先秦諸子概說

儒家：封建社會正統(tǒng)思想，創(chuàng)始人孔子、孟子。主張積極入世。釋家：印度傳入，主張因果報(bào)應(yīng)修行來世。道家：本土宗教，創(chuàng)始人老子、莊子；以出世之心行入世之舉。無為而治，消極出世。中國封建社會影響最大的三大教派先秦諸子概說約前565年－前485年前551年－前479年約前571？－前471？春秋（前770-前476）前469年－前399年約前468年？－前376年？前427年－前347年前384年－前322年

前372年－前289年前369年－前286年前313年－前238年前259年－前210年前281？－前233年戰(zhàn)國（前475-前221）前6年/4年－約29年/30年德國《歷史的起源與目標(biāo)》的作者卡爾·雅斯貝爾斯說：公元前600－公元前300年是文化的軸心時(shí)代。釋迦牟尼孔子老子蘇格拉底墨子柏拉圖亞里士多德孟子莊子荀子秦始皇嬴政韓非耶穌春秋戰(zhàn)國時(shí)代前770-前476和前475-前221詩的時(shí)代進(jìn)入了理性散文的時(shí)代要想著書立說，成為哲人，就生在先秦；要想激揚(yáng)文字，成為詩雄，就活在盛唐。百家爭鳴形成的原因：社會大變革。①經(jīng)濟(jì)根源：生產(chǎn)力發(fā)展，多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存。②政治狀況：奴隸制漸崩，封建制漸成。③階級基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)、關(guān)系復(fù)雜。④社會環(huán)境：諸侯割據(jù)稱雄，統(tǒng)治者不可能推行封建文化專制，各國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風(fēng)尚。⑤不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，形成了“百家爭鳴”的局面。1.諸子往往是相滅相生，相反相成。儒法相互影響法家強(qiáng)調(diào)“法”的特點(diǎn)，同時(shí)兼用儒家“禮”、“義”?！豆茏印つ撩瘛酚小岸Y、義、廉、恥”為國之四維之說，且主張孝悌之道。荀子受法家影響更深。改造了儒家的“禮”，加進(jìn)“法”的內(nèi)容，?！岸Y法”并稱?！奥《Y尊賢而王，重法愛民而霸”。其弟子韓非和李斯后都成了法家代表人物。儒道相互影響儒家孟子受黃老之學(xué)的影響，郭沫若認(rèn)為孟子的“浩然之氣”襲取《管子·內(nèi)業(yè)》的“浩然和平，以為氣淵”。孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”也受黃老之學(xué)影響?！豆茏印ば男g(shù)上》說：“虛其欲，神將入舍”?！秲?nèi)業(yè)》說：“能去憂樂、喜怒、欲利，心乃反濟(jì)”。兩者一比較，其影響是明顯的。2.各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中互相補(bǔ)充，使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高。老子首提“道”，認(rèn)為“道”是萬物的本源?！陀^唯心主義哲學(xué)，片面地強(qiáng)調(diào)了抽象思維的作用。墨子特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，即重視感性認(rèn)識在認(rèn)識中的重要作用?！朔死献诱軐W(xué)強(qiáng)調(diào)抽象思維的片面性。荀子吸取了墨子重視感性認(rèn)識之長，建立唯物主義的認(rèn)識論，同時(shí)又吸取宋鈃、尹文唯物主義認(rèn)識論，給理性認(rèn)識以一定的地位?！湔J(rèn)識論在前人基礎(chǔ)上提高了一步。老子強(qiáng)調(diào)天道無為，忽視了人的主觀能動(dòng)作用。儒家強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。但孟子又過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，陷入了主觀唯心主義。荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué)，吸取了他重視人的主觀能動(dòng)性的合理部分，繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，形成了他的唯物主義思想體系。先秦諸子的魅力思想魅力文學(xué)魅力人格魅力思想魅力孔子認(rèn)為，因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)自己有不盡知的，才不至于自欺欺人，才能學(xué)無止境?？鬃拥莱隽饲笾仨毴≌嬲\態(tài)度?？鬃拥脑拺?yīng)該使強(qiáng)不知以為知者自省?？鬃又赋鲂摒B(yǎng)人格重要的是任何時(shí)侯不能違“仁”：致富、脫貧，短時(shí)間、匆忙間，挫折、困厄間等，都要維護(hù)仁德?？鬃佑^水感嘆天地之化，無一息之停留，在于勉勵(lì)人們自強(qiáng)不息，進(jìn)學(xué)不已。只有對社會人生懷有使命感的人，才會有如此深沉的感嘆。只有對自然虔誠感恩的人，才會敏感于自然的美德：如今人們往往對世事感慨不深，對自然缺乏情感，應(yīng)該從孔子的教導(dǎo)中獲得感悟。儒家認(rèn)為求知者殊途同歸：天資高的人能通過自悟獲取知識；有的人通過學(xué)習(xí)獲取知識；有的人靠解決困惑取得知識。所謂“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。儒家指出修道者殊途同歸：自覺求道；為利求道；為環(huán)境所迫求道。儒家認(rèn)為修養(yǎng)三種美德的途徑：喜好學(xué)問可以接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道恥辱接近勇敢。荀子認(rèn)識到自然規(guī)律是不可改變的，人應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律。