翻譯發(fā)展史(students)課件

翻譯理論概述ABriefIntroductionofTranslation1DefinitionofTranslation翻譯的定義Whatistranslation?Whatkindofelementsdoestranslationinvolve?Whatarethepurposesoftranslation?廣義的翻譯范圍很廣，包括語(yǔ)際翻譯（interlingual

translation）和語(yǔ)內(nèi)翻譯（intralingual

translation），甚至還包括符際翻譯（intersemiotic

translation）。語(yǔ)際翻譯指不同種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，而語(yǔ)內(nèi)翻譯指同種語(yǔ)言的不同變體之間的轉(zhuǎn)換，比如歷史變體（historicalvariety）、社會(huì)變體（socialvariety）、地域變體（regionalvariety）等。符際翻譯，即語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換。例如：“S=vt表示路程等于速度乘以時(shí)間?！豹M義的翻譯特指語(yǔ)際轉(zhuǎn)換。針對(duì)狹義的翻譯，翻譯理論家和實(shí)踐家們給出了許多不同的定義，大致都涉及了源語(yǔ)、目標(biāo)語(yǔ)或譯入語(yǔ)、語(yǔ)義轉(zhuǎn)換等基本因素。2HistoryofTranslation2.1HistoryofTranslationResearchinChina中國(guó)翻譯史翻譯事業(yè)在我國(guó)有著悠久的歷史。當(dāng)許多的其它國(guó)家尚未有文字記載的時(shí)候，我國(guó)的翻譯事業(yè)就開(kāi)始出現(xiàn)并得以逐步發(fā)展。據(jù)有關(guān)史書(shū)記載，夏朝時(shí)期就已經(jīng)通過(guò)某種翻譯活動(dòng)開(kāi)展各部落間的物質(zhì)互通和思想交流。到了周朝和秦朝時(shí)期，語(yǔ)言中出現(xiàn)外來(lái)語(yǔ)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)翻譯活動(dòng)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。目前學(xué)術(shù)界一般觀點(diǎn)認(rèn)為，我國(guó)的翻譯事業(yè)始于東漢桓帝建和二年，即公元148年。2.1.1TheFirstClimax(theEasternHanDynasty–theNorthernSongorEarlierSongDynasty):TranslationoftheBuddhistScriptures第一次高潮：佛經(jīng)翻譯（東漢至北宋時(shí)期）2.2.2TheSecondClimax(thelateMingDynasty–theOpiumWar):TranslationofChristianClassics,Science&Technology,Philosophy,Literature,etc.第二次高潮：基督、科技、哲學(xué)、文學(xué)等翻譯(明朝后期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期)2.2.3TheThirdClimax(theMay4thMovement–thefoundationofthePeople’sRepublicofChina):TranslationofWesternPolitics,Economy,trendsofthought,Culture,etc.第三次高潮：西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等翻譯（五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立時(shí)期）2.2.4TheFourthClimax

