明清文學(xué)試題及答案

中古文D期考試空共20是””諸葛亮詩(shī)句中的“青丘人_渭的“猿是指《鼓《蘭、》_________》以袁宏道的以___________和“_____”的境界?！氨彼我詠?lái)一的詞人，的____________題5共20題10分，共分共20分）梅夢(mèng)》四部中古文D期考試答要及分標(biāo)2009-2010年2學(xué)一填題每1分共20分）1、曹操、關(guān)羽、智絕。、高啟。、女狀元、玉禪師、寶劍記、梁辰魚(yú)、鳴鳳記5、剪燈新話。、公安、性靈說(shuō)鐘惺、譚元春、厚7納蘭性德。8、我到此來(lái)遲更好來(lái)，想花心見(jiàn)花深9、醒世姻緣傳、因果報(bào)應(yīng)。二名解（題5分，20分）發(fā)源于宋元南戲、帶有濃厚南方戲劇特征但又融合了北曲聲腔和元雜劇精華的藝術(shù)樣式明兩代成為全國(guó)性大型曲。從宋元南戲在明代規(guī)格化雅聲化和全國(guó)化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內(nèi)的明清中長(zhǎng)篇戲劇的總稱。明代后期，通俗小說(shuō)在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說(shuō)經(jīng)話本和“靈怪”、“妖術(shù)”、“神仙”等小說(shuō)話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說(shuō)的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。其主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材參現(xiàn)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭(zhēng)性編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。吳偉業(yè)字梅村的獻(xiàn)在七歌行一具有藝術(shù)個(gè)性為“村體”。梅村體的題材、格式、語(yǔ)言情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范，以故國(guó)愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇化。它以人物命運(yùn)浮沉為線索，敘寫實(shí)事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事。“梅村體”敘事詩(shī)約有百首，經(jīng)典作品有《永和宮詞》、《蕭史青門曲》、《鴛湖曲》、《圓圓曲》、《聽(tīng)女道士卞玉京彈琴歌》等。桐城派在康熙年間由安徽桐城人方苞開(kāi)創(chuàng)，同鄉(xiāng)劉大魁、姚鼐等繼承發(fā)展，成為清代影響最大的散文派別。在文學(xué)主張上，以方苞的“義法”為基礎(chǔ)，劉大魁提出“義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)”的主張，姚鼐主張“義理、考據(jù)、詞章”合一。在散文創(chuàng)作上，方苞的古文選材精當(dāng)，以凝練雅潔見(jiàn)長(zhǎng)，開(kāi)桐城派風(fēng)氣；劉大櫆文章抒發(fā)懷才不遇，指摘時(shí)弊，以“雄奇恣睢，鏗鏘絢爛”稱勝；姚鼐的古文以韻味勝，文法考究，內(nèi)容扎實(shí)，在桐城派中成就最高。二簡(jiǎn)題每10分，30分）1、）前后七子文學(xué)活動(dòng)的積極意義上看，首先它們?cè)趶?fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位其次在視文學(xué)獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上后七子增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解，也正是在這一點(diǎn)上，他們對(duì)舊的文學(xué)價(jià)值觀念和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起了一定的沖擊。前后七子復(fù)古活動(dòng)的弊端也是明顯的。他們的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐存在著距離，缺乏真情實(shí)感，也不難發(fā)現(xiàn)一些蹈襲的篇章。