2022新高考衡水名師原創(chuàng)語文專題卷：專題10 現(xiàn)代文閱讀（ 論述類文章閱讀）

2022衡水名師原創(chuàng)語文專題卷專題十現(xiàn)代文閱讀（論述類文章閱讀）考點23論述類文章閱讀（一篇~六篇）考試時間：150分鐘滿分：100分說明：請將選擇題正確答案填寫在答題卡上（一）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）閱讀下面的文字，回答問題。①王國維在《人間詞話》中曾說詞“能言詩之所不能言,而不能盡言詩之所能言。詩之境闊,詞之言長”。他說詞能言詩之所不能言,表達(dá)出詩所難以傳達(dá)的情緒,但有時也不能表達(dá)詩所能傳達(dá)的情意。換句話說,詩有詩的意境,詞有詞的意境,有的時候詩能表達(dá)的,不一定能在詞里表達(dá)出來,同樣的,有時在詞里所能表達(dá)的,不一定能在詩里表達(dá)出來。比較而言,是“詩之境闊,詞之言長”,詩里所寫的內(nèi)容、所傳達(dá)的意境更為廣闊、更為博大,而詞所能傳達(dá)的意思是“言長”,也就是說有余味,所謂“長”者就是說有耐人尋思的余味?？娿X先生在《詩詞散論·論詞》中也曾說:“詩顯而詞隱,詩直而詞婉,詩有時質(zhì)言而詞更多比興?！雹跒槭裁丛娕c詞在意境和表達(dá)方面會形成這樣的差別呢?其既有形式上的原因,也有寫作時語言、環(huán)境、背景的原因。③我們先說形式上的原因,如果拿詞跟詩歌相比,特別是與五言古詩相比,二者之間便有很大的不同。像杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》這樣的長篇五言古詩,所敘述的內(nèi)容這樣博大、這樣質(zhì)樸,像這種風(fēng)格和意境,在詞中是沒法傳達(dá)的,因為詞在性質(zhì)上本是配樂歌唱的歌辭,它有音樂曲調(diào)上的限制。④另外,在形式上的字句和音律方面,詩一般流行的是五言和七言的句式,通篇是五言或七言,字?jǐn)?shù)是整齊的,押韻的形式都是隔句押韻,即第二、四、六、八句押韻,形式固定;而詞的句式則長短不整齊,每句停頓的節(jié)奏也不盡相同。就詩的停頓而言,一般來說,五言詩常是二三或是二二一的節(jié)奏,七言詩常是四三或二二三的節(jié)奏,像杜甫詩句“玉露——凋傷——楓樹林,巫山——巫峽——氣蕭森”?？墒窃谠~里,不僅詞句的字?jǐn)?shù)是長短不整齊的,而且在停頓節(jié)奏方面也有很多不整齊的變化,就算是五字或七字一句的,其停頓也有時不同于五言或七言詩的停頓。即如五言的句子會有一四的停頓或三二的停頓,七言的句子會有三四的或三二二的停頓,如周邦彥詞句“嗟——情人斷絕”和“似——風(fēng)散雨收”。當(dāng)然,詞里面也會有與詩相同的停頓。這兩種不同的停頓方式有兩個名稱:凡最后一個停頓的音節(jié)是單數(shù)的與詩相同的,這樣的句式稱之為單式;最后一個音節(jié)的字?jǐn)?shù)是雙數(shù)的,則稱為雙式。一般來說,一個詞牌里單式的句子較多,這個調(diào)子就比較輕快流利,而雙式句子較多,這個調(diào)子則比較曲折、委婉、含蓄。⑤有的人要說,不是詞里才有不整齊的句子,詩里面也有雜言的形式,也是不整齊的句式。即如漢樂府詩:“上邪!我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕!”同詞一樣是長短不等的句式。有人還說,漢樂府和詞一樣都是可以配樂歌唱的詩歌,兩者相似,其間有沒有什么密切的關(guān)系呢?⑥我以為,樂府詩是先有歌詞后配樂曲的,而詞則是先有曲調(diào)而后按照曲調(diào)填寫歌詞的;樂府的長短句是完全自由的,而詞則是完全不自由的。二者雖外表形式很相似,但完全自由寫作的樂府詩和按曲填寫的歌詞是有很大區(qū)別的,而且所配的音樂也是不同的。(選自葉嘉瑩《唐宋名家詞賞析》,有刪改)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.有時候,詩能表達(dá)的,不一定能在詞里表達(dá)出來;詞能表達(dá)的,也不一定能在詩里表達(dá)出來。

