿“國(guó)際紅點(diǎn)獎(jiǎng)”呢？他坦然，設(shè)計(jì)很簡(jiǎn)單，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)前把自己想象成老人，這一設(shè)計(jì)勝在實(shí)用。按照測(cè)算，不會(huì)給藥品本身帶來(lái)額外的成本，推廣起來(lái)很容易，實(shí)用方便?！跋Ｍ麑?lái)這款設(shè)計(jì)能推向市場(chǎng)，讓更多人得到幫助?！边@位研究生說(shuō)他沒(méi)有想當(dāng)名人的“野心”。只期望能從生活中的小處入手，用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更加美好。正如“紅點(diǎn)”主席PeterZec博士在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上說(shuō)的那樣：從同學(xué)們優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，他高興地看到的是他們所描繪的未來(lái)更加美好的世界。(1)分析“用孩子的眼睛看世界”和“設(shè)計(jì)前把自己想象成老人”兩事例所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用。（6分）(2)“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更美好”對(duì)我們從事實(shí)踐活動(dòng)有何意義？（4分）答案(1)同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立面之間是可以相互轉(zhuǎn)化的?！坝煤⒆拥难劬词澜纭焙汀霸O(shè)計(jì)前把自己想象成本人”這兩個(gè)實(shí)例中，都是換位思考，從對(duì)方去考慮問(wèn)題，體現(xiàn)的正是矛盾的對(duì)立面之間轉(zhuǎn)化的原理。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源，認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)能夠指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界一定要從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中得來(lái)認(rèn)識(shí)，然后再用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界?！霸O(shè)計(jì)前把自己想象成本人”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)一定要從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)踐中來(lái)。材料中的研究生之所以能夠在三天時(shí)間內(nèi)就完成設(shè)計(jì)，就是由于她對(duì)實(shí)際生活的觀察。然后用觀察中得來(lái)的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)她的設(shè)計(jì)。答案(2)“用自己的設(shè)計(jì)改變生活，讓生活更美好”說(shuō)明實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上?！坝米约旱脑O(shè)計(jì)改變生活”，體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，從而改變世界。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，要求我們能夠不斷調(diào)整自身的認(rèn)識(shí)，從實(shí)際出發(fā)，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！坝米约旱脑O(shè)計(jì)改變生活”正是體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程中要注重實(shí)際，重視創(chuàng)新，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。2010.37.結(jié)合材料回答問(wèn)題：

交通環(huán)境是由人、車、路構(gòu)成的公共生活之一，目前，我國(guó)機(jī)動(dòng)車擁有量已超過(guò)1.78億輛，擁有駕照的公民已超過(guò)1.3億人。由此帶來(lái)一系列的交通安全問(wèn)題，引發(fā)社會(huì)公眾強(qiáng)烈反響。下列是有關(guān)交通問(wèn)題的一些調(diào)查數(shù)據(jù)：《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)于不文明開(kāi)車行為及其原因的調(diào)查個(gè)人反感的不文明開(kāi)車行為不文明開(kāi)車的原因斑馬線不減速讓行2156票亂停車擋道1687票司機(jī)素質(zhì)普遍有待提高2269票夜間會(huì)車不關(guān)遠(yuǎn)光燈2045票胡亂鳴笛1412票跟風(fēng)，隨大流1469票“加塞兒”，并線不打燈1928票司機(jī)出口成“臟”1076票行人不文明導(dǎo)致司機(jī)不文明757票雨天不減速水濺路人1902票搶黃燈944票因車多路堵無(wú)法文明駕駛464票某市交管局一年中查處交通違章的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)全年查處交通違章總數(shù)207萬(wàn)起比例：100%其中：機(jī)動(dòng)車違章112.2萬(wàn)起54.2%非機(jī)動(dòng)車違章80.5萬(wàn)起38.9%行人違章14.3萬(wàn)起6.9%有專家指出，道路交通上普遍存在的交通不文明現(xiàn)象看似個(gè)人的私事，但卻折射出某些公民在公共生活領(lǐng)域社會(huì)公德和法律意識(shí)的缺失。要構(gòu)建文明出行風(fēng)尚，既是道德呼喚，也是法律要求?；卮饐?wèn)題：（1）為什么文明出行“既是道德呼喚，也是法律要求”？