前后七子發(fā)起的文學(xué)復(fù)古思潮，也給后世文壇帶來(lái)了直接與間接、正面與負(fù)面的種種影響。清代的沈德潛論詩(shī)主張從前后七子的文學(xué)論點(diǎn)中吸取內(nèi)容，重新舉起復(fù)古旗幟。前后七子一些文學(xué)變革的主張?jiān)谀撤N意義上也開(kāi)啟了后世文學(xué)新精神，如晚明時(shí)期公安派“性靈說(shuō)”說(shuō)與王世貞“有真我而后有真詩(shī)”的看法是有內(nèi)在聯(lián)系的。2、）代南戲的雅化過(guò)程中，文人分別從情感、文辭、曲律等方面對(duì)南戲進(jìn)行改造并體現(xiàn)在戲曲創(chuàng)和批評(píng)中。沈璟、呂玉繩曾將《牡丹亭》改編成《同夢(mèng)記湯顯祖的極大不滿，“沈湯之爭(zhēng)”由此而生王德認(rèn)為臨川之于吳江故自冰炭”兩大家到了水火難容的地步璟為“寧協(xié)律而不工之不成句謳之始葉曲中之工巧”顯祖認(rèn)倘使曲意所至，不妨拗折天下人嗓子呂天成對(duì)于對(duì)于“沈湯之爭(zhēng)”出“倘能守詞隱先生之矩而以清遠(yuǎn)道人之才情，豈非合之雙美者乎？”這是十分公允的評(píng)判。“沈湯之爭(zhēng)”直接啟發(fā)了后來(lái)《桃花扇殿》的創(chuàng)作，使戲曲的情意、文辭、曲律幾者之間都達(dá)到高度和諧。3、）聊齋志異》中許多篇章帶有詩(shī)化傾向。《聊齋志異》用詩(shī)詞表達(dá)主題主題歌塑造氣氛。貫穿情節(jié)、建構(gòu)意象的?！读凝S志異》的詩(shī)化傾向還在于表現(xiàn)了超俗的、理想化的、幻化變形的人情事理，個(gè)中寄寓著詩(shī)一般含蓄朦朧、甚至不易捉摸的內(nèi)蘊(yùn)?！读凝S志異》的敘事也吸取了詩(shī)尚含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。作者雖然用全知的視點(diǎn)，卻時(shí)而故作含糊，造成撲朔迷離的意味，正可以使讀者品味，留得了馀韻。4、王禛論詩(shī)以神韻為宗主旨與錘詩(shī)品的滋味”說(shuō)空?qǐng)D的“韻外之致”和嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”（《滄浪詩(shī)話》）為最高境界一脈相承，其所謂神韻，是要求詩(shī)歌具有含蓄深蘊(yùn)言意盡的特點(diǎn)以此為宗旨，對(duì)清幽淡遠(yuǎn)、不可湊泊而富有詩(shī)情畫意的詩(shī)特別推崇，唐代王維、孟浩然的詩(shī)正是其創(chuàng)作的典范。王士禛的詩(shī)歌創(chuàng)作早從明七入手“中歲逾三唐而事兩宋”晚年又轉(zhuǎn)而宗唐，但是在這三次轉(zhuǎn)變中提倡“神說(shuō)”是貫穿始終的他的詩(shī)作中風(fēng)獨(dú)絕的神韻詩(shī)占了主流，尤其是模山范水、批風(fēng)抹月的“山水清音”，沖和淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清新，繼承王維、孟浩然一派的家數(shù)，含情綿渺而出之纖徐曲折淡經(jīng)營(yíng)卻不露斧鑿痕跡，詞句明雋圓潤(rùn)，音節(jié)流利跌宕，代表了其詩(shī)的主要成就和特色。三論題30分）題材滸》有一定的歷史據(jù)，但突破了歷史事實(shí)的制約，既有英雄人物的故事，也有民間普通人的生活梅看來(lái)是寫西門一家的日?，嵤掠梢患叶鴮懠疤煜聡?guó)家，描繪了當(dāng)時(shí)的世俗人情從露會(huì)的矛盾走向剖視扭曲的人性儒外史》取材于現(xiàn)實(shí)士林，人物原型多為周圍的親友、相識(shí)相知者，作者在生活原型的基礎(chǔ)上擷取適當(dāng)?shù)乃夭?，通過(guò)想象虛構(gòu)，加以典型化，命意在批判科舉：《紅樓夢(mèng)》以“公子”與“紅妝”的愛(ài)情婚姻悲劇為線索，敘寫了封建大家族沒(méi)落的悲劇。結(jié)構(gòu)滸傳》是連環(huán)勾鎖、百川入海的結(jié)構(gòu)是橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)儒林外史》創(chuàng)造了一種“全書(shū)無(wú)主干”，“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)；《紅樓夢(mèng)》采取了多條線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。人物塑造滸》塑造了“而不同”的英雄群像瓶梅》人物性格具有立體化的特征善于精雕細(xì)刻人的心理林外史寫的人物更切近人的真實(shí)面貌人物性格也擺脫了類型化，寫出了人物性格的豐富性和內(nèi)心世界的復(fù)雜性樓中各一面，性格內(nèi)涵豐富，小說(shuō)展示出了豐富的人物心靈，善于描寫心理矛盾沖突。中古文E期考試一、填題（每空1，共分）“青丘子，癯而清，本是五云閣下之仙卿詩(shī)句中的“青丘子”是指明代詩(shī)人_________徐渭的“四聲猿”是指《狂鼓史雌木蘭《》四本短戲。明代中期的三大傳奇是李開(kāi)先的《《浣紗記以及署名王世貞等人的《明初，瞿佑的文言小說(shuō)《》轟動(dòng)了文壇。5晚明詩(shī)壇，以袁宏道為首的

