第2講中國佛教史

2015年22號羅馬教皇方濟(jì)各結(jié)束古巴訪問行程，轉(zhuǎn)到美國華盛頓訪問，并將會在美國國會發(fā)表演說。美國總統(tǒng)奧巴馬舉家到場迎接，這是方濟(jì)各首次以教宗身份訪問美國。宗教新聞教宗方濟(jì)各22號結(jié)束古巴訪問行程，轉(zhuǎn)到美國華盛頓訪問。據(jù)教宗走訪沿途的美國各地政府官員預(yù)計，最多時可能有150萬人將出來夾道歡迎教宗。教宗，即“教皇”。拉丁語：Papa，本意為爸爸、父親，并無一絲“皇帝”的

意思。中國大陸之外通常譯為“教宗”，宗廟之宗佛教喬達(dá)摩·悉達(dá)多

(公元前563年-前483年):巴利文：GotamaSiddhattha；

梵文:SiddhārthaGautama

釋迦牟尼佛傳

/w21/play_album-aid-1809113_vid-MTQzOTIwNjY.html印度佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，至公元前4世紀(jì)中葉，為釋迦牟尼及其弟子傳教時期，稱為原始佛教階段；至公元一世紀(jì)，佛教分裂為上座部、大眾部，稱為部派佛教階段。至七世紀(jì)佛教發(fā)展經(jīng)歷中觀學(xué)派、瑜伽學(xué)派，稱為大乘佛教階段。并稱此階段之前為小乘佛教。

七世紀(jì)后，大乘佛教與婆羅門等教結(jié)合，形成密教，于公元八世紀(jì)成熟，一直持續(xù)至十三世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教的侵入，以那爛陀寺、超巖寺的毀滅為標(biāo)志，佛教被驅(qū)逐出印度國境，密教宣告結(jié)束，印度佛教衰落滅亡。中國漢傳佛教簡史佛教東來，相傳始于漢明帝永平十年（公元67年），然而永平之前，早有佛法東來的史跡，如列子仲尼第四謂：“丘聞西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉?！贝怂剖强鬃右阎馂榇笫?。

漢明帝劉莊：最早引入佛教的皇帝我國正史所載，后漢書西域傳謂：“……明帝夜夢金人，長大，項有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色，帝于是遣使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫形象焉?！?/p>