(thefoundationofthePeople’sRepublicofChina–thepresent):TranslationofOverallDevelopmentandRapidProgress第四次高潮：全面繁榮發(fā)展（新中國(guó)成立至今時(shí)期）2.1.1第一次高潮：佛經(jīng)翻譯（東漢至北宋時(shí)期）這一時(shí)期的翻譯活動(dòng)以佛經(jīng)翻譯為主，始于漢末，興于魏晉，盛于隋唐，衰于宋朝，前后歷時(shí)約一千四百多年。佛經(jīng)翻譯開(kāi)啟了我國(guó)第一次大規(guī)模的文字翻譯活動(dòng)。后漢安息國(guó)人安世高將梵文九十五部佛經(jīng)譯成漢文。之后，婁迦讖與弟子支亮等人共同致力于佛經(jīng)翻譯并取得不菲的成績(jī)。此外，竺法護(hù)也譯了一百七十五部佛經(jīng)，對(duì)佛經(jīng)的廣泛流傳作出了貢獻(xiàn)。隋唐是我國(guó)翻譯事業(yè)的一個(gè)高潮時(shí)期。隋朝釋彥琮的翻譯功底及梵文造詣均十分深厚，他適時(shí)總結(jié)翻譯理論并用于指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。唐朝玄奘可謂是一代翻譯巨星。玄奘于唐太宗貞觀二年去印度求經(jīng)，譯出七十五部一千三百三十五卷，他還將老子的一部分著作譯成梵文，成為中國(guó)歷史上向國(guó)外介紹漢文著作與思想的開(kāi)山鼻祖。北宋乾德開(kāi)寶年間，宋太祖派人西去求經(jīng)，印度也派名僧傳法。宋太宗還在開(kāi)封的太平興國(guó)寺內(nèi)興修譯經(jīng)院，專(zhuān)門(mén)從事佛經(jīng)翻譯。到了南宋，佛經(jīng)翻譯漸漸地走向衰落。佛經(jīng)翻譯對(duì)我國(guó)的語(yǔ)言、思想和文化發(fā)展均做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在語(yǔ)言方面，不僅吸收了梵語(yǔ)詞匯，還利用漢語(yǔ)構(gòu)詞法創(chuàng)造了許多詞，如菩薩、剎那、因緣、天堂、地獄等，語(yǔ)法中出現(xiàn)了長(zhǎng)定語(yǔ)、倒裝句等語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。在其他文化領(lǐng)域，如音韻學(xué)、雕刻、建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)等都留下了眾多佛教的烙印，其中敦煌藝術(shù)就是一個(gè)顯著的例子。2.1.2第二次高潮：基督、科技、哲學(xué)、文學(xué)等翻譯(明朝后期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期)明朝后期，我國(guó)翻譯事業(yè)迎來(lái)一個(gè)嶄新的轉(zhuǎn)折，翻譯的內(nèi)容主要涉及西歐各國(guó)的基督經(jīng)籍、科技、哲學(xué)、文學(xué)等著作。1601年，意大利耶穌教會(huì)利瑪竇獲準(zhǔn)在北京建立首個(gè)教堂。明清時(shí)期，共有數(shù)十名傳教士來(lái)到中國(guó)，建立教堂，傳播教義，從而推動(dòng)了基督經(jīng)籍的翻譯。此外，這些傳教士還與我國(guó)知識(shí)分子合作翻譯西方科學(xué)著作，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、采礦冶金學(xué)等。最具影響力的當(dāng)屬徐光啟和利瑪竇合作翻譯的歐幾里得的《幾何原本》和《測(cè)量法義》等，對(duì)我國(guó)近代自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗促使無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)的有識(shí)之士開(kāi)始向西方尋求治國(guó)之道。此時(shí)的翻譯活動(dòng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向西方的治國(guó)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)制度，以及先進(jìn)的思想和文化。