朱子語類(三則)

《朱子語類》三則

朱熹理學(xué)發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時期，周敦頤和張載是理學(xué)的真正奠基人，理學(xué)體系真正形成于程顥、程頤兩親兄弟，南宋是理學(xué)的發(fā)展高峰，出現(xiàn)了朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)，明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，理學(xué)發(fā)展主要的內(nèi)容是王守仁心學(xué)的崛起以及王學(xué)的廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。名篇欣賞1.人物簡介經(jīng)典介紹

朱熹，南宋理學(xué)之集大成者，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉獵或有著述，被人譽為繼孔子后最博學(xué)儒家代表人物。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標志著封建社會更趨完備的意識形態(tài)。1.人物簡介經(jīng)典介紹

元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》為標準取士，朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。2.思想概述經(jīng)典介紹2.思想概述經(jīng)典介紹2.思想概述經(jīng)典介紹2.思想概述經(jīng)典介紹2.思想概述經(jīng)典介紹“天理”“人欲”是其理學(xué)思想中一個重要的哲學(xué)命題。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！比瞬荒懿怀燥?，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱子認為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。卷一O四“自論為學(xué)功夫”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。數(shù)（shù）過：略曉：厭：得趣：憒憒（kuì）：卷一O四“自論為學(xué)功夫”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。數(shù)（shù）過：略曉：厭：得趣：憒憒（kuì）：幾次卷一O四“自論為學(xué)功夫”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。數(shù)（shù）過：略曉：厭：得趣：憒憒（kuì）：幾次大略通曉卷一O四“自論為學(xué)功夫”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。數(shù)（shù）過：略曉：厭：得趣：憒憒（kuì）：幾次大略通曉通“饜”，滿足卷一O四“自論為學(xué)功夫”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。數(shù)（shù）過：略曉：厭：得趣：憒憒（kuì）：幾次大略通曉通“饜”，滿足明白其中旨趣卷一O四“自論為學(xué)功夫”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。數(shù)（shù）過：略曉：厭：得趣：憒憒（kuì）：幾次大略通曉通“饜”，滿足明白其中旨趣昏亂不清醒卷一O四“自論為學(xué)功夫”2.此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子予以簡要分析。卷一O四“自論為學(xué)功夫”2.此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子予以簡要分析。熟讀，精思，不貪多。卷一O四“自論為學(xué)功夫”2.此卷主要講了一種什么樣的讀書方法？請結(jié)合具體的句子予以簡要分析。熟讀，精思，不貪多。3.在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的？名言積累

讀書當如何精思？

讀書當如何精思？內(nèi)容理解第一則

這一則中，朱子講讀書方法。在《朱子語類》當中記載有“讀書法”兩卷，朱子門人還將老師的讀書法作了歸納，稱為“朱子讀書法”，共有六條：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。課文所選的這一則語錄，中心思想就是熟讀精思。所謂得“真味”，即對書中的義理有深刻的體會。朱熹所講的讀書方法，并不僅僅是一種讀書的方法，而與他的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系，他主張通過讀書來“窮理”，來體認天理，即人倫、圣言、世故等儒家所講的仁義禮智等道德規(guī)范，最終達到道德品質(zhì)的完善，提高精神境界。

第二課時學(xué)習(xí)目標：1.通讀第二、第三則，疏

通文意。理解文言詞匯。

2.理解“天理”“人欲”

3。學(xué)會辯證的看待朱熹

的理學(xué)。吸取有益的成分。自主學(xué)習(xí)：卷一一六“訓(xùn)門人四”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢（wúhuì）：交戰(zhàn)之機：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：仁：自家：大段：學(xué)者：以為：卷一一六“訓(xùn)門人四”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢（wúhuì）：交戰(zhàn)之機：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：仁：自家：大段：學(xué)者：以為：雜草叢生卷一一六“訓(xùn)門人四”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢（wúhuì）：交戰(zhàn)之機：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：仁：自家：大段：學(xué)者：以為：雜草叢生交戰(zhàn)的關(guān)鍵卷一一六“訓(xùn)門人四”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢（wúhuì）：交戰(zhàn)之機：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：仁：自家：大段：學(xué)者：以為：雜草叢生交戰(zhàn)的關(guān)鍵害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子卷一一六“訓(xùn)門人四”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢（wúhuì）：交戰(zhàn)之機：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：仁：自家：大段：學(xué)者：以為：雜草叢生交戰(zhàn)的關(guān)鍵害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子實現(xiàn)仁德卷一一六“訓(xùn)門人四”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢（wúhuì）：交戰(zhàn)之機：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：仁：自家：大段：學(xué)者：以為：雜草叢生交戰(zhàn)的關(guān)鍵害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子實現(xiàn)仁德自己卷一一六“訓(xùn)門人四”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢（wúhuì）：交戰(zhàn)之機：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：仁：自家：大段：學(xué)者：以為：雜草叢生交戰(zhàn)的關(guān)鍵害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子實現(xiàn)仁德自己仔細卷一一六“訓(xùn)門人四”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢（wúhuì）：交戰(zhàn)之機：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：仁：自家：大段：學(xué)者：以為：雜草叢生交戰(zhàn)的關(guān)鍵害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子實現(xiàn)仁德自己仔細求學(xué)的人卷一一六“訓(xùn)門人四”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢（wúhuì）：交戰(zhàn)之機：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：仁：自家：大段：學(xué)者：以為：雜草叢生交戰(zhàn)的關(guān)鍵害怕而發(fā)抖，或小心謹慎的樣子實現(xiàn)仁德自己仔細求學(xué)的人以……為合作探究：“訓(xùn)門人四”2.此卷中“大路”、“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰保烤硪灰涣坝?xùn)門人四”2.此卷中“大路”、“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰保看舐罚禾炖?，社會的道德倫常小路：人欲，人心的物質(zhì)欲望卷一一六“訓(xùn)門人四”2.此卷中“大路”、“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰?？大路：天理，社會的道德倫常小路：人欲，人心的物質(zhì)欲望原因：無克己工夫卷一一六“訓(xùn)門人四”2.此卷中“大路”、“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷帷按舐贰倍　靶÷贰?？大路：天理，社會的道德倫常小路：人欲，人心的物質(zhì)欲望原因：無克己工夫3.作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)?名言積累第二則