派提出了“說(shuō)，以___________和__________首的竟陵派倡導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作要達(dá)到“靈”而“”的境界。被王國(guó)維譽(yù)為“北宋以來(lái)，一人而已”的詞人是_________《》原名“惡因緣是按照佛教的___________觀念，先后寫了兩世的兩種惡因緣。二、名解釋（每題，共分）明傳奇神怪小說(shuō)3、梅村體默寫陳崧《醉落魄詠鷹（10）簡(jiǎn)答題每題分，共分）簡(jiǎn)述前后七子復(fù)古的得失與影響。簡(jiǎn)述“沈湯之爭(zhēng)”的背景、焦點(diǎn)及文學(xué)史意義。《聊齋志異》的詩(shī)化傾向表現(xiàn)在哪些方面？談?wù)勍跏康澋纳耥嵳f(shuō)和神韻詩(shī)。五、論題（共20分以《水滸傳史夢(mèng)》四部小說(shuō)為例，從題材、結(jié)構(gòu)、人物塑造三個(gè)方面論述明清白話小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。中古文E期考試答要及分標(biāo)2010-2011年1學(xué)一填題每1分共15分）1高。、狀元、玉禪師。3、寶劍記、梁辰魚(yú)、鳴鳳記4、剪燈新話。、公安、性靈說(shuō)鐘惺、譚元春、厚6納蘭性德。7、醒世姻緣傳、因果報(bào)應(yīng)。二名解（題5分，15分）發(fā)源于宋元南戲、帶有濃厚南方戲劇特征但又融合了北曲聲腔和元雜劇精華的藝術(shù)樣式明兩代成為全國(guó)性大型曲。從宋元南戲在明代規(guī)格化雅聲化和全國(guó)化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內(nèi)的明清中長(zhǎng)篇戲劇的總稱。明代后期，通俗小說(shuō)在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說(shuō)經(jīng)話本和“靈怪”、“妖術(shù)”、“神仙”等小說(shuō)話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說(shuō)的養(yǎng)料后產(chǎn)生的。其主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材參現(xiàn)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭(zhēng)性編織了神怪形象系列，并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。吳偉業(yè)字梅村的獻(xiàn)在七歌行一具有藝術(shù)個(gè)性為“村體”。梅村體的題材、格式、語(yǔ)言情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范，以故國(guó)愴懷和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇化。它以人物命運(yùn)浮沉為線索，敘寫實(shí)事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事?！懊反弩w”敘事詩(shī)約有百首，經(jīng)典作品有《永和宮詞》、《蕭史青門曲》、《鴛湖曲》、《圓圓曲》、《聽(tīng)女道士卞玉京彈琴歌》等。三默題10分）寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無(wú)今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。男兒身手和誰(shuí)賭？老來(lái)猛氣還軒舉。人間多少閑狐兔？月黑沙黃，此際偏思汝。