嚴(yán)復(fù)早年留學(xué)英國(guó)，學(xué)貫中西，翻譯了諸多西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)著作，如赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、斯賓塞爾的《群學(xué)肄言》等，系統(tǒng)介紹了西方的政治體制和學(xué)術(shù)思想。林琴南（即林紓）雖不懂外文，但依靠他人口譯，用古文翻譯了兩百部外國(guó)作品，數(shù)量之巨大，水平之高遠(yuǎn)，影響之深邃，古今中外堪稱(chēng)第一人?！栋屠璨杌ㄅz事》和《黑奴吁天錄》的早期嘗試大獲成功，為國(guó)人打開(kāi)了一扇了解外國(guó)文學(xué)、了解世界、啟蒙思想的窗口。自此，《愛(ài)國(guó)二童子傳》、《塊肉余生記》（現(xiàn)譯為《大衛(wèi)．科波菲爾》、《伊索寓言》等一系列譯作在林氏的妙筆下誕生。西方的文化、科學(xué)、思潮的傳播與介紹，引發(fā)了戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等一系列政治運(yùn)動(dòng)，直接推動(dòng)了近代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。2.1.3第三次高潮：西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等翻譯（五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)成立時(shí)期）五四運(yùn)動(dòng)期間，作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物和社會(huì)發(fā)展的一面鏡子的翻譯業(yè)進(jìn)入另一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。思想上，我國(guó)開(kāi)始大量涌現(xiàn)馬列主義經(jīng)典著作、文藝?yán)碚?、蘇俄及各國(guó)的進(jìn)步文藝作品的大量翻譯，例如《俄國(guó)共產(chǎn)黨黨章》、《共產(chǎn)黨宣言》、《家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》、《馬克思恩格斯論中國(guó)》、《聯(lián)共黨史簡(jiǎn)明教程》、《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》等。文學(xué)上，陸續(xù)出現(xiàn)了如俄國(guó)的普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰、果戈理、屠格涅夫、契訶夫的譯作和法國(guó)作家雨果、莫泊桑等的譯作。形式上，白話(huà)文在譯本中占據(jù)統(tǒng)治地位，從而取代文言文。郭沫若、矛盾、朱生豪、郁達(dá)夫、曹靖云、韋素園、馮至、梁實(shí)秋、周作人、胡適、田漢、傅雷等都是這一時(shí)期著名的翻譯家，其中魯迅和瞿秋白對(duì)翻譯理論和翻譯實(shí)踐的影響最大。魯迅主要翻譯了法捷耶夫的《毀滅》、果戈理的《死魂靈》、普列漢諾夫的《藝術(shù)論》等著作。瞿秋白是馬、恩、列經(jīng)典理論最早的有系統(tǒng)的介紹者，還翻譯了普希多、果戈理、托爾斯泰、高爾基等人的作品。他的經(jīng)典譯作《海燕》至今讀來(lái)仍膾灸人口。五四運(yùn)動(dòng)波及中國(guó)思想文化、政治發(fā)展方向、社會(huì)經(jīng)濟(jì)潮流、教育等眾多領(lǐng)域，期間的翻譯活動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義理論在中國(guó)的廣泛傳播，并直接影響了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展。馬列主義的輸入，先進(jìn)文化的引進(jìn)，深刻地影響了中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的方向。2.1.4第四次高潮：全面繁榮發(fā)展（新中國(guó)成立至今時(shí)期）新中國(guó)的成立，使得我國(guó)的翻譯事業(yè)得到了大解放，翻譯活動(dòng)也因而進(jìn)入了一個(gè)最興盛、最繁榮的發(fā)展新時(shí)期。