（2）我們應(yīng)如何從自身做起，構(gòu)建文明的公共生活秩序？分析題：思修法基答案（1）交通秩序是公共秩序的重要組成部分，有序的公共生活需要公共秩序發(fā)揮關(guān)鍵作用，一般來(lái)說(shuō)，維護(hù)社會(huì)秩序的的兩種基本手段是：道德和法律。公共生活中的道德和法律所追求的目標(biāo)是一致的，都是通過(guò)規(guī)范人們的行為來(lái)維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但兩者互為補(bǔ)充、相輔相成。道德規(guī)范作用的更好發(fā)揮，需要法律支撐；而法律作用的更好實(shí)現(xiàn)，則需要以道德建設(shè)為重要條件。因此，良好社會(huì)秩序的形成、鞏固和發(fā)展，要靠道德，也要靠法律。結(jié)合材料可以看出，有許多人的交通法制觀念、文明禮讓意識(shí)與現(xiàn)代文明城市的要求還存在差距。尤其是在行車、乘車、行走等方面的不文明行為，極易導(dǎo)致交通秩序混亂，并隨時(shí)可能引發(fā)交通事故，輕者對(duì)個(gè)人帶來(lái)傷痛，重者對(duì)我們的家庭和社會(huì)造成災(zāi)難。所以，維護(hù)好交通秩序是實(shí)現(xiàn)公共生活穩(wěn)定的重要方面，需要道德和法律的雙重調(diào)節(jié)。2011.37

結(jié)合材料回答問(wèn)題：郭明義，鞍山鋼鐵集團(tuán)礦山公司齊大山鐵礦采場(chǎng)公路管理員，幾十年來(lái)，他照著雷鋒那樣去做，“把雷鋒的道路作為自己的人生選擇，把雷鋒的境界作為自己的人生夢(mèng)想”，連續(xù)15年每天提前2小時(shí)上班，相當(dāng)于多奉獻(xiàn)了5年的工作量，連續(xù)20年先后55次無(wú)償獻(xiàn)血，捐獻(xiàn)血小板，累計(jì)近6萬(wàn)毫升，分析題：思修法基2011.37

結(jié)合材料回答問(wèn)題：連續(xù)16年為希望工程、工友災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬(wàn)元，資助180多名特困生，可是，他一家至今還是住在一間不過(guò)43平米的舊樓里。分析題：思修法基2011.37

結(jié)合材料回答問(wèn)題：有人曾不解地問(wèn)郭明義，你這么做究竟值不值得?“如果發(fā)出一點(diǎn)光，放出一點(diǎn)熱，換來(lái)孩子幸福的笑臉，換來(lái)他人生命之花的綻放，換來(lái)人與人之間溫暖和諧，我無(wú)怨無(wú)悔!”“給人溫暖就是給自己幸福”，他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的30年來(lái)，分析題：思修法基2011.37

結(jié)合材料回答問(wèn)題：郭明義就像一支火把燃燒著自己，也燃燒著志愿者和社會(huì)上更多的人的愛(ài)心，他8次發(fā)起捐獻(xiàn)造血干細(xì)胞的倡議，得到解決了1700多人的響應(yīng)；他7次發(fā)起無(wú)償獻(xiàn)血的建議；分析題：思修法基2011.37

結(jié)合材料回答問(wèn)題：

600多人無(wú)償獻(xiàn)出15萬(wàn)毫升熱血;他發(fā)起成立遺體(器官)捐獻(xiàn)志愿者俱樂(lè)部，匯聚了200多名志愿者;他發(fā)起成立“郭明義愛(ài)心聯(lián)隊(duì)”，從12人已經(jīng)發(fā)展到2400多人，捐款40余萬(wàn)元，資助特困生1000多名。郭明義的精神是一塊磁石，在鞍鋼，在遼寧，在全國(guó)吸引匯集越來(lái)越多的人加入愛(ài)心行動(dòng)，為他人奉獻(xiàn)，為社會(huì)分憂，為國(guó)家盡責(zé)，凝聚成巨大的道德力量，******，中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展，郭明義的先進(jìn)事跡體現(xiàn)了“簡(jiǎn)單中的偉大”摘選自《人民日?qǐng)?bào)》分析題：思修法基2011.37