安世高：最早的佛經(jīng)漢譯者波斯和尚安世高于紀(jì)元一六一年抵華，「高僧傳」稱他通達(dá)七曜五行、醫(yī)方異術(shù)以至鳥獸之聲，為世人不可量知的道術(shù)之人。早期佛教：格義佛教佛教初傳中國時，譯的經(jīng)典很少，也許為了傳教方便，外國佛僧們似乎未清楚地標(biāo)出佛教的原有思想，而把老莊思想與佛教混在一起，使佛教變成了像是黃老道術(shù)之一支，誤使中國人認(rèn)佛教與黃老為一家，而成佛道不分。這種以中國的思想與字匯來接受解釋佛教，叫做「格義佛教」。不幸地，這種格義方法，竟然長達(dá)三百年左右，到了東晉，道安（三一四──三八五年）與同學(xué)竺法汰宣布「格義不對」，猛烈予以抨擊，才逐漸地把佛教納入正規(guī)。唐代的景教，也曾想用這種格義方法來傳基督教，把「上帝」譯成「佛」，把「受洗」譯成「受戒」，把「撒但」譯為「閻羅王」…以及與中國各種思想調(diào)合，但結(jié)果并未成功。三教同源這個「格義佛教」思想，到后來發(fā)展為「三教同源」思想，中國人都變成了儒釋道三教兼信！最后，中國的老百姓覺得三教同源還不過癮，索性來個五教同源，把「儒釋道耶回」放在一起，上面有位太上皇，名叫「老祖」，統(tǒng)管孔子、釋迦、老子、穆罕默德、耶穌五教祖。佛經(jīng)音譯佛教初傳中國時，那些中亞一帶的和尚曾煞費心血，不知應(yīng)將梵文Buddha譯成中國什么字才好，如意譯「覺者」、「悟者」，到底不夠味道，不會引起中國人的興趣的，于是最初試試音譯「浮屠」、「浮圖」、「仲圖」、「蒲圖」，但這些譯名究竟不成話，看了使人發(fā)笑。經(jīng)過一個時期后，便改譯「佛陀」兩字音譯經(jīng)中也有不少文句只音譯，不意譯，唯恐意譯后成了太平凡，得不到人尊敬，例如大名鼎鼎的「般若波羅蜜多心經(jīng)」，梵文經(jīng)名PRAJNA-PARAMITA-HRIDAYA-SUTRAM，梵文原意如譯為「智度提要經(jīng)」或「智度綱要經(jīng)」，比較符合原文。全句分譯如下：PRAJNA（智能），PARAMITA（到彼岸），HRIDAYA（心、心臟、提要），SUTRAM（經(jīng)典）心經(jīng)咒語「心經(jīng)」中的重要結(jié)語：「即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！硅笪氖荊ATE,GATE,PRAGATI,PRASAMGATI,BODHI,SAVAH，全句的意義不過是：「度呀！度呀！度到彼岸，度眾生到彼岸，成就覺者。」全句分譯如下：GATE,GATE（度呀！度呀！）PRAGATI（度到彼岸），PRASAMGATI（度眾生到彼岸），BODHI（覺、菩提），SAVAH（所做之成就）。佛教與政治結(jié)盟在后漢時代以及后來來華的外國和尚與本地中國和尚，都知道政治力量有效，如能從上而下，先說服中國帝王信佛教，佛教便能立足了。這個政策居然獲得成功，以下是一些中國帝王協(xié)助佛教立足及發(fā)展的大概情形。大月氏人支謙在三國時，覲見了吳王孫權(quán)，成了皇太子之師（二二二年），康居人康僧會于吳之赤烏十年（二四七年）來到建業(yè)（今之南京），孫權(quán)最后信了佛教，并造了中國最早（？）佛寺（塔）建初寺到了西晉，惠帝（二九○－三○六年）崇信佛教，在洛陽建興圣寺并供養(yǎng)僧人百名，敏帝亦保護(hù)佛教，在長安建造通靈與白馬兩寺，當(dāng)時在洛陽與長安，有佛寺一八○座，僧尼三千七百余人。洛陽白馬寺白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年，是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。法顯（334年—420年），東晉高僧.幼年時,三個兄弟先后夭折,3歲時父母就讓他當(dāng)了小沙彌，因年齡太小，還住在家里，幾年后法顯得了一場重病，快要死了，父親將他送到寺院里，在寺院住了兩宿，病就好了。法顯65歲西行取經(jīng),比唐僧早兩百年15年后回到南京寫下萬言《佛國記》。