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是當(dāng)我們經(jīng)歷了中國(guó)加入WTO、北京舉辦2008奧運(yùn)會(huì)、上海舉辦2010世博會(huì)等重大中外交往、人類(lèi)文明盛會(huì)的歷史時(shí)刻之際，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、體育、教育等各個(gè)方面不斷取得進(jìn)步與突破，對(duì)外交流也日益向縱深方向發(fā)展。在這樣的一片欣欣向榮的大背景下，翻譯領(lǐng)域人才輩出，譯著成果累累。翻譯事業(yè)的繁盛又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了我國(guó)同世界各國(guó)人民之間的交往與合作。譯著成果不論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都有了飛躍發(fā)展，翻譯理論日臻完善。新時(shí)期的翻譯工作面臨了新的任務(wù)：我們不僅僅滿(mǎn)足于西方先進(jìn)科技和理念的引進(jìn)，不但要完成“譯進(jìn)來(lái)”的任務(wù)，更肩負(fù)著“譯出去”的任務(wù)。2.2HistoryofTranslationResearchintheWest西方翻譯史2.2.1TranslationintheAncientTimes古代西方翻譯TheFirstClimax(Inthemiddleofthe3rdCenturyBC)TheSecondClimax(the4thCentury,AD-the6thCentury,AD)2.2.2TranslationintheMedievalTimes中世紀(jì)西方翻譯TheThirdClimax(the11thCentury,AD-the12thCentury,AD)2.2.3TranslationintheRenaissance文藝復(fù)興時(shí)期的西方翻譯TheFourthClimax(the14thCentury,AD-the16thCentury,AD)TheFifthClimax(thelate17thCentury,AD-theearly20thCentury,AD)2.2.3TranslationintheModernTimes現(xiàn)代西方翻譯TheSixthClimax(theSecondWorldWar–thepresent)2.2.1古代西方翻譯第一次高潮（公元前3世紀(jì)中葉）公元前四世紀(jì)末，盛級(jí)一時(shí)的希臘奴隸社會(huì)開(kāi)始衰敗，古羅馬逐漸強(qiáng)大起來(lái)。但是，由于當(dāng)時(shí)仍然處于領(lǐng)先地位的希臘文化對(duì)羅馬有著巨大的吸引力，介紹希臘古典作品的翻譯活動(dòng)始于該時(shí)期或者更早時(shí)期。西方翻譯史于公元前3世紀(jì)揭開(kāi)序幕。在公元前三世紀(jì)中葉，有文字記錄的翻譯確已問(wèn)世。該時(shí)期最著名的譯著有兩個(gè)：從廣義上說(shuō)，西方最早的譯著據(jù)說(shuō)是于公元前三至二世紀(jì)，由72名猶太學(xué)者在埃及亞歷山大城用了72天的時(shí)間翻譯的《圣經(jīng)·舊約》（Bible·OldTestament），即《七十子希臘文本》（Septuagint）。這本從希伯來(lái)語(yǔ)翻譯成希臘語(yǔ)的譯著影響深遠(yuǎn)，以滿(mǎn)足講希臘語(yǔ)的猶太人學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的需求。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，西方的第一部譯著是葉安德羅尼柯于公元前三世紀(jì)中葉在羅馬用拉丁語(yǔ)翻譯的希臘荷馬（Homer:about9BC）史詩(shī)《奧德塞》（Odyssey）。同時(shí)還有其他大量的希臘戲劇被翻譯成拉丁語(yǔ)。這是歐洲也是整個(gè)西方歷史上第一次大規(guī)模的翻譯活動(dòng)，它開(kāi)創(chuàng)了翻譯的局面，把古希臘文學(xué)特別是戲劇介紹到羅馬，促進(jìn)了羅馬文學(xué)的誕生和發(fā)展，對(duì)于羅馬以至日后西方繼承古希臘文學(xué)起到了重要的橋梁作用。這一時(shí)期主要代表人物尤西塞羅、霍拉斯等，譯論以圍繞希臘文化翻譯為特征。第二次高潮（公元4－6世紀(jì)之間）西方翻譯的第二次高潮涌現(xiàn)于羅馬帝國(guó)的后期至中世紀(jì)初期，這一次高潮與基督教的發(fā)展有著密切的聯(lián)系?！妒ソ?jīng)》由西伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)寫(xiě)成，必須譯成拉丁語(yǔ)才能為羅馬人所普遍接受。