B.詩的內(nèi)容、意境更為廣闊、博大,而詞所能傳達(dá)的則有余味,正所謂"詩之境闊,詞之言長"。

C.杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》的內(nèi)容之所以博大、質(zhì)樸,是因為它沒有音樂曲調(diào)上的限制。

D.在一個詞牌里,最后一個音節(jié)的字?jǐn)?shù)是單數(shù)的句式較多,這個調(diào)子就比較輕快流利。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是(

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A.文章先提出基本觀點,接著從形式的角度進(jìn)行了論證,再著重從寫作時的各種原因方面分析。

B.文中引用繆鉞先生《詩詞散論·論詞》中的話,旨在證明王國維"詩之境闊,詞之言長"一說的正確性,增強說服力。

C.在論述詩與詞在字句、音律上的差別以及樂府詩與詞的不同時,文中采用的都是引證法。

D.文中論述詩與詞的形式上的差別時,主要談了有無音樂曲調(diào)的限制以及句式、押韻的不同。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

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A.詩的句式都是整齊的,隔句押韻,停頓上有固定的節(jié)奏;而詞的句式長短不齊,每句停頓的節(jié)奏不盡相同,較之于詩更富于變化。

B.詩與詞的停頓是不一樣的,如杜甫的《春望》和蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中的五字句,前者是二三的節(jié)奏,后者則是三二的節(jié)奏。