此章討論天理與人欲的問題。天理與人欲，或理與欲的問題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，是儒家思想史上的重要問題之一。簡單說，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。儒家一貫認為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅。程朱理學(xué)繼承并進一步發(fā)揮和論證了這種看法。理學(xué)家所講的天理，首先指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，同時，也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。理學(xué)主張的人的修養(yǎng)目標，就是要在日常生活中用儒家的道德倫理學(xué)說去規(guī)范人的行為，也就是用天理格去人欲。又由于人對天理的稟賦不同，對于普通的、大多數(shù)人來說，在后天的道德修養(yǎng)過程中，就要更加用力，時刻要“克己復(fù)禮”，以便不為人欲所牽引，這也就是后天的修養(yǎng)功夫。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

【譯文】曾子說：“讀書人不可不志向遠大，意志堅毅，因為他任務(wù)艱巨而路途遙遠。以實行仁德為己任，不是很艱巨嗎？到死才罷休．不是很遙遠嗎？”

朱熹認為，以實踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標，這是一件任重而道遠的事情，因此要盡心盡力去完成。這也暗含著對前文所講的理欲之辨、克己復(fù)禮的修養(yǎng)工夫要認真對待的教導(dǎo)。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！

《詩經(jīng)·小雅》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此詩本是諷刺周幽王政治昏暗的一首詩，詩的最后說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，說明在政治上要非常認真謹慎。這幾句詩歷代流傳，至今已成為習(xí)語。

曾子引用這幾句詩，也是表明一種謹慎態(tài)度。朱熹在這里又一次引用，是為了總結(jié)前文，說明對于理欲之辨的問題，要認真謹慎地對待，要明天理，滅人欲，這才是道德修養(yǎng)的最終目標。合作探究：卷一一九“訓(xùn)門人七”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：說話：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：將：卷一一九“訓(xùn)門人七”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：說話：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：將：切身卷一一九“訓(xùn)門人七”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：說話：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：將：切身說教卷一一九“訓(xùn)門人七”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：說話：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：將：切身說教察看卷一一九“訓(xùn)門人七”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：說話：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：將：切身說教察看辨別，分析卷一一九“訓(xùn)門人七”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：說話：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：將：切身說教察看辨別，分析明白卷一一九“訓(xùn)門人七”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：說話：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：將：切身說教察看辨別，分析明白不才，不正派卷一一九“訓(xùn)門人七”1.結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：說話：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：將：切身說教察看辨別，分析明白不才，不正派助詞，常用于動詞后，無實意卷一一九“訓(xùn)門人七”2.此卷主要是圍繞什么問題展開討論的？卷一一九“訓(xùn)門人七”2.此卷主要是圍繞什么問題展開討論的？圍繞“義利”二字展開：讀書之首要目的在于分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己。卷一一九“訓(xùn)門人七”2.此卷主要是圍繞什么問題展開討論的？圍繞“義利”二字展開：讀書之首要目的在于分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己。3.今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點？名言積累第三則

本章討論的主旨是義利之辨，這與前章的理欲之辨是相關(guān)的，也是儒家思想當中重要的問題。

義就是道義原則，利就是利益。重義輕利，是儒家一貫的立場，也是朱熹在這一章語錄當中要講明的問題。“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）

孔子把義與利對立起來，看做是君子和小人的分界?！昂伪卦焕?？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

孟子認為“舍生取義”，要舍棄利，選擇義。

朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并作了進一步的闡發(fā)。他一方面認為，作為政府和地方官吏，應(yīng)該實行獎勵生產(chǎn)、開荒救災(zāi)、薄賦賑濟以及增加國家財政收入等措施，這個角度的“利”不能否定；另一方面，從每個人的道德修養(yǎng)來說，應(yīng)該重義輕利，講義不講利。朱熹特別強調(diào)義利之辨，嚴守義利之分別，還在于這是朱熹與其他學(xué)派論辯中的主要問題。在南宋的思想學(xué)術(shù)界，朱熹的理學(xué)雖然是主要的一派，但同時還有其他不同的思想學(xué)派存在，其中主要是浙東事功學(xué)派，陳亮（陳同甫）（1143—1194）為代表。陳亮是朱熹同時代的學(xué)者，他與朱熹因為對道的不同理解而展開爭論，其中義利問題也是雙方論辯的一個主題。朱熹是“談性命而辟功利”，陳亮是“專言事功”而“嗤嗤性命”。朱熹主張義利不兩立，陳亮則主張義利雙行，二者缺一不可。

師生交流：

本則門人向朱熹問的是關(guān)于讀書的問題，朱熹卻回答義利之辨，是否答非所問？

朱熹回答義利之辨看起來好像是答非所問，但其實是朱熹所認為的關(guān)于讀書的大事情。讀書首先要明辨義利，是“為人”還是“為己”，是為了成圣成賢，還是趨于愚昧不肖，這是讀書的原則，朱熹認為，這是個是非分界的問題，不容討論，認清了這個問題，讀什么書，“卻好商量也”。所以，整段語錄也是和讀書密切相關(guān)的