因此在較早時(shí)期就有人將《圣經(jīng)》譯成拉丁語(yǔ)，到公元四世紀(jì)這一譯事活動(dòng)達(dá)到了高潮，各種譯本的《圣經(jīng)》相繼問(wèn)世。主要標(biāo)志是以哲羅姆于382至405年將由希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)寫(xiě)的《圣經(jīng)》譯成拉丁語(yǔ)，即《通俗拉丁文本圣經(jīng)》（PopularLatintextoftheBible）為欽定本?！锻ㄋ桌∥谋臼ソ?jīng)》的問(wèn)世標(biāo)志著《圣經(jīng)》翻譯取得了與世俗文學(xué)翻譯分庭抗禮的重要地位。尤其在羅馬帝國(guó)和中世紀(jì)初期，教會(huì)在文化上取得了壟斷地位，《圣經(jīng)》和其他宗教作品的詮釋和翻譯得到進(jìn)一步加強(qiáng)。隨著歐洲進(jìn)入封建社會(huì)，"蠻族"建立各自的國(guó)家，宗教翻譯便占有更大的市場(chǎng)，《圣經(jīng)》被相繼譯成各"蠻族"的語(yǔ)言，有的譯本甚至成為有關(guān)民族語(yǔ)言的第一批文學(xué)材料。2.2.2中世紀(jì)西方翻譯第三次高潮（公元11－12世紀(jì)之間）原來(lái)早在九世紀(jì)和十世紀(jì)，敘利亞學(xué)者就來(lái)到雅典，把大批希臘典籍譯成古敘利亞語(yǔ)，帶回巴格達(dá)。在巴格達(dá)，阿拉伯人又把這些著作譯成阿拉伯語(yǔ)，巴格達(dá)一時(shí)成為阿拉伯人研究古希臘文化的中心。后來(lái)，在托萊多譯成拉丁語(yǔ)的許多希臘典籍便是從這些阿拉伯文譯本轉(zhuǎn)譯的。中世紀(jì)中期，即11至12世紀(jì)之間，西方翻譯家們?cè)萍靼嘌赖耐衼?lái)多，把大批作品從阿拉伯語(yǔ)譯成拉丁語(yǔ)，這是歷史上少有的基督徒和穆斯林的友好接觸，迎來(lái)了西方翻譯史上的第三個(gè)高潮。這次翻譯高潮持續(xù)了將近一百年時(shí)間。于是，西班牙的托萊多因翻譯活動(dòng)的頻繁而成為歐洲的學(xué)術(shù)中心。2.2.3文藝復(fù)興時(shí)期的西方翻譯第四次高潮（14－16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)）14至16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)思想和文學(xué)革新的大運(yùn)動(dòng)，也是西方翻譯史上的一次大發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的翻譯活動(dòng)深入到了宗教、思想、政治、哲學(xué)和文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，涉及大量古代和當(dāng)代的主要作品，產(chǎn)生了一大批杰出的翻譯家和一系列優(yōu)秀的翻譯作品，譯作的數(shù)量、質(zhì)量和類(lèi)別均達(dá)到了歷史的巔峰?？傊?，文藝復(fù)興時(shí)期乃是西方（主要是西歐）翻譯發(fā)展史上一個(gè)非常重要的時(shí)期，它標(biāo)志著民族語(yǔ)言在文學(xué)領(lǐng)域和翻譯中的地位終于得到鞏固，同時(shí)也表明翻譯對(duì)民族語(yǔ)言、文學(xué)和思想的形成和發(fā)展所起的巨大作用。這一時(shí)期以宗教翻譯和人文著作翻譯為特征，主要代表人物有奧古斯丁等。第五次高潮（17世紀(jì)下半葉～20世紀(jì)上半葉）文藝復(fù)興后，從17世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，西方各國(guó)的翻譯繼續(xù)向前發(fā)展。雖然就其規(guī)模和影響而言，這一時(shí)期的翻譯比不上文藝復(fù)興時(shí)期，但仍然涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀譯著。其最大特點(diǎn)是，翻譯家們不僅繼續(xù)翻譯古典著作，而且對(duì)近代的和當(dāng)代的作品也發(fā)生了很大的興趣。塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、巴爾扎克、歌德等大文豪的作品都被一再譯成各國(guó)文字，東方文學(xué)的譯品也陸續(xù)問(wèn)世。