C.一首詞,其中可以融合單式和雙式的句法變化,而一首詩,卻往往是單式停頓,例如二三、二二一或四三、二二三等,變化少。

D.樂府先有歌詞后配樂曲,它的長短句是完全自由的。而詞是不完全自由的,因為它是先有曲調(diào),后按曲調(diào)填寫歌詞的。（二）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）閱讀下面的文字,完成1~3題。①人類和自然共享一個地球,人類本應(yīng)有道德責(zé)任和義務(wù)保護(hù)自然環(huán)境,愛惜野生動物和植物,但為了經(jīng)濟(jì)的快速增長和自我貪欲的滿足,人類不斷去破壞大自然的生態(tài)平衡。一些人認(rèn)為,人類憑借科學(xué)理性可以窮盡宇宙的一切奧秘,萬物的一切應(yīng)該臣服于人類的利益,服務(wù)于人類的需求。②從道德境界的角度來看,這種道德觀念,實質(zhì)是一種“天人二分”的思維模式:把人當(dāng)作自然界的唯一主體,其他動物、植物微生物等,只是具有低級生命體征或無生命體征的客體。實際上,人類來自大自然,人類也是大自然的一部分。人類不能為了自我欲望的滿足,不遵守大自然生物鏈的平衡原則,肆無忌憚地去破壞大自然。人類應(yīng)該利用自己的智慧和能力去保護(hù)自然界的一切,與大自然和諧共處。③從人與自然的關(guān)系來看,以人類為事物的中心的學(xué)說被稱作人類中心主義,這一學(xué)說認(rèn)為人不僅是自然的中心,也是自然界一切事物的目的,自然界一切事物的價值都應(yīng)當(dāng)按照人類的價值觀去解釋。人類中心主義曾經(jīng)在歷史上起到過積極作用,幫助人們擺脫中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治,將人從天國拉回人間。但是,隨著西方近代工業(yè)文明的不斷發(fā)展,人們?yōu)榱俗非蟾酶孢m的生活,為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在自我貪婪的欲望中,肆無忌憚地去破壞原本和諧的大自然。④如果說人類中心主義具有致命的自負(fù)流弊,那么,非人類中心主義是否就具有道德上的正義?非人類中心主義是應(yīng)對人類中心主義而產(chǎn)生的一種學(xué)說。這一學(xué)說認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一次徹底的“倫理革命”或“道德革命”,讓自然的一切存在物享受道德主體的地位和道德資格。但是,非人類中心主義和人類中心主義一樣,只是從一個極端走向另外一個極端。因為,倘若將大自然的一切存在物都納入道德共同體范圍,那么人們就連踩死一只螞蟻,拍死一只蒼蠅,甚至是殺死自己豢養(yǎng)的一頭豬,都應(yīng)該承擔(dān)道德責(zé)任。人們在大自然面前,將失去主體性和能動性,面臨較大的危險。⑤恩格斯曾經(jīng)這樣說:“新的自然觀就其基本點來說已經(jīng)完備:一切僵硬的東西溶解了,一切固定的東西消散了,一切被當(dāng)作永恒存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西,整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?！倍鞲袼够谵q證唯物主義的立場,對流動的處于永恒變化的自然做了正確的解答。因此,我們既不要癡迷于人類中心主義,也不要沉溺于非人類中心主義,而是要堅持辯證的有機的自然觀。同時,對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,我們應(yīng)該在科技倫理和道德原則的框架內(nèi)進(jìn)行,而不是以“去道德化”的立場為所欲為。⑥總之,人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出:“自然是生命之母,人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然保護(hù)自然。”保護(hù)自然就是保護(hù)人類,建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。(節(jié)選自歐陽輝純《新冠肺炎疫情引發(fā)的道德哲學(xué)思考》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.人類和自然共享一個地球,因此人類理應(yīng)保護(hù)自然環(huán)境,愛惜野生動物和植物。

B.基于辯證唯物主義立場、恩格斯認(rèn)為新的自然觀是處理好人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)。

C.西方近代工業(yè)文明的發(fā)展加劇了人類欲望的膨脹,使大自然遭受了更嚴(yán)重的破壞。

D."天人二分"的思維模式無視了人類來自大自然,是大自然的一部分的事實。

2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

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A.文章圍繞人與自然的關(guān)系這一論題,按照提出問題、分析問題、解決問題的思路展開論證。

B.文章既不回避人類對自然的破壞,也不否定人類生存和發(fā)展的權(quán)利,論證理性而辯證。

C.文章具體分析了人類中心主義和非人類中心主義的利弊,得出了二者應(yīng)有機結(jié)合的結(jié)論。

D.文章用人踩死螞蟻等行為都要承擔(dān)道德責(zé)任的推斷,來論證非人類中心主義的弊端。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

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A.持人類中心主義思想的人,為了經(jīng)濟(jì)的增長和貪欲的滿足,在破壞大自然時也會有道德上的負(fù)擔(dān)。

B.人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系,只要處理好這一關(guān)系,人類發(fā)展的問題就能得到解決。