鴆摩羅什到了五胡十六國，由于后趙、前秦、后秦、北產(chǎn)等四國國王信佛，在他們的轄區(qū)內(nèi)佛教大得興旺。代表后秦佛教的和尚是龜茲國人鴆摩羅什（Kumarajiwa），受后秦國王姚興歡迎到了長安，尊為國師（四○一年），此人也是譯經(jīng)兼講學(xué)，與唐朝的玄奘被稱為兩大譯經(jīng)家之一。（燒后舌頭不化）克孜爾千佛洞護(hù)教國王梁武帝到了南北朝，不少皇帝是保護(hù)佛教的，尤其是梁武帝（五○二──五四九年），廢道教而大大尊崇佛教，他從慧約受戒做了佛教徒，去佛寺打掃，為和尚們洗衣服，成了「三寶之奴」，自皇太子以至于文武百官及一般人民，共有四萬八千人受戒做了佛教徒（五一九年四月八日），梁武帝被后世稱為皇帝菩薩，確實為中國佛教做了大事業(yè)。但這位虔誠的佛教護(hù)法，最后竟橫死侯景之手。今日中國佛教徒吃素的習(xí)慣起自梁武帝，但到隋唐時，便更成公式化了“三武滅佛”佛教經(jīng)過北魏武帝與北周武帝的兩次大破壞，但接位的皇帝立刻恢復(fù)佛教。446年北魏太平真君魏大武帝下令：“先盡誅天下沙門，毀諸佛像。今后再敢言佛者，一律滿門抄斬！”是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。佛教黃金期:隋唐佛教到了隋朝，隋文帝也是想利用佛教來統(tǒng)治中國，文帝自己受戒做了佛教徒（五八五年）。文帝為佛教造了佛菩薩像十萬六千五百八十個，修理佛像一百五十萬八千九百四十個，寫經(jīng)寫十六藏十三萬二千零八十卷，修理舊經(jīng)卷三千八百五十三部。五八三年下詔正月、五月、九月以及六齋日禁殺生，亦即禁止屠釣，六齋日是每月初八、十四、十五、二三及月底吃素。正月、五月、九月，新官都不上任，以免宴會殺生。隋煬帝亦努力贊助佛教，與天臺宗創(chuàng)立人智顗有深交，除大量造像、修像、寫經(jīng)、修經(jīng)外，并度僧一萬六千二百人。到了唐朝，佛教已達(dá)題峰狀態(tài)，唐朝廷對各宗教采寬容政策，但在排列上，高祖是以「老、孔、釋」為次序，唐室姓李，與老子同姓，因此道教得到特別青睞，例如玄宗深信道教，自稱玄元皇帝，于開元二十六年（七三八年）下詔全國各地建立開元觀，尊老子為大圣祖玄元皇帝，或圣祖大道玄元皇帝。但大致說來，唐朝廷是贊助佛教的，高祖于武德元年（六一八年）會僧道各六十九人在太極殿行宗教儀式，太宗為紀(jì)念陣亡者，在各戰(zhàn)場建寺，及在京城寺院舉行超度。至于高宗、中宗、睿宗、則天武后、玄宗、文宗、肅宗、代宗…（武宗除外）等唐室皇帝，有的是全力振興佛教，有的是同時贊助道、佛兩教。唐太宗時，值得一提的是，基督教的一派景教從波斯到了中國，受皇室歡迎在華開始傳教（詳見拙著「唐朝基督教之研究」），其次，從印度歸國的唐玄奘三藏法師，亦是在太宗時在長安開始大量譯經(jīng)工作的，一切經(jīng)費統(tǒng)由朝廷撥給。玄奘取經(jīng)唐太宗貞觀元年（627年），玄奘從長安出發(fā)，孤身踏上萬里征途，開始了他的西行。當(dāng)時的印度小國林立，分為東、西、南、北、中五部分，史稱五印度或五天竺。玄奘先到北印度，在那里拜望高僧，巡禮佛教圣地，跋涉數(shù)千里，經(jīng)歷十余國，進(jìn)入恒河流域的中印度。在中印度，歷史悠久的摩揭陁國（今印度比哈爾邦）擁有全印度規(guī)模最大，長達(dá)700年，并居印度千萬所寺院之首的那爛陀寺，這是當(dāng)時全印度的文化中心、玄奘西行求法的目的地。寺中僧徒常有萬人，聚集了精通各項學(xué)術(shù)的精英，還收藏著佛教大、小乘經(jīng)典、婆羅門教經(jīng)典及醫(yī)藥、天文、地理、技術(shù)等書籍。玄奘在那爛陀寺留學(xué)5年。后到中印度、東印度、南印度、西印度游學(xué)，足跡幾遍全印度，再返回那爛陀寺。貞觀十七年（643年）春，玄奘攜帶657部佛經(jīng)，取道今巴基斯坦北上，經(jīng)阿富汗，翻越帕米爾高原，沿塔里木盆地南線回國，兩年后回到了闊別已久的首都長安。玄奘此行，行程5萬里，歷時18年，是一次艱難而又偉大的旅行。