結(jié)合材料回答問(wèn)題：摘選自《人民日?qǐng)?bào)》

1、如何理解“給人溫暖就是給自己幸?！?6分

2、為什么說(shuō)郭明義的先進(jìn)事跡是“簡(jiǎn)單中的偉大“?4分分析題：思修法基答案

(1)人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人來(lái)說(shuō)所具有的價(jià)值。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。郭明義的這句話不僅體現(xiàn)出自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的重要意義，也體現(xiàn)出社會(huì)公德中助人為樂(lè)的精神風(fēng)貌，助人為樂(lè)是我國(guó)的傳統(tǒng)美德。郭明義把幫助別人視為自己應(yīng)做之事，并將幫助別人看做是自己的快樂(lè)，所以，“給人溫暖就是給自己幸福。”

答案(2)在我們今天所處的社會(huì)主義社會(huì)中，衡量人生的價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國(guó)特色社會(huì)主義真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。郭明義在平凡的工作崗位上，不斷為社會(huì)做貢獻(xiàn)，符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。一個(gè)人不論能力大小，職位高低，都是在不斷地自我完善與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，去不斷創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，通過(guò)物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)來(lái)不斷推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。從這個(gè)意義上說(shuō)，郭明義的這種在平凡的工作崗位上不斷去為別人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的崇高精神體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，郭明義的行動(dòng)恰好體現(xiàn)出了“簡(jiǎn)單中的偉大”。2012.37

結(jié)合材料回答問(wèn)題：

“新年不欠舊年賬，今生不欠來(lái)生債”，這是孫東林和哥哥孫水林的共同準(zhǔn)則。1989年，孫東林與哥哥孫水林一同組建起建筑隊(duì)伍，開(kāi)始在北京、河南等地承接建筑工程和裝飾工程。此后的20年中，無(wú)論遇到什么狀況，孫東林從未拖欠過(guò)工人的工資。有時(shí)工程款不能及時(shí)拿到，他四處借錢(qián)，也要堅(jiān)持將工資發(fā)放。他說(shuō)，“誠(chéng)信，是為人之道，也是立足之本。”

分析題：思修法基2010年2月9日，在天津承包建筑工程的孫水林，為搶在春節(jié)前趕回武漢給先期返鄉(xiāng)的農(nóng)民工發(fā)放工資，不顧路途遙遠(yuǎn)、天氣惡劣，連夜趕路千里送薪。不料，2月10日凌晨遭遇車禍，一家五口不幸遇難。得知噩耗，孫東林悲痛不已。為了替哥哥完成遺愿，他帶上哥哥車上的26萬(wàn)元錢(qián)，連續(xù)驅(qū)車15小時(shí)，返鄉(xiāng)代兄為農(nóng)民工發(fā)放工資。兩天未合眼的孫東林流著淚眼趕回家中，和老人商議決定，先替哥哥完成遺愿，年前發(fā)完工錢(qián)再辦喪事。他自己墊上6萬(wàn)以后，還差1萬(wàn)多元。這個(gè)時(shí)候，他們的老母親拿著1萬(wàn)塊現(xiàn)金交到兒子手上。這可是老人家的養(yǎng)老錢(qián)呀！

隨后，孫家立即讓工友互相通知上門(mén)領(lǐng)錢(qián)。發(fā)工資的時(shí)候，孫東林和工友們找不到賬單，都是憑著一本“良心賬”，工友們說(shuō)多少，孫東林就給多少。臘月二十九晚上，33.6萬(wàn)元工錢(qián)全部發(fā)完，竟與哥哥遇難前哥倆說(shuō)過(guò)的數(shù)額相差無(wú)幾。69名拿著工錢(qián)的工友對(duì)孫東林說(shuō)：“明年我們跟你接著干”。（1）基于“信義兄弟”這