C.科技倫理和道德原則會限制科技的發(fā)展,但從長遠(yuǎn)來看,這種限制將使自然免受科技發(fā)展的傷害。

D.非人類中心主義在道德上將人和自然的一切存在物置于同等的地位,使人類喪失主體性和能動性。（三）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）閱讀下面的文字,完成1~3題。①作為春秋文化的代表,孔子是哲人也是詩人和歌者。歌唱是孔子日常生活的常態(tài)。作為歌者的孔子,常常借音樂表達(dá)內(nèi)心的情懷?？鬃訉σ魳返呐d趣與他對周禮的重視是密不可分的。南宋史學(xué)家鄭樵曰:“禮樂相須以為用,禮非樂不行,樂非禮不舉?！笨鬃訉χ芏Y的傾心追慕和深入鉆研,使他對“音樂”的社會文化功能有著深刻的認(rèn)識。歌詩、鼓琴、擊磬,豐富的藝術(shù)實踐和深厚的品德學(xué)養(yǎng),使得三代以來的音樂藝術(shù)發(fā)展成果能夠在他那里得以升華。②“禮崩樂壞”之所謂“樂壞”,一方面表現(xiàn)為周代典章制度中用以昭示“以儀辨等”的用樂秩序的混亂另一方面則表現(xiàn)為貴族群體審美傾向的轉(zhuǎn)移,即厭古樂而喜新樂。二者的實質(zhì),都是“樂”與“禮”的分離即“雅樂”精神的失落。孔子適逢這段文化裂變期的時空中心,對行將失落的周代雅樂進(jìn)行修復(fù)、改造和傳播,是他必須面對的、不容回避的文化使命。③“正樂”是孔子為糾正禮樂秩序傾頹采取的重要措施?？鬃拥摹罢龢贰笔菍Α对姟返臉氛潞鸵袈傻囊?guī)范整理,使之符合周禮對雅樂的要求?？鬃拥摹罢龢贰边€包括對樂器使用制度的維護(hù)。樂音和樂器在孔子那里,不僅是供人欣賞、上下和合的表演藝術(shù),也是載禮之器、行禮之儀,因此,孔子“正樂”的實質(zhì)在于為亂世“正禮”。④對待音樂,孔子不僅強調(diào)要關(guān)注外在音樂形式,還應(yīng)注重對內(nèi)在精神的發(fā)掘。在孔子看來,揖讓周旋、羽侖鐘鼓都是技術(shù)層面的問題,而非內(nèi)在的文化精神?！岸Y樂”的精神實質(zhì)不是強加于人的外在規(guī)定,而是主體在踐習(xí)禮樂的過程中,所得到的人格提升和審美愉悅?！把远闹?禮也;行而樂之,樂也?！薄岸Y”是知行合一的個人踐履,“樂”是行有所得的內(nèi)在愉悅。由此而來,“樂”不再僅僅是禮之用,而是發(fā)展成為禮的內(nèi)在精神。因而,孔子“復(fù)禮”必重“正樂”,兩者同樣不可或缺。⑤因為“正樂”即“正禮”,所以孔子在談及自己的為邦理想時,多次強調(diào)要“放鄭聲”?？鬃诱f“鄭聲淫”“亂雅樂”,是因為鄭、衛(wèi)地區(qū)的音樂十分講究藝術(shù)技巧,情感力量大于倫理力量,世俗的娛樂之情大于典禮肅穆之情,不符合周禮溫柔敦厚、中正平和的藝術(shù)精神?？鬃訉︵嵚暤姆胖鸩⒉灰馕吨鴮σ魳访缹W(xué)功能的忽視。事實上,孔子是第一個指出音樂美學(xué)功能的人。孔子曰:“不能《詩》,于禮繆;不能樂,于禮素?！笨鬃诱f,如果沒有音樂,禮的儀式就會顯得質(zhì)樸無文?！皹贰敝凇岸Y”的功能,是禮在形態(tài)世界中美的呈現(xiàn)。(摘編自楊向奎《宗周社會與禮樂文明》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.孔子對“音樂”的社會文化功能認(rèn)識深刻,在他看來唯有禮樂能夠改變當(dāng)時的社會現(xiàn)實。

B.“樂壞”主要表現(xiàn)為“以儀辨等”的用樂秩序的混亂和貴族群體審美傾向的轉(zhuǎn)移。

C.孔子對《詩》的樂章、音律的整理和對樂器使用制度的維護(hù),實質(zhì)在于為亂世“正禮”。

D.“禮樂”的精神實質(zhì)在于踐習(xí)禮樂過程中的自我人格提升和個體審美愉悅的獲得。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