唐太宗得知玄奘回國，在洛陽召見了他，并敦促他將在西域、印度的所見所聞撰寫成書。于是玄奘口述，由弟子辯機執(zhí)筆的《大唐西域記》一書，于貞觀二十年（646年）七月完成了。五代時期到了五代，佛教在南方得到保護(hù)及發(fā)展，閩之忠懿王王審知（九○九－九二五年）以及吳越之忠懿王錢弘俶（九四八－九七八年），對發(fā)揚佛教貢獻(xiàn)最多。吳越以杭州為中心，杭州西湖一帶的大小數(shù)百寺院，大多是該時建成的。宋朝到了宋朝，宋太祖、太宗、真宗等，也都是大力贊助佛教的，據(jù)說太祖曾度童子八千人，太宗度十七萬人元朝元朝雖崇喇嘛教（西藏佛教），但仍尊崇佛教明朝:佛教開始衰落明朝開國皇帝朱元璋（一三六八年）曾經(jīng)做過佛教小沙彌（俗稱小和尚），他登上皇帝寶座后，唯恐佛寺成為反叛國家中心，遂對佛教采取嚴(yán)厲管制政策。例如命令在全國府、州、縣僅能各存立大寺院一座，余皆合并，再如禁止二十歲以上者成為僧侶，凡欲成僧者，需經(jīng)考試，凡僧、道有妻者一律勒令還俗，大概由于這種高壓政策結(jié)果，佛教的「居士」（在家信佛者）便抬頭興起，而佛教僧侶間更熱中于儒釋道三教同源思想，以適應(yīng)政治上的新形勢。從明太祖起，也開始雕刻佛經(jīng)，前后共計四次，這或能稱是他對佛教的功績。清朝清朝崇喇嘛教與儒教而壓制漢傳佛教，佛教因此一蹶不振，在清朝時只有雕刻了一些大藏經(jīng)。到了中華民國，最初，佛教曾受「廟產(chǎn)興學(xué)運動」及軍隊強占佛寺等等影響，而弄得惶惶不安，但后經(jīng)國民政府再三頒布法令，佛教總算獲得法律保障中國佛教興衰史簡略年表依附老莊的格義佛教時代：從佛教初傳的后漢至?xí)x時期，約自紀(jì)元六十七年（權(quán)且用此年代）至三一六年佛教的講經(jīng)及發(fā)展時代：自東晉至南北朝，約自三一七至五七七年佛教成立宗派的黃金時代：隋、唐時期，約自五八一至九○七年延續(xù)佛教命脈，勉強維持時代：自五代至明朝，約自九○七至一六六二年。唐武宗于八四五年大事逼迫佛教后，佛教便一蹶不振，一直走向下坡。這點請注章，也可說是中國佛教從此衰落的開始。佛教在中國的凋落時代：從清朝起，約自一六一六年起至今日，清朝的壓制佛教以及太平天國的破壞佛教，使原已奄奄一息的中國佛教，終于進(jìn)入凋落時代（當(dāng)然還有其它許多原因）。當(dāng)代佛教/video/doc/2012-11-13/17443254.shtml一位科學(xué)家出家后，三千元啟建南北朝古剎，三步一叩千里朝拜五臺山紀(jì)實。仁炟法師，1942年生，早年畢業(yè)于天津輕工業(yè)學(xué)院，教授級高級工程師，主攻食品生物化學(xué)，被國家人事部、國家科委認(rèn)定為我國“豆制品跨世紀(jì)學(xué)科帶頭人”。1992年，仁炟法師在北京法源寺能行長老(臨濟(jì)宗第四十五代傳人)座下皈依佛門，爾后出家；2000年在佛門泰斗本煥老和尚(臨濟(jì)宗第四十四代傳人)座下受具足戒。佛教知識豎三世諸佛過去佛——燃燈佛現(xiàn)在佛——釋加牟尼將來佛——彌勒佛橫三世諸佛