四簡(jiǎn)題每10分，40分）1、）前后七子文學(xué)活動(dòng)的積極意義上看，首先它們?cè)趶?fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位其次在視文學(xué)獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上后七子增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解，也正是在這一點(diǎn)上，他們對(duì)舊的文學(xué)價(jià)值觀念和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起了一定的沖擊。前后七子復(fù)古活動(dòng)的弊端也是明顯的。他們的文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐存在著距離，缺乏真情實(shí)感，也不難發(fā)現(xiàn)一些蹈襲的篇章。前后七子發(fā)起的文學(xué)復(fù)古思潮，也給后世文壇帶來(lái)了直接與間接、正面與負(fù)面的種種影響。清代的沈德潛論詩(shī)主張從前后七子的文學(xué)論點(diǎn)中吸取內(nèi)容，重新舉起復(fù)古旗幟。前后七子一些文學(xué)變革的主張?jiān)谀撤N意義上也開(kāi)啟了后世文學(xué)新精神，如晚明時(shí)期公安派“性靈說(shuō)”說(shuō)與王世貞“有真我而后有真詩(shī)”的看法是有內(nèi)在聯(lián)系的。2、）代南戲的雅化過(guò)程中，文人分別從情感、文辭、曲律等方面對(duì)南戲進(jìn)行改造并體現(xiàn)在戲曲創(chuàng)和批評(píng)中。沈璟、呂玉繩曾將《牡丹亭》改編成《同夢(mèng)記湯顯祖的極大不滿，“沈湯之爭(zhēng)”由此而生王德認(rèn)為臨川之于吳江故自冰炭”兩大家到了水火難容的地步璟為“寧協(xié)律而不工之不成句謳之始葉曲中之工巧”顯祖認(rèn)倘使曲意所至，不妨拗折天下人嗓子呂天成對(duì)于對(duì)于“沈湯之爭(zhēng)”出“倘能守詞隱先生之矩而以清遠(yuǎn)道人之才情，豈非合之雙美者乎？”這是十分公允的評(píng)判。“沈湯之爭(zhēng)”直接啟發(fā)了后來(lái)《桃花扇殿》的創(chuàng)作，使戲曲的情意、文辭、曲律幾者之間都達(dá)到高度和諧。3、）聊齋志異》中許多篇章帶有詩(shī)化傾向。《聊齋志異》用詩(shī)詞表達(dá)主題主題歌塑造氣氛。貫穿情節(jié)、建構(gòu)意象的?！读凝S志異》的詩(shī)化傾向還在于表現(xiàn)了超俗的、理想化的、幻化變形的人情事理，個(gè)中寄寓著詩(shī)一般含蓄朦朧、甚至不易捉摸的內(nèi)蘊(yùn)?！读凝S志異》的敘事也吸取了詩(shī)尚含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。作者雖然用全知的視點(diǎn)，卻時(shí)而故作含糊，造成撲朔迷離的意味，正可以使讀者品味，留得了馀韻。4、王禛論詩(shī)以神韻為宗主旨與錘詩(shī)品的滋味”說(shuō)空?qǐng)D的“韻外之致”和嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”（《滄浪詩(shī)話》）為最高境界一脈相承，其所謂神韻，是要求詩(shī)歌具有含蓄深蘊(yùn)言意盡的特點(diǎn)以此為宗旨，對(duì)清幽淡遠(yuǎn)、不可湊泊而富有詩(shī)情畫意的詩(shī)特別推崇，唐代王維、孟浩然的詩(shī)正是其創(chuàng)作的典范。王士禛的詩(shī)歌創(chuàng)作早從明七入手“中歲逾三唐而事兩宋”晚年又轉(zhuǎn)而宗唐，但是在這三次轉(zhuǎn)變中提倡“神說(shuō)”是貫穿始終的他的詩(shī)作中風(fēng)獨(dú)絕的神韻詩(shī)占了主流，尤其是模山范水、批風(fēng)抹月的“山水清音”，沖和淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清新，繼承王維、孟浩然一派的家數(shù)，含情綿渺而出之纖徐曲折淡經(jīng)營(yíng)卻不露斧鑿痕跡，詞句明雋圓潤(rùn)，音節(jié)流利跌宕，代表了其詩(shī)的主要成就和特色。五論題20分）1、題材滸》有一定的歷史依據(jù)，但突破了歷史事實(shí)的制約，既有英雄人物的故事，也有民間普通人的生活梅看來(lái)是寫西門一家的日常瑣事由一家而寫及天下國(guó)家，描繪了當(dāng)時(shí)的世俗人情從露會(huì)的矛盾走向剖視扭曲的人性儒外史》取材于現(xiàn)實(shí)士林，人物原型多為周圍的親友、相識(shí)相知者，作者在生活原型的基礎(chǔ)上擷取適當(dāng)?shù)乃夭模ㄟ^(guò)想象虛構(gòu)，加以典型化，命意在批判科舉：《紅樓夢(mèng)》以“公子”與“紅妝