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A.文章從孔子對音樂的偏愛寫起,逐漸引出春秋時期音樂與周禮的關(guān)聯(lián)。

B.文章將孔子對周禮的重視與“禮崩樂壞”的現(xiàn)實進(jìn)行對比,凸顯出“樂”的重要性。

C.文章分別從音樂的外在形式和內(nèi)在的文化精神,論述了孔子“正樂”的具體內(nèi)容。

D.第五段作者引用孔子的“不能樂,于禮素”,表明他認(rèn)可“樂”可以豐富“禮”的觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

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A.孔子將對周代雅樂修復(fù)、改造和傳播作為自己的使命,扭轉(zhuǎn)了“雅樂”精神失落的文化現(xiàn)實。

B.孔子豐富的藝術(shù)實踐和深厚的品德學(xué)養(yǎng),為他糾正禮樂秩序傾頹的“正樂”打下了良好的基礎(chǔ)。

C.孔子認(rèn)為“復(fù)禮”必重“正樂”,“禮”重在內(nèi)在愉悅,“樂”重在個人踐履,兩者不可或缺。

D.孔子主張“放鄭聲”,是因為鄭聲不符合周禮的藝術(shù)精神,不具備音樂的美學(xué)功能。（四）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）閱讀下面的文字,完成1~3題。醫(yī)學(xué)強則國強,醫(yī)學(xué)是強國的學(xué)科。在這場突如其來的疫情中,醫(yī)務(wù)人員的負(fù)重逆行,讓國人前所未有地深刻感受到他們的珍貴與偉大。醫(yī)學(xué)可以救國,理應(yīng)成為值得高度重視的學(xué)科。而規(guī)劃得當(dāng)、認(rèn)真實施的醫(yī)學(xué)教育,是綜合性健康服務(wù)的堅實基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)史學(xué)應(yīng)該成為醫(yī)學(xué)必修課。"歷史是最好的教科書,也是最好的清醒劑。"20世紀(jì)初,全權(quán)總醫(yī)官伍連德,徹底逆轉(zhuǎn)了東北肺鼠疫大流行;21世紀(jì)初,抗擊"非典"的教訓(xùn)與經(jīng)驗,更直接改寫了國家傳染病防治法。樁樁件件,史鑒不遠(yuǎn),然而我國醫(yī)學(xué)院校鮮有開設(shè)系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)史教育。疫情期間,北大醫(yī)學(xué)岀版社開放《醫(yī)學(xué)史學(xué)》教材電子版,急用先學(xué),值得點贊。但是,對醫(yī)學(xué)史的學(xué)習(xí),應(yīng)成為醫(yī)學(xué)人的常態(tài)。強化醫(yī)學(xué)史學(xué)研究,忠實記錄醫(yī)學(xué)歷史,編寫醫(yī)學(xué)史學(xué)教材,使之成為醫(yī)學(xué)生通識教育的重要組成部分。這既可"以史為鑒"',讓后代從歷史悲劇中汲取信息,從容應(yīng)對現(xiàn)實挑戰(zhàn),也能為立德育人、樹牢科學(xué)精神發(fā)揮積極作用?！安W(xué)而后成醫(yī)”是醫(yī)學(xué)教育永遠(yuǎn)不變的信條。21世紀(jì)以前的醫(yī)學(xué)生雖然所學(xué)教材不厚,但依然博覽群書,牢牢把握一切學(xué)習(xí)機會。實習(xí)時,主動跟著老師輪急診、出門診、查病房、做手術(shù),唯恐學(xué)得不深、看得不多、做得不好。但是,我們必須承認(rèn),現(xiàn)在不少醫(yī)務(wù)人員學(xué)習(xí)方向"過于專業(yè)",臨床"亞專業(yè)"越分越細(xì),多學(xué)科會診成為"創(chuàng)新"。"混亂"的學(xué)制和實用主義、精致的自我價值導(dǎo)向,醫(yī)學(xué)教育自覺或不自覺地陷入"專"而不"博"之中。