左：東方凈琉璃世界藥師琉璃光佛右：西方極樂世界阿彌陀佛"萬"字

THEPATTERNOFSWASTIKA

在古代印度、希臘、波斯等國家被認(rèn)為是太陽或火的象征，后來應(yīng)用于佛教，作為一種護(hù)符和標(biāo)志，認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”。它隨佛教傳入中國，寓萬德吉祥之意，應(yīng)用極廣。字紋樣有向左旋和向右旋兩種形式（民間流傳的字，此兩種形式都通用）。唐代慧琳《一切經(jīng)音義》有關(guān)字之述認(rèn)為應(yīng)以右旋。唐，武則天（公元693年）時制定此吉祥符號讀“萬”字。諸菩薩四大菩薩1.文殊師利——五臺山2.普賢——峨眉山3.彌勒（或地藏）——浙江雪竇山4.觀世音——普陀山佛教知識之天王殿天王殿是佛教寺廟的第一院落，一般的建筑方位是坐北朝南。該殿大多為歇山頂式建筑，有的單檐，有的雙檐?？v觀寺廟建筑，天王殿等同于寺廟的門面，人站其前，通過該殿堂，可以最直觀的感受到寺廟的氣勢與規(guī)模。眾所周知，從佛像的布局看，天王殿一般的布局為：正中供奉彌勒佛塑像，左右供奉著四大天王塑像，背面供奉韋馱天塑像。彌勒佛，一般擺放于天王殿入門的正中央，常見的造型是袒胸露乳，肥胖大肚，笑口常開，一手串珠，一手布袋?！皬浝铡睘殍笳Z的音譯，意為“慈氏”，是一個很常見的婆羅門姓氏，彌勒出生在印度南天竺一個貴族家庭，可以算是佛教中具有傳奇色彩的一個人物。彌勒雖為佛祖的弟子，但是他比佛祖早學(xué)佛，資格最老哦！只不過彌勒因喜好交游，愛吃穿，重視慧學(xué)。勇猛精進(jìn)方面，不如釋迦牟尼，所以被釋迦牟尼超過了！佛經(jīng)記載，彌勒比佛祖先行圓寂，上生到彌勒凈土兜率天內(nèi)院，以菩薩的身份為諸神說法，被稱為“補處菩薩”，也就是候補菩薩。等到釋迦牟尼涅磐56億7000萬年以后，他將從兜率天降生人世，在華林園龍華樹下成佛，所以也被稱為“當(dāng)來下生彌勒尊佛”，也就是我們常說的“未來佛”。天王與閻王四大天王石刻閻王像羅漢四種羅漢果位:初果二果三果四果在中國的寺廟中，韋馱大多被雕塑成身披鎧甲的將軍像。韋馱，別稱韋馱天、韋馱菩薩等，前身是印度教三大神之一濕婆的兒子塞建陀，后成為增長天王旗下八將之一。民間傳說，佛祖圓寂后，有小偷（捷疾鬼）偷走兩顆佛牙舍利，不巧被韋馱發(fā)現(xiàn)了！韋馱此人善走如飛，佛牙被韋馱追了回去。從此以后，韋馱便成了佛祖的守墓人了。韋馱的三種塑像造型藏傳佛教蓮花生大士：藏傳佛教開山祖師印度僧人，密宗紅教開山祖師蓮師來藏地降伏了十二護(hù)地母和二十一優(yōu)婆塞，讓他們承諾永遠(yuǎn)護(hù)持藏地的佛法如意寶，并且自己也行持密法，同時建造有殊勝緣起的各大寺院，降伏了種種魔障。