人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去積極認(rèn)識、掌握自然規(guī)律，征服、改造、利用自然。今天，人定勝天的思想，使人類從自然中獲取了無盡的財(cái)富，但自然也遭到了嚴(yán)重?fù)p害，甚至危機(jī)到人類自身的生存。因?yàn)槿祟悓ψ匀贿^分追求“用之”而忽視了“制天命”。后現(xiàn)代科學(xué)的思想認(rèn)為，今天的人類應(yīng)該更多慮及的是：如何與自然和諧相處，愛護(hù)自然、保護(hù)自然，做自然的朋友，天人合一。這種思想更接近于道家“順應(yīng)自然”的主張。老子的辯證法對提高人的自身修養(yǎng)，有深刻的啟迪意義。如“處無為之為”，啟示人們按自然的“無為”規(guī)律辦事，即按事物的客觀規(guī)律辦事，不要妄為。“行不言之教”，要像自然一樣默默施予，用不言的方式教誨別人?！安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故長?！崩献涌吹绞挛锎嬖谥?fù)面的轉(zhuǎn)化關(guān)系，雖然不存在必然性，但“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的境界，仍然不失為高尚的人格修養(yǎng)?！皥D難于其易，為大與其細(xì)”無論行事求學(xué)，都是不移的至理。包含著辯證法和對立統(tǒng)一法則。文學(xué)魅力秦諸子散文的發(fā)展約可分為三階段第一階段：春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要有《論語》、《老子》和《墨子》。多為語錄體，語言簡樸、警策。第二階段：戰(zhàn)國中葉，主要有《孟子》、《莊子》。由語錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過渡。論點(diǎn)明確，說理透徹，層次清楚，文辭生動(dòng)。第三階段：戰(zhàn)國末年，主要有《荀子》、《韓非子》。代表性的文章都是長篇專論，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。《論語》的突出特點(diǎn)是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)具有格言的韻味。例如：“歲寒，然后知松柏之后彫也”，就不僅是對松柏的贊美，而且蘊(yùn)含著對堅(jiān)強(qiáng)性格的歌頌，給人以美感，后來成為歷代詩歌繪畫的重要主題?！墩撜Z》通過對話和行動(dòng)來展示人物的神情風(fēng)貌。就整部書而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象?！睹献印窞檎Z錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，長于論辯。論辯方式靈活多變，有時(shí)采用設(shè)問方法，單刀直入，步步進(jìn)逼；有時(shí)掌握對方心理，欲擒故縱；有時(shí)運(yùn)用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。《老子》僅五千字，句式整齊，多用韻語?！肚f子》的突出特點(diǎn)是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩意。如《逍遙游》關(guān)于鯤鵬的描寫，《秋水》關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫，都是意境開闊，蘊(yùn)含哲理而又具有抒情意味。《墨子》文詞質(zhì)樸，邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事理說理。如《非攻》從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”’的原則，然后根據(jù)這條原則論證攻國之大不義，就是較為典型的一例?！盾髯印窐銓?shí)渾厚，嚴(yán)整精密。《韓非子》鋒芒銳利．說理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。用寓言故事幫助說理是先秦諸子散文的共同特點(diǎn)。例如《孟子》中的“揠苗助長”、“五十步笑百步”，《莊子》中的“庖丁解牛”，“運(yùn)斤成風(fēng)”，至今仍為人引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆勾畫出一個(gè)人物，突出他的性格，給人以深刻的印象，這種描繪人物的手法，對后代散文以至小說創(chuàng)作都具有一定的影響。人格魅力孔子的人格魅力孜孜不倦的學(xué)者知人論世的智者兼善天下的仁者樂觀堅(jiān)毅的通者天不生仲尼，萬古長如夜。孟子的“大丈夫”人格不失赤子之心殺身成仁，舍生取義寧為玉碎，不為瓦全能屈能伸，能上能下樂天知命，自得其樂，獨(dú)善其身仰不愧于天，俯不怍于地修煉大丈夫人格精神知性－體會性善，反求己心，諦聽心靈深處的聲音。尚志－有不同凡俗的意志和志向。拔出流俗，特立獨(dú)行。養(yǎng)氣－善養(yǎng)浩然之氣。養(yǎng)氣同時(shí)也是養(yǎng)勇。這種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽，更不是匹夫之勇。莊子的人格魅力詩的婉約哲的徹悟敢于問天的求索精神遵循規(guī)律的理性意識不為物累的超然品格物我為一的高超視域不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨優(yōu)游自在淡泊名利隱于江湖甘心寂寞出世脫俗匿于荒野莊子逍遙型的理想人格“十家九流”《漢書藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜農(nóng)、小說。西漢劉歆在《七略諸子略》中講小說家去掉，稱為“九流”?！叭叹帕鳌北疽馐侵溉N宗教和九種學(xué)術(shù)流派?！叭獭保褐溉褰?、道教、佛教?！熬帕鳌笔窍惹氐木艂€(gè)學(xué)術(shù)流派:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。