此時(shí)適逢歐洲工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)，麥休·阿諾德是其中一個(gè)重要的代表人物。2.2.4現(xiàn)代西方翻譯第六次高潮（第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)）二戰(zhàn)后，西方進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，生產(chǎn)得到發(fā)展，經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，科學(xué)技術(shù)日新月異。這是翻譯事業(yè)繁榮興旺的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于時(shí)代的演變，翻譯的特點(diǎn)也發(fā)生了很大的變化。首先是翻譯范圍的擴(kuò)大。傳統(tǒng)的翻譯主要集中在文學(xué)、宗教作品的翻譯上，而是深入到了科技、教育、藝術(shù)、商業(yè)、旅游等社會(huì)生活的各個(gè)方面。其次，翻譯的規(guī)模大大超過(guò)了以往。過(guò)去，翻譯主要是少數(shù)文豪巨匠的事業(yè)；而今，翻譯不再只由少數(shù)學(xué)者獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而是發(fā)展成為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的職業(yè)，而且還有一支力量雄厚、經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍承擔(dān)著各式各樣的翻譯任務(wù)。再者，翻譯的作用也為以往所不可企及。特別是在聯(lián)合國(guó)和歐洲共同市場(chǎng)形成之后，西方各國(guó)之間在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的交流和交往日益頻繁、密切，所有這些交際活動(dòng)都是通過(guò)翻譯進(jìn)行的，因?yàn)榉g在其間起著越來(lái)越大的實(shí)際作用。最后，翻譯事業(yè)發(fā)展的形式也有了很大變化和進(jìn)步。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1）興辦高等翻譯教育；2）成立翻譯組織以聚集翻譯力量；3）打破傳統(tǒng)方式，發(fā)展機(jī)器翻譯。3.1CriteriaofTranslationinChina中國(guó)翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”中國(guó)近代最偉大的翻譯家嚴(yán)復(fù)提出“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)翻譯理論和翻譯實(shí)踐研究領(lǐng)域至今都占據(jù)十分重要的地位。具體來(lái)看，該翻譯標(biāo)準(zhǔn)的含義如下：信——忠實(shí)（fidelity/faithfulness/loyalty/accuracy）達(dá)——通順（expressiveness/fluency）雅——優(yōu)美（elegance）簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，即翻譯工作有三項(xiàng)不易做到的事：1.忠實(shí)于原文；2.譯筆流暢明白；3.文字典雅。這一標(biāo)準(zhǔn)在相當(dāng)程度上反映了翻譯的一些主要特點(diǎn)與規(guī)律，而且文字簡(jiǎn)練，通俗易懂，一經(jīng)提出，即受到了翻譯界的認(rèn)可和推崇。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，該翻譯標(biāo)準(zhǔn)為我國(guó)的翻譯工作起到了積極的推動(dòng)作用。要實(shí)現(xiàn)“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)并非易事，無(wú)怪乎學(xué)貫中西的嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一名之立，旬月躊躇?！?.2CriteriaofTranslationintheWest西方翻譯標(biāo)準(zhǔn)MarcusTulliusCicero