密勒日巴尊者（1052-1135）藏傳佛教噶舉派第二代祖師。七歲，父親去世，財產(chǎn)被親戚霸占，奉母命，修殺人咒，殺35仇人，只留下姑父姑母二見證者；又修降冰雹術(shù)苦修從瑪爾巴上師學(xué)正法（印度大修行者那若巴的親傳弟子，已經(jīng)得大成就）。常常感到絕望,無數(shù)次地想自殺。這些看似折磨的修行,其實都是他的上師幫他消除惡業(yè)的善巧方便。多年乃得法。回家鄉(xiāng)，母死，妹成流浪乞丐。山洞苦修，以荀麻充饑；妹與未婚妻接濟(jì)。當(dāng)尊者行抵拉息雪山山麓的時候，許多非人妖魔立即幻現(xiàn)各種神變向尊者攻擊。當(dāng)尊者行至山頂?shù)臅r候，天色忽然大變，巨雷暴風(fēng)一時并至左右山脈晃晃動搖，狂雨由群山急流入谷，匯成一大洪流漩渦，片刻間山谷竟變成暴浪掀天的一個大湖。尊者用“密宗的降魔法”兩眼凝視，以錫杖插地，湖水忽然下漏入地，轉(zhuǎn)眼間這片大湖竟消失不見了；以后這山谷就被大家叫做湖谷。于是尊者略向山下前行，此時非人妖魔又加緊攻擊，摧毀左右山脈，千萬大小石塊滿天飛揚，湖水再度暴漲造成可怕的巨浪狂濤。此時空行母桞眾就替尊者在左右山脈之間開辟了一條如蛇行的小道。尊者循道繼續(xù)前行，頓時狂浪平息，以后這條山路就被人們叫做空行山徑。此時力量較小的妖魔，皆被降服，不敢蠢動。力量較大的妖魔仍不甘心，齊集空行山徑的盡頭處，再度發(fā)動攻擊。尊者就作起一個降魔的姿勢，各種妖魔的神通幻變皆立時煙消云散。尊者所站立的崖石上，卻留下一個深深的足印。降魔密勒日巴繼續(xù)前行來到善河之邊，即在河邊結(jié)跏跌坐，心入流水三摩地。于火虎年孟秋月初十之夕，尼泊爾八若地區(qū)的大妖魔率領(lǐng)萬千魔軍魔卒來到了善河谷。天上天下魔影遍布，向尊者發(fā)動攻擊，一時雷雹交作，山崩地裂，空中變出難以計數(shù)的各種武器齊向尊者擊來。諸魔同時大聲吆喝道：“擒住他！捆住他！殺死他！”怪聲刺耳，響震山谷。密勒日巴自忖道：“原來是非人妖魔前來尋隙來了！”于是他就對這些魔軍說法，唱了一首“因果不爽曲”。巴若大魔及其眷屬聽歌畢，深為感動，皆以自己之頭骨供養(yǎng)尊者，圍繞匝行頂禮多次，同時供養(yǎng)尊者一月之食糧，而后化為虹光離去?？招心冈谟洠鹤鹫咧茏又杏卸迦说么蟪删?。其中如心弟子八人；如子弟子十三人。他的傳教方法獨特，常以歌唱教授門徒。15世紀(jì)噶舉派高僧桑結(jié)堅贊編輯完成了《米拉日巴道歌集》，共500余首，刻版印刷，流傳于世。宗喀巴大師