醫(yī)學(xué)生們的專業(yè)分流越來越早,不少學(xué)生對不是自己主打領(lǐng)域的學(xué)科,持以放松的心態(tài),出科考重理論,輕能力,考完就忘成常態(tài)。這樣的教育狀況很難培養(yǎng)出既"博"又"專"的醫(yī)學(xué)精英人才。其實,英文"doctor"既指醫(yī)生,也指博士。言下之意,醫(yī)生既能治病救人,也能飽學(xué)淵博。我國先賢早有言,學(xué)不貫今古,識不通天人,才不近仙,斷不可作醫(yī)以誤世,更常將良醫(yī)與良相相提并論。在美國,大學(xué)本科往往并不開設(shè)醫(yī)學(xué)專業(yè),想要學(xué)醫(yī),需要先打好數(shù)理化生以及文史哲的堅實功底。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)工作者不僅應(yīng)該擁有較全面的醫(yī)學(xué)知識和技能等"硬實力",也應(yīng)該擁有心理學(xué)、人際溝通學(xué)、邏輯學(xué)、衛(wèi)生管理學(xué)等知識和能力集聚的“軟實力”。醫(yī)學(xué)的溫度體現(xiàn)在剛?cè)岵?jì)。面對生命的醫(yī)學(xué),需要溫度和情懷。一句溫暖的問候,一個真誠的眼神,一個親切的手勢,不但令人感動,也有利于醫(yī)患互動和病人康復(fù)。在疫情戰(zhàn)斗中,隔離防護(hù)服上從寫名字到寫打油詩,既鼓舞了士氣也緩解了壓力,這就是醫(yī)學(xué)的溫度。醫(yī)學(xué)教育也需要溫度,需要剛?cè)岵?jì)。醫(yī)學(xué)的精神內(nèi)核是求真、求善、求美。醫(yī)學(xué)生不能習(xí)慣性盲目性點贊,更需要相信科學(xué),少迷信"權(quán)威",要在充分尊重科學(xué)的前提下敢于質(zhì)疑,因為不確定性正是醫(yī)學(xué)的特點。人云亦云,唯上不唯實,何來創(chuàng)新和突破?以學(xué)生為中心,絕不意味著遷就學(xué)生,"嚴(yán)師出高徒"并不過時。同時,信任青年學(xué)子,積極鼓勵并引領(lǐng)他們開疆拓土,讓他們在醫(yī)學(xué)教育和初步實踐中,體會自我價值和職業(yè)尊榮。有境界自成高格,經(jīng)考驗方見本色。醫(yī)學(xué)事業(yè)需要可持續(xù)的蓬勃發(fā)展和傳承,需要不同年代的醫(yī)生一以貫之,薪火相傳。(摘編自《通史懂法專博相濟(jì)求真求善——對醫(yī)學(xué)生培育方向的三點思考》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

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A.醫(yī)學(xué)史學(xué)很重要,是學(xué)好醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ),應(yīng)該成為醫(yī)學(xué)生通識教育的重要組成部分。

B.醫(yī)學(xué)生專業(yè)分流過早,易使學(xué)生輕視非專業(yè)內(nèi)容,使其陷人"專"而不"博"之中。

C.我國古代先賢將良醫(yī)與良相相提并論,如果不是飽學(xué)之士,那么就不可以做醫(yī)生。

D.醫(yī)學(xué)教育需剛?cè)嵯酀?jì),"剛"體現(xiàn)對學(xué)生要嚴(yán)格要求,"柔"體現(xiàn)了對學(xué)生的鼓勵。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

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A.文章先強調(diào)醫(yī)學(xué)及醫(yī)學(xué)教育的重要性,再具體闡釋醫(yī)學(xué)教育,條分縷析,層次分明。