(馬庫(kù)斯·圖留斯·西塞羅)(106BC–43BC),afamouspolitician,speechmaker(演說(shuō)家),rhetorician(雄辯家),legist(雄辯家)andphilosopher(哲學(xué)家)duringtheperiodofancientRome,proposedthetheoryof“LiteralTranslation(直譯)VSFreeTranslation

(意譯)”.西方最早的翻譯理論家是羅馬帝國(guó)時(shí)期的西塞羅。他首次把翻譯區(qū)分“作為解釋員”和“作為演說(shuō)家”的翻譯。西塞羅是從修辭學(xué)家、演說(shuō)家的角度看待翻譯的。所謂“作為解釋員”的翻譯是指沒(méi)有創(chuàng)造性的翻譯，而所謂“作為演說(shuō)家”的翻譯則是指具有創(chuàng)造性、可與原著媲美的翻譯。這樣，西塞羅便厘定了翻譯的兩種基本方法，從而開(kāi)拓了翻譯理論和方法研究的園地。自西塞羅以來(lái)，西方翻譯理論史便圍繞著直譯與意譯、死譯與活譯、忠實(shí)與不忠實(shí)、準(zhǔn)確與不準(zhǔn)確的問(wèn)題向前發(fā)展。IrishscholarAlexanderF.TytlerproposedthreeelementsinEssayonthePrinciplesofTranslation:Thetranslationshouldbeacompletetranscriptoftheideasoftheoriginalwork.Thestyleandmannerofwritingshouldbeofthesamecharacterwiththatoftheoriginal.Thetranslationshouldhavealltheeaseoforiginalcomposition.愛(ài)爾蘭學(xué)者泰特勒在《翻譯之原理》一文中提出翻譯三要素：1.譯文應(yīng)與原文的思想完全相符。2.譯文應(yīng)與原文的風(fēng)格及體裁相同。3.譯文應(yīng)與原作完全一樣通順自然。EugeneNida,amajorfounderofthemoderntranslationtheoriesaswellasanexcellentrepresentativeoftranslationpractice,proposed“FunctionalEquivalence”.當(dāng)代美國(guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)終身從事圣經(jīng)翻譯和翻譯理論研究，是公認(rèn)的當(dāng)代翻譯理論的主要奠基人和翻譯實(shí)踐領(lǐng)域的杰出代表之一。奈達(dá)對(duì)翻譯研究的最大貢獻(xiàn)就是提出了“功能對(duì)等”的標(biāo)準(zhǔn)與原則。在他看來(lái)，譯文和原文要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言功能層面的對(duì)等，而非語(yǔ)言形式層面的對(duì)等。Translationisdescribedas“theclosestnaturalequivalenttothesource-languagemessage(翻譯要最貼切最自然地再現(xiàn)原文信息)”.Thistypeofdefinitioncontainsthreeessentialterms1)equivalent,whichpointstowardthesource-language,2)natural,whichpointstowardthereceptorlanguage,and3)closest,whichbindsthetwoorientationstogetheronthebasisofthehighestdegreeofapproximation.”Nidaanimadvertedonthetraditionaltranslationcriteriafocusingontheobjectivepassage,andboldlyraisedacriterionthatemphasizesonreaders’mentalreaction----ifthetranslatedversioncanleadtothesamementalreactionamongitsreadersasthatoftheoriginalreaders’,thensuchtranslationisasuccess.奈達(dá)對(duì)人們普遍將客觀語(yǔ)篇作為翻譯評(píng)判依據(jù)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，大膽地指出評(píng)判翻譯的標(biāo)準(zhǔn)是讀者的心理反應(yīng)：若譯文讀者能夠產(chǎn)生與原文讀者相同的心理反應(yīng)，那么該翻譯或譯本是成功的。他在TheTheoryofPracticeofTranslation一書(shū)中提出：翻譯必須擺脫原文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)譯者的束縛，首先重現(xiàn)意義，然后重現(xiàn)風(fēng)格。最好的翻譯讀起來(lái)應(yīng)該不像翻譯。3.3教學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)一：信息準(zhǔn)確信息準(zhǔn)確是翻譯的靈魂，是翻譯最基本的標(biāo)準(zhǔn)和最根本的要求。如果譯員不能真實(shí)無(wú)誤地把源語(yǔ)信息轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語(yǔ)信息，在轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)某種程度的偏差或錯(cuò)誤，實(shí)則沒(méi)有完成翻譯任務(wù)，其危害性可能是極其重大的。這里所謂的準(zhǔn)確并非意味著在詞匯和句型層面上一對(duì)一的、機(jī)械呆板地硬譯，而是指從功能對(duì)等的角度靈活地進(jìn)行語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換與信息表達(dá)，遵守“聽(tīng)眾反應(yīng)論”，以達(dá)到“神似”的境界。標(biāo)準(zhǔn)二：語(yǔ)言順暢翻譯是跨語(yǔ)言、跨文化的一種交流手段，必需做到語(yǔ)言通順、流暢。