【課件】《人皆有不忍人之心》課件43張 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

孟子人皆有不忍人之心學(xué)習(xí)目標(biāo)了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章內(nèi)容；理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點(diǎn)，把握孟子的論辯藝術(shù)；體味孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。課堂導(dǎo)入品讀經(jīng)典，點(diǎn)亮人生。前面我們領(lǐng)悟了《論語》的諄諄教誨，懂得了《大學(xué)之道》的三綱、八目。今天我們?cè)賮砀惺芤幌旅献拥乃枷?。齊讀孟子語錄，這些耳熟能詳?shù)奈淖?，字字珠璣，讀來蕩氣回腸、振聾發(fā)聵，這就是——民貴君輕不愧圣，性善氣正真完人。知人論世壹孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱____。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。孟子最早提出“________”思想，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。反對(duì)“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“_____”。孔孟仁政民貴君輕亞圣知人論世王道孟子其人

《孟子》一書屬于語錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。??關(guān)于《孟子》時(shí)代背景春秋戰(zhàn)國時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇變，王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，割據(jù)混戰(zhàn)的局面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙。于是有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。孟子思想哲學(xué)思想——性善論孟子道性善，言必稱堯舜。政治思想——仁政論保民而王；民貴君輕。價(jià)值觀——舍身取義。"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"釋題本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章?！安蝗倘酥摹?，指憐愛別人的心?！叭倘恕保菪膶?duì)待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。文本疏通貳??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下

就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。狠心對(duì)待別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上狀語后置句施行所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，因?yàn)樗裕海?）用來……的；（2）表因果，……的原因假使，如果狀語后置非……也，表否定判斷，不是……同鄉(xiāng)由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

譯文：由此看來，沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。

謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義指事理的對(duì)與錯(cuò)惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端取獨(dú)這就像判斷句四肢有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉賓語前置一切，所有在自身文本分析叁人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。研讀文本分析開篇的推論：道理論證仁心仁政明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。第一部分

孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

分析開篇的作用：1.開門見山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開描寫。（是什么）2.舉先王治天下易來說明不忍人之心的重要性。（為什么）研讀文本如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”與仁政的關(guān)系？這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子“性善論”由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。第二部分

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。人皆有不忍人之心惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。研讀文本如何理解“四心”：孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。第三部分惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對(duì)同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛人?？鬃拥牧x：服從等級(jí)秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對(duì)上的尊奉，也值下對(duì)上的尊重和愛護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)定向。女生跳樓身亡，“看客”們豈止冷血

甘肅慶陽西峰區(qū)19歲女孩李某奕跳樓自殺事件發(fā)酵。起因是6月20日，李某奕在一棟25層公寓的8樓準(zhǔn)備跳下期間，在樓下的圍觀者不僅不為其跳樓而揪心、犯難，而是為其不快點(diǎn)跳樓而焦急、不耐煩，甚至有人喊“跳啊，快跳啊”等。在她跳下后，有圍觀者吹口哨，表示“跳得好”。甚至還有的人揣度她是不是為了成為“網(wǎng)紅”而在表演。魯迅筆下的看客，百年后仍未消失

近幾年，每次看到跳樓圍觀的新聞，耳邊總是回蕩著“想跳就跳”、“趕緊跳吧”、“怎么還不跳”、“再來一次”、“有本事跳、沒本事死”、“加油”……輕生，當(dāng)然不可取，但是鼓勵(lì)別人輕生，更不可取。孟子曰：“無惻隱之心，非人也。”就是說，對(duì)于受苦受難的人，如果沒有同情心，是就不能稱為人。

如今起哄的看客不僅見死不救，他們的行為甚至直接促成了輕生者做出跳的選擇。要知道通常自殺者，常常是碰到極度悲傷的事情，難以承受意外的沉重打擊才做出了錯(cuò)誤的選但。但作為心智正常的旁觀者，應(yīng)當(dāng)幫助自殺者度過難關(guān)，放棄輕生念頭，珍惜生命。

不僅是圍觀跳樓者冷漠無情，如今見到有人失足落水時(shí)，人們冷漠旁觀；街邊行乞，當(dāng)下還有幾人相信那是山窮水盡的背井離鄉(xiāng)；見到見義勇為者被歹徒報(bào)復(fù)毆打時(shí)，人們惟恐躲之不及……人心之冷漠，達(dá)到令人難以置信的地步。我們不禁要問：“我們到底怎么了？全社會(huì)的人心為何會(huì)冰冷到如此的地步？”

一百多年前，一群圍觀砍頭場(chǎng)面的看客深深地刺痛了魯迅先生的心，哀其不幸、怒其不爭(zhēng)之余，先生毅然棄醫(yī)從文，誓以手中之筆改造國民性。時(shí)至今日，這種看客現(xiàn)象不但沒有消失，反而有愈演愈烈的趨勢(shì)。更可怕的是，今天的中國看客們不僅見死不救，不少“看客”還熱衷于在無聊的生活中尋求刺激，在他人的傷疤上再灑上一把鹽。

辛斯基先生有句箴言說：“不要恐懼你的敵人，他們頂多殺死你；不要恐懼你的朋友，他們頂多出賣你；但要知道有一群漠不關(guān)心的人們，只有在他們不作聲的默許下，這個(gè)世界才會(huì)有殺戮和背叛。”第四部分

人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。本段有何作用？寫作思路論證思路：由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。寫作思路人皆有不忍人之心四心惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智四端行仁政擴(kuò)充“四端”正:足以保四海反：不足以事父母人皆有不忍人之心不忍人之政論辯藝術(shù)肆孟子好辯公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。”“圣王不作，諸侯放恣，處事橫溢。楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。”——（《孟子?滕文公下》）楊朱：戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家，主張“輕物重生”“為我”；墨翟：戰(zhàn)國初年的思想家，主張“兼愛”“非攻”“薄葬”。論辯特色①借題發(fā)揮，循循善誘。②觀點(diǎn)明確，立場(chǎng)堅(jiān)定。③注重推理,邏輯性強(qiáng)。④善于譬喻，生動(dòng)形象。孟子的論辯有何特色？

藝術(shù)特色1.語言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語言氣勢(shì)磅礴，加大了說理的力度。2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。

（1）運(yùn)用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（2）運(yùn)用排比，精煉整齊，氣勢(shì)磅礴。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！钡染洌\(yùn)用排比，既增強(qiáng)語勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，又能嚴(yán)密地展開論述。（3）舉例論證，形象生動(dòng)，易于人接受。如論證“人皆有不忍人之心”，以“今人乍見孺子將入于井”為例來論述。（3）文章邏輯性強(qiáng)，很有說服力

本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出了人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層遞進(jìn)。探討研究伍問題探究孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，二者是否矛盾？（1）不矛盾。（2）在社會(huì)生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”,這體現(xiàn)了他的“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說法更有利于道德的發(fā)展呢?觀點(diǎn)一:孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強(qiáng)調(diào)了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動(dòng)性和積極性,鼓勵(lì)個(gè)人揚(yáng)善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴觀點(diǎn)二:荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來加強(qiáng)人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí),更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造,從而造就完善的人格。觀點(diǎn)三:二者各有長(zhǎng)短,二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕說:“孟言性善,欲人之盡性而樂于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也。”即兩種理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù),認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動(dòng)性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動(dòng)性;荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的被動(dòng)性,卻忽視了主體向善的主動(dòng)性和可能性。二者相互補(bǔ)充,既能鼓勵(lì)人注重自我道德修