B.文章舉北大醫(yī)學(xué)出版社開放電子教材的例子,旨在證明學(xué)醫(yī)"以史為鑒"的重要性。

C.文章采用舉例、對比、引用多種論證方法,對比論證又采用縱比、橫比,論證有力。

D.文章立足現(xiàn)實,面向未來,既指出了當(dāng)下醫(yī)學(xué)教育中出現(xiàn)的問題,又闡明了方向。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

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A.伍連德逆轉(zhuǎn)東北肺鼠疫大流行和當(dāng)初抗擊"非典"的教訓(xùn)經(jīng)驗對我們應(yīng)對新冠疫情有著直接幫助。

B.21世紀(jì)以前的醫(yī)學(xué)生勤奮好學(xué)、博覽群書,顯然比現(xiàn)在過于專業(yè)化的醫(yī)學(xué)生更加博學(xué)和專業(yè)。

C.隨著科技突飛猛進(jìn),醫(yī)學(xué)也要與時俱進(jìn),對數(shù)理化乃至現(xiàn)代信息學(xué)、健康營養(yǎng)學(xué)都應(yīng)該有所涉獵。

D.一個醫(yī)學(xué)生只要接受良好的專業(yè)教育,并且接受通識教育,敢于質(zhì)疑,就能成為真正的良醫(yī)。（五）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）閱讀下面的文字，完成后面的問題。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。文化賦予了生活意義。鄉(xiāng)村社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活以價值。比如鄉(xiāng)村社會中有許多節(jié)日，每個節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會以秩序。在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了更重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，社會變化相對比較緩慢，老年人積累了豐富的知識，可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國家在迅速的工業(yè)化和城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國等，在高速工業(yè)化和城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避免走上西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。中國鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過文化建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面的鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能只停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒有跟上，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來管大家的事情。鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民之間相互協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明與社會主義核心價值觀的建設(shè)要結(jié)合起來。我們可以看到，社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，我們可以通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會風(fēng)氣。（摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》）（1）下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機活力，同時也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。B.節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個體連成整體，人與自然、人與人等成為共同體。C.鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個先物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面，再到精神、制度等層面的過程。D.在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.本文通過東西方對鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。B.本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。C.本文從生活意義、社會秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村的作用。D.本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，既必須著眼于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，又應(yīng)該具有更高更廣的視野。B.鄉(xiāng)村振興要文化先行，文化先行的意義之一在于確保鄉(xiāng)村社會可持續(xù)、良性發(fā)展。C.在村規(guī)民約的制定上，只有村民團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極參與決策，才能發(fā)揮其獨特作用。D.與西方國家不同，東方社會城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象。（六）論述類文本閱讀（10分，1、2小題3分,3小題4分）閱讀下面的文字,完成后面的問題?！肮そ尘瘛痹诠糯袊说纳钪性L千百年來,華夏“大國工匠”們用他們的雙手和智慧,創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明,由他們聚斂起來的“工匠精神”,也不斷醞釀、發(fā)酵,直至成為中華民族文化的重要精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間,每一個時代那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五蠹》提到率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏,均是因為擁有了獨門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來描述傳統(tǒng)工匠:“工人者,藝士也,非隱非仕,不農(nóng)不商…雖無仕人之業(yè),常有濟(jì)世之能,此工人之妙矣?！边@是對能工者、善工者的歌頌,對“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間,工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重,諸如“良田百頃,不如薄藝在身”“技多不壓身”等說法不勝枚舉,工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認(rèn)知,民眾愿意學(xué)手藝,愿意對手藝精益求精,潛移默化中也孕育了中國工匠獨特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng),“工匠精神”的內(nèi)涵和要義,也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱?如琢如磨”本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙玉石的字眼。至宋代,理學(xué)家朱熹對其進(jìn)行了更高層次的闡述和提升,他說:“言洽骨角者,既切之而復(fù)磋之;治玉石者,既琢之而復(fù)磨之;治之已精,而益求其精也。”—精益求精,這在現(xiàn)代語境中,被認(rèn)為是“工匠精神”核心和精髓的表述,首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來,清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在《甌北詩話·七言律》中對其做了進(jìn)一步的引申和闡述——“蓋事之出于人為者,大概日趨于新、精益求精,密益加密,本風(fēng)會使然”。待到民國時期,孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè),概括提煉出“精益求精”精神,這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”,被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延仲至文化創(chuàng)作領(lǐng)域,于是,就有了“匠心獨運”的說法。此外,文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”,還是“描摹”“推敲”,都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)?！抖Y記·大學(xué)》曰:“茍日新,日日新,又日新。”在新時代語境下,從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā),“工匠精神”正成為新的時代熱詞,而熱度的背后是一場新的出發(fā),“工匠精神”正返本開新,開創(chuàng)著全新的天地。(摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(