這是翻譯的最終目標(biāo)，也是翻譯作為一種交際工具的實(shí)效體現(xiàn)。信息準(zhǔn)確、語(yǔ)言順暢能夠有效消除源語(yǔ)使用者和目標(biāo)語(yǔ)使用者之間的信息鴻溝，在操不同語(yǔ)言的民族之間架起一座互通有無(wú)、交流信息的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)順利交際的效果。任何翻譯成功與否都可以通過(guò)一個(gè)終極目標(biāo)來(lái)衡量，即是否滿(mǎn)足了交際雙方交流的要求。標(biāo)準(zhǔn)三：文風(fēng)妥貼要做到文風(fēng)妥貼并不是件容易的事，這是在信息準(zhǔn)確和語(yǔ)言順暢的基礎(chǔ)上對(duì)譯者提出的更高層次的要求。為此，我們?cè)诜g中要考慮以下幾項(xiàng)因素：首先，要體會(huì)口語(yǔ)語(yǔ)體（spokenlanguage）和書(shū)面語(yǔ)體（writtenlanguage）的區(qū)別；其次，要注意語(yǔ)言在不同場(chǎng)合所具備的不同的正式程度（degreesofformality）；再次，要研究譯本面向的讀者群在性別、年齡、興趣、文化修養(yǎng)、社會(huì)地位等方面的特點(diǎn)（featuresofreaders）。3.2.2MainThemesoftheWesternTranslation西方翻譯兩大主線(xiàn)ThemeOne:TranslationbasedonLiteratureandArt文藝學(xué)翻譯線(xiàn)是一條最古老的主線(xiàn)，從泰倫斯等古代戲劇翻譯家一直延伸到現(xiàn)代翻譯理論家。按照這條主線(xiàn)，翻譯被認(rèn)為是一種文學(xué)藝術(shù)，翻譯的重點(diǎn)是進(jìn)行再創(chuàng)造。理論家們除不斷討論直譯和意譯、死譯與活譯的利弊外，對(duì)翻譯的目的和效果也進(jìn)行了分析。他們強(qiáng)調(diào)尊重譯入語(yǔ)文化，講究譯文的風(fēng)格和文學(xué)性，要求譯者具有天賦的文學(xué)才華。ThemeTwo:TranslationbasedonLinguisticTheories(StructuralLinguistics)另一條主線(xiàn)從古代的奧古斯丁延伸到二十世紀(jì)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派，是語(yǔ)言學(xué)翻譯理論線(xiàn)。它把翻譯理論和語(yǔ)義、語(yǔ)法作用的分析緊密結(jié)合起來(lái)，從語(yǔ)言使用技巧論述翻譯，認(rèn)為翻譯旨在產(chǎn)生一種與原文語(yǔ)義對(duì)等的譯文，并力求說(shuō)明如何從詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生這種語(yǔ)義上的對(duì)等。4ApproachesofTranslation翻譯方法廣義的翻譯方法，包括翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的影響翻譯取向和翻譯效果的一切手段。主要涉及以下問(wèn)題：直譯（LiteralTranslation）VS意譯（FreeTranslation）形式（Form）VS內(nèi)容（Content）功能對(duì)等（FunctionalEquivalence）VS形式對(duì)應(yīng)（FormalCorrespondence）以源語(yǔ)為導(dǎo)向（SourceLanguageOriented）VS以目標(biāo)語(yǔ)為導(dǎo)向（TargetLanguageOriented）以原文作者為中心（AuthorCentered）VS以譯文讀者為中心（ReaderCentered）寫(xiě)作目的（ThePurposeoftheWriter）VS翻譯目的（ThePurposeoftheTranslator）Exercise1Therearemanydifferentunderstandingsabouttranslation.Inabroadsense,translationincludes

,

and

.

referstotheprocessoftransferringinformationfromonelanguageintoanotherlanguage.

referstotheprocessoftransferringinformationbetweendifferentvarietieswithinalanguage.

referstotheprocessoftransferringinformationbetweenlinguisticsymbolsandnon-linguisticsymbols.Inanarrowsense,translationjustrefersto

.Intermsoftranslation,thewesternsocietyhasundergonethefollowingfourstages:

,

,

and

.1.interlingualtranslation,intralingualtranslation,erlingualtranslation 3.ersemiotictranslation 5.interlingualtranslation6.theAncientTimes,theMedievalTimes,theRenaissance,theModernTimesExercise2Accordingtosomehistoricalliterature,materialandspiritualexchangesbasedontranslationbegantoemergeanddevelopin

.During

,borrowedwordsstartedtoshowup,whichdemonstratedthefurtherdevelopmentofactivitiesinvolvingtranslation.Itisuniversallyacknowledgedthattranslationdidn’tserveasanindependentcourseorprofessionuntil

.A)theXiaDynasty B)theShangDynasty C)theZhou&QinDynasty D)theEasternHanDynastyA,C,DGenerallyspeaking,therearefourclimaxesintheChinesehistoryoftranslation.Thefirstcl