孔子及儒家思想

（一）孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國貴族，后逃難到魯國，成了魯人?？鬃佑啄陠矢?，曾做過小官吏。中年以后，擔(dān)任過魯國的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國。晚年又回到魯國。孔子后半生大部分時(shí)間從事講學(xué)?？鬃拥难哉?，由其門人整理成為《論語》，《論語》是研究孔子思想的主要依據(jù)。

孔子像（唐吳道子畫）

“仁者愛人”

孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵?。“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。

孔子辦教育

孔子辦教育，推廣私人講學(xué)，對打破“學(xué)在官府”、貴族壟斷教育有很大貢獻(xiàn)。他破除等級、地域和種族的界限，提出“有教無類”的主張。這是學(xué)術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢的必然結(jié)果。孔子在教學(xué)實(shí)踐中重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃釉诮虒W(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系、學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系。孔子是一位“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教育家，他的弟子以“循循善誘”來贊揚(yáng)他。后人評孔子

《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人?！煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

《史記·孔子世家》

蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。元《加封孔子制》曲阜孔廟中的孔子塑像

清康熙題寫的匾額

孔子問李老聃圖（明代畫）孟子和儒家思想

孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。在戰(zhàn)國時(shí)期，儒家除和其他學(xué)派論戰(zhàn)外，他們內(nèi)部的各派間也相互論爭。

孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年～前289年），戰(zhàn)國時(shí)鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成《孟子》一書。《先秦諸子語錄·孟子》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。（《孟子·梁惠王上》）齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）

○孟子答非所問，轉(zhuǎn)換話題，利用一切機(jī)會勸諫君王實(shí)行仁政。民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（《孟子·盡心下》）

○這是最能集中反映孟子民本思想的一段話景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”（《孟子·告子下》）

荀子

荀子名況，字卿，戰(zhàn)國末趙國人，生卒年不詳，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)年代約在公元前298年至公元前238年。著作保存在《荀子》中。荀子是儒家八派中的一派的創(chuàng)始人。荀子“重法”，他的思想在實(shí)質(zhì)上和法家思想有不少一致的地方，荀子是一位以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，批判地吸取各家之長，自成體系的思想家。老莊及道家思想

姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時(shí)而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。老子講道圖一、以“道”為核心?！独献印返恼軐W(xué)思想“道”在《老子》中出現(xiàn)了70多次。老子認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章25)《老子》的哲學(xué)思想二、以辯證法思想為其思想的精髓?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之?！?章七十八)禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。(章五十八)《老子》的哲學(xué)思想三、“無為而治”的政治主張和“小國寡民”的社會理想。圣人處無為之事，行不言之教。(章二)無為而無不為，取天下常以無事。(章四下八)小國寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不遠(yuǎn)徙。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。四、獨(dú)特的美學(xué)觀：真正的美只能是自然本身，要通過”見素抱樸，少私寡欲”的辦法體現(xiàn)?！独献印返恼軐W(xué)思想一、韻散結(jié)合的特殊文體。文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不同。谷神不死，是謂玄門。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。(章六)《老子》的藝術(shù)特色《老子》的藝術(shù)特色二、善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

比喻蘊(yùn)涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。天之道，其猶張弓歟？(章七十七)天地之間，其猶橐籥(古代風(fēng)箱)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。(章五)三、語言凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)《老子》的藝術(shù)特色莊子及其思想

道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物。

莊子，名周，宋國蒙（河南商丘附近）人。莊子的思想，保存在《莊子》一書中。莊子的學(xué)說比老子更消極。

法家和韓非

戰(zhàn)國早期的法家有李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等，都是各國變法運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韓非子》一書中。法家是主張君主專制的，商鞅注重“法”，申不害注重“術(shù)”，慎到注重“勢”。課時(shí)安排：36學(xué)時(shí)

《論語》選讀7個(gè)小專題，11學(xué)時(shí)?！睹献印愤x讀7個(gè)小專題，9學(xué)時(shí)?！盾髯印愤x讀1個(gè)小專題，1學(xué)時(shí)?！独献印愤x讀1個(gè)小專題，1學(xué)時(shí)。《莊子》選讀5個(gè)小專題，6學(xué)時(shí)?！赌印愤x讀3個(gè)小專題，3學(xué)時(shí)。《韓非子》選讀2個(gè)小專題，2學(xué)時(shí)。復(fù)習(xí)、鞏固、考試評價(jià)，3學(xué)時(shí)。（一）單元課時(shí)安排

共11課時(shí)。教師講解5課時(shí)學(xué)生自讀2課時(shí)學(xué)生活動(dòng)2課時(shí)交流討論1課時(shí)綜合練習(xí)1課時(shí)（二）單元教學(xué)目標(biāo)

以“我眼中的孔子”串起7個(gè)小專題后的鏈接內(nèi)容；以孔子思想的核心“仁”為重點(diǎn)，串起“當(dāng)仁，不讓于師”“己所不欲，勿施于人”“好仁不好學(xué)，其弊也愚”；以孔子的教育思想為重點(diǎn)，串起“知之為知，不知為不知”“有教無類”，使學(xué)生對孔子及孔子的思想、儒家的核心有一個(gè)本質(zhì)的了解。（三）單元教學(xué)方法

講授式教學(xué)法：通過教師有條理、有思考、有啟發(fā)性的講解，在學(xué)生和文本之間架起一座橋梁。自主閱讀教學(xué)法：在學(xué)生自主閱讀的前提下，做讀書筆記。探究式教學(xué)法：構(gòu)建開放的語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，充分利用學(xué)校的圖書館、校園網(wǎng)的教學(xué)資源，讓學(xué)生先自主閱讀、探究，通過辯論會、演講活動(dòng)、讀書交流會的形式，展示成果（四）單元教學(xué)環(huán)節(jié)

1、

宏觀把握與方法指導(dǎo)①開設(shè)講座：“孔子

論語

儒文化”。從形象與傳說、生平經(jīng)歷、貢獻(xiàn)地位和后人肯定幾方面介紹孔子；從成書常識、內(nèi)容角度和核心理念幾方面介紹論語；從原始儒學(xué)、宗教儒學(xué)、性理儒學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)幾方面介紹儒家文化。（1課時(shí)）②激發(fā)學(xué)生興趣，提出學(xué)習(xí)要求，介紹讀書筆記基本體例，推薦適合中學(xué)生閱讀的參考資料，播放專家講析錄象。（1課時(shí)）學(xué)習(xí)要求：閱讀整理7個(gè)小專題后的“鏈接”內(nèi)容，以“我眼中的孔子”為題，寫一篇2000