)

A.曾在古代中國人生活中扎根生長的“工匠精神”,至近現(xiàn)代已被淡化,時至今日又煥發(fā)了新的生命力。

B.《二十五等人圖并序》中對古代工匠進(jìn)行了歌頌把工匠放到了二十五等人的至高地位。

C.民間文化有很多種,其中工匠文化獲得了廣泛的認(rèn)同和尊重,成為民間信仰的重要組成部分。

D.朱熹對“工匠精神”進(jìn)行了闡述和提升,認(rèn)為凡人為之事,皆應(yīng)精益求精。

（2）下列時原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(

)

A.文章既談了“工匠精神”是社會的核心價值觀之,又談了它的內(nèi)涵,還談了它的延伸。

B.文章第一段概述“工匠精神”的形成發(fā)展,后文則以時間為序,講了“工匠精神”在不同時代的發(fā)展歷程。

C.第二段先總說“工匠精神”是社會的核心價值觀之，然后從民間工匠和“王天下”的有巢氏燧人氏兩個角度分別闡釋。

D.第四段先講了“工匠精神”可以延伸到其他領(lǐng)域,然后以文化領(lǐng)域為例進(jìn)行闡述。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)

A.“技多不壓身”等樸素的認(rèn)知是中國工匠形成敬業(yè)精神的一個先決條件。

B.趙翼、孫中山對“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨器、象牙、玉石的范疇。

C.“精益求精”“匠心獨運”這兩個詞既是“工匠精神”的內(nèi)涵,又是“工匠精神”延伸到其他領(lǐng)域的證明。

D.“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼,這一密碼目前正在經(jīng)歷一場熱潮。

參考答案及解析1.答案：1.C;2.B;3.C

解析：1.C.以偏概全,“之所以博大、質(zhì)樸,是因為它們沒有音樂曲調(diào)上的限制”錯,表面上看沒有瑕疵,但結(jié)合第三段段首句“我們先說形式上的原因”和第二段“也有寫作時語言、環(huán)境、背景的原因”的表述,就會發(fā)現(xiàn)C項“以偏概全”,除了形式方面的原因,還有寫作時語言、環(huán)境、背景的原因。

2.A.“再著重從寫作時語言、環(huán)境、背景的原因方面分析”錯。C“文中采用的都是引證法”錯誤。文中對應(yīng)部分雖然有引用,但作者的目的是列舉實例,引用的內(nèi)容并不是重點,這部分采用的主要是例證法;且文中在論述樂府詩與詞的不同時,還采用了對比論證的方法。D.“句式、押韻的不同”概括不全面,文中還花了大量筆墨談“停頓”的不同。

3.A項,“詩的句式都是……”擴(kuò)大范圍,根據(jù)文章第四段可知,“句式都是整齊的……固定的節(jié)奏”指的是一般流行的五言詩和七言詩;B項,“詩與詞的停頓是不一樣的”說法絕對,根據(jù)原文第四段的內(nèi)容,“詞里面也會有與詩相同的停頓”,且分析可知,杜詩和蘇詞中的五字句都是二三的節(jié)奏;D“詞是不完全自由的”錯,原文是“詞是完全不