（1357～1419）：藏傳佛教格魯派（黃教）的創(chuàng)立者。他總結(jié)大小乘、顯密一切教誡理論，而自成一家之言。他所創(chuàng)的格魯派至今為我國藏地第一大教派。藏語系統(tǒng)的佛教徒，大多崇奉他為教主。虹化身昔青寺的祖師鄔金諾若沃的肉身塔。他當(dāng)年與龍薩祖師一同隨敦都多杰上師學(xué)法，學(xué)成后來到昔青寺的土地，建起了昔青寺。祖師的肉身大多虹化了，有一小部分，讓人們供養(yǎng)在了昔青寺。

多智欽寺大堪布"路慈爾"虹化后身體縮小如孩童1952年，德格益龍人索郎南杰虹化時，當(dāng)時的西藏區(qū)委書記張國華將軍和西藏上層人物土登尼瑪?shù)群芏嗳嗽趫?，并親自目睹一位活佛“虹化”走了。大啟庫者、推煙林巴及其弟子共13人先后全部虹化。1883年，仁增白瑪?雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化后身體縮小成小指般大。1935年，扎巴地方維色也虹化走了。1969年，壤塘縣的俄未路活佛和班瑪縣的那?？安紭坊罘鸱謩e于修果寺和知欽寺圓寂，身體均縮小到30公分高左右，火化后，出現(xiàn)了五色舍利子。1983年色達(dá)縣年龍寺的堪布索爾頓活佛圓寂后，身體也縮小成小臂高，火化后出現(xiàn)了五色舍利子。飛升虹化瓦西·梅瓦堪千飛升虹化才旺仁真仁波切的成就事跡（1958年）

1951年到青海省黃南自治州同德縣桑赤寺?lián)慰安迹恢钡?958年被關(guān)到監(jiān)獄，當(dāng)時被士兵押往地甘寺準(zhǔn)備批斗，在途經(jīng)某一山上之時，從被綁的牛背上飛升虹化?！段鞑厣罆匪骷兹什ㄇ谢纠砟钪唬毫垒喕亓揽煞譃槿频篮腿龕旱?。三善道為天、人、阿修羅；三惡道為畜生、餓鬼、地獄。梁武帝時志公祖師能知人的前因后果。有個富有的人家辦喜事，于是就請志公祖師來為他們念經(jīng)降福。志公去到那里一看，就說了：‘古古怪！怪怪古！孫子娶祖母。女食母之肉，子打父皮鼓。豬羊坑上坐，六親鍋里煮。眾人來賀喜，我看真是苦?！?dāng)代輪回事實2015-06-1902:28:22來源:

新京報(北京)湖南侗鄉(xiāng)百余人自稱轉(zhuǎn)世而生擁有前世記憶何姿娜與父親何彬:女兒的前世正是自己29年前溺水身亡的妹妹何彬回憶，何姿娜兩歲以后，講述前世的事情越來越多，包括她去世時的情形。一九八六年仲夏的一天，何芹砍柴回來，到都壘河游泳時溺水身亡。何彬說，何姿娜能夠記得自己前世被救起的時候遺體在岸上擺放的位置。還能講起自己前世的入學(xué)通知書放在什么地方。自稱為“再生人”的石爽人展示來訪者的簽名。石爽人說，她是轉(zhuǎn)世回來的，她前世叫姚家安，1936年出生。二十四歲發(fā)燒而死，三年后，轉(zhuǎn)世投胎到壘陽寨，成為石爽人。坪陽村一些老人記得，1960年5月的一天。24歲的姚家安去地里種豆子，回來在魚塘洗腳中毒，回到家發(fā)高燒，燒了3天后就死了。石爽人說，關(guān)于前世的記憶，是從她兩歲的時候開始恢復(fù)的。有一天，她在樓梯口摔倒了，站起來的時候，就想起自己的前世叫姚家安。山西老人158年三次轉(zhuǎn)世前世狀元今世村姑

牛文啟居士是山西省石樓縣裴溝鄉(xiāng)裴溝村人，生于1916年農(nóng)歷二月初三日，是一位樸實的農(nóng)村婦女。但她在山西石樓縣裴溝鄉(xiāng)很有名，因為她確頗有奇異之處。據(jù)她回憶，她第一世是陜西省西安市大雁塔人，男性，名叫周貴才，是販騾販馬大商人，37歲那年去世。第二世投胎于河南省古洛陽一葉姓官宦人家，名葉文國，順治16年，女扮男裝中過文狀元，在29歲那年夸官到青海省西寧市，后得傷寒而死。她今生投胎到山西省石樓縣黃石峪村，是她記得的第三世。這一世家窮，沒有讀過書。其二，是她今生沒有上一天學(xué)，四書五經(jīng)卻可熟背如流。因為她前世是文狀元