文科：第四節(jié)《明末清初的思想活躍局面》課件(人民版必修3)

儒學(xué)的發(fā)展史：春秋：應(yīng)運(yùn)而生

戰(zhàn)國：蔚然大宗秦朝：遭受打擊西漢(武帝)后：正統(tǒng)思想宋明：理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)明清時(shí)期，儒學(xué)又是怎樣發(fā)展的呢？明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。政治腐朽，社會(huì)矛盾尖銳，土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重；人民起義風(fēng)起云涌。請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景？君主專制的強(qiáng)化，封建制度走向衰落。社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生工商業(yè)階層壯大。西方科技成果傳入中國，開闊了人們的眼界，西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想西學(xué)東漸。（根本原因）明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景四、明末清初的思想活躍局面①政治：君主專制空前強(qiáng)化,封建制度趨于衰落（民族矛盾、階級(jí)矛盾）②經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生③階級(jí)：工商業(yè)者階層日益壯大④思想：程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性⑤外部：西方科技傳入（西學(xué)東漸）明朝：廢丞相，權(quán)分六部；設(shè)立特務(wù)機(jī)構(gòu)。清朝：設(shè)置軍機(jī)處當(dāng)時(shí)，儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊。思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行修正，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭鳴以后的又一次活躍局面。一、反正統(tǒng)意識(shí)李贄

（1）人物生平簡介：明朝“第一思想犯”李贄李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。76歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。①出生地：泉州②家庭：兩輩經(jīng)商、伊斯蘭教徒③經(jīng)歷：求學(xué)、為官、入獄獨(dú)具個(gè)性、離經(jīng)叛道④性格：（2）李贄的進(jìn)步思想主張1、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。2、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場的欺詐。4、詩文:主張真心，反對(duì)摹古之風(fēng)"陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘"”《續(xù)焚書·三教歸儒說》材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！牧隙叭巳私钥梢詾槭ァ保笆ト瞬辉?，眾人不曾低”（《焚書》）”;概括李贄的觀點(diǎn)材料1認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。材料2挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威（4）對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)

將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。（3）李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。

李贄提出“更不言一，亦不言理”；顧炎武呼吁“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”；黃宗羲則說“世儒不察，以工商為末”、“天下之大害者，君而已矣！”。請(qǐng)就此概括明清之際思想批判的主要內(nèi)容，并分析上述言論反映的時(shí)代特點(diǎn)和對(duì)后世產(chǎn)生的影響?！咎骄俊?/p>

解析：

①主要內(nèi)容：批判程朱理學(xué)，死讀經(jīng)書，重農(nóng)抑商，君主專制（或回答：倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用，工商皆本，民主思想）②時(shí)代特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，君主專制日益腐敗。影響：啟迪近代民主革命認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物二、明末清初三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之共同的生活背景

政治——君主專制、封建社會(huì)的危機(jī)日益加深（階盾和民族尖銳，土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民起義頻繁）經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）

思想——心學(xué)、自然科學(xué)有一定發(fā)展

西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國西學(xué)東漸:是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。分兩大階段：明末清初耶穌會(huì)傳教士的到來（1605年利瑪竇和徐光啟）；鴉片戰(zhàn)爭前后直到五四運(yùn)動(dòng)前后（1860年代開始，推行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；林則徐、魏源）。

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。精研天文、算學(xué)和地理，是浙東學(xué)派創(chuàng)始人。人物生平簡介：（一）、黃宗羲——“天下為主，君為客”說黃宗羲—梨洲先生材料一：古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。材料二：君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人。材料三：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”材料四：天子之所是未必是;天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校.

材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

材料一、二：批判君主專制；限制君權(quán)；材料三：提出君臣平等；材料四：學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)材料五：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本（1）批判君主專制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；（4）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本影響：

為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。黃宗羲思想人物生平簡介：

顧炎武（1613—1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢帯？骨迨『?，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。（二）、顧炎武思想的啟蒙精神工商皆本思想提出的背景是什么？反映了當(dāng)時(shí)的什么思潮？背景：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的萌芽。（對(duì)明末生產(chǎn)關(guān)系變化的具體反映）思潮：重工商的思潮，正沖擊著重本抑末思想。顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛

易姓改號(hào)，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。——《日知錄》（１）歸納顧炎武主張?什么是“亡國”什么是“亡天下”？指出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：整個(gè)民族國家的淪亡。（2）結(jié)合課本總結(jié)顧炎武的其他思想1）提出經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)（清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者）。2)批判“私天下”的君主的專制和官僚士大夫的腐敗。3）提出“眾治”的主張：（原始的主權(quán)在民思想）。4)提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想（梁啟超歸結(jié)）。顧炎武思想何謂“經(jīng)世致用”1．概念：以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。2．背景：⑴明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏。⑵士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案。⑶提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想3．經(jīng)世致用的內(nèi)容：⑴反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國利病書》。⑵提出拯救時(shí)弊的主張。⑶主張“工商皆本”（3）后人把他的思想歸納為“天下興亡匹夫有責(zé)”，它反映了中國人民的什么傳統(tǒng)美德？結(jié)合中國的歷史或現(xiàn)實(shí)，列舉幾個(gè)能體現(xiàn)這種美德的人物或事跡？作為高中生的你應(yīng)該怎樣做？愛國主義陸游：位卑未敢忘國憂林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂周恩來：為中華之崛起而讀書

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對(duì)桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。人物生平簡介：（三）、王夫之的“孤秦陋宋”批判王夫之—船山先生“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。主要思想：（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）氣一元論的基本內(nèi)容:（一）氣是構(gòu)成萬物的本原（二）運(yùn)動(dòng)是氣的根本屬性（三）氣是萬物之間的中介

歸納三人的進(jìn)步思想主張

一、政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。三、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”最大的特點(diǎn)：對(duì)專制君主的大膽批判材料一：自秦以來，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？”——《潛書·室語》材料二：彼為吏者，星列于天下，日夜獵人之財(cái)……難治也，非民也，官也?！啊稘摃じ幻瘛?/p>

閱讀材料概括唐甄思想的主要內(nèi)容對(duì)君主專制進(jìn)行大膽批判；對(duì)官進(jìn)行猛烈的批判閱讀課本P21最后一段，談?wù)剬?duì)唐甄思想的認(rèn)識(shí)？

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？政治：①專制統(tǒng)治②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想：①程朱理學(xué)、心學(xué)②“西學(xué)東漸”

認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲重商可知經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知【深化探究】

明清之際的思想批判主張李贄①“理”存在百姓的日常生活中。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位；提出童心學(xué)說③詩文：主張“真心”，反對(duì)摹古之風(fēng)黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟(jì)思想——反對(duì)重農(nóng)抑商顧炎武王夫之①批判君主專制③主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)②提出“眾治”的主張①政治思想：主旨是循天下之公②哲學(xué)思想（略）批判儒家思想，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系；（早期民主啟蒙思潮）具有解放思想的歷史進(jìn)步性政治:反對(duì)專制經(jīng)濟(jì):強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想:批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：

知識(shí)·梳理思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。（1）發(fā)展歷程概況：1春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué)2戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗3秦朝，由于“焚書坑儒”，儒學(xué)遭到沉重打擊；4漢武帝時(shí)期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學(xué)體系。儒學(xué)成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流；5隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢6宋元時(shí)期，儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學(xué)體系“理學(xué)”。7明末清初，三大進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。8晚清（19世紀(jì)末）：借孔子的名義，推行維新變法。9民國初年：打倒孔家店儒家思想:儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與消極影響有哪些？儒家思想的消極方面①它是封建文化的主體，它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，②保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成；③它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，負(fù)面作用明顯；④它宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄。儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值①道德規(guī)范意識(shí)——有利于道德教育；②大一統(tǒng)思想——有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治建設(shè)；④和為貴思想——有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；儒家思想復(fù)興儒家思想的合理部分教育理論：倫理道德：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：維護(hù)國家統(tǒng)一：

個(gè)人修養(yǎng)：取其精華，去其糟粕有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等孝、仁義、誠信等（社會(huì)主義榮辱觀）仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八堅(jiān)持、反對(duì)）追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？中國傳統(tǒng)主流思想的演變春秋戰(zhàn)國西漢宋朝明朝明清孔子創(chuàng)立儒學(xué)孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想儒學(xué)創(chuàng)立蔚然大宗確立正統(tǒng)發(fā)展到理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)批判繼承演變規(guī)律思想自身隨著形勢的變化而趨時(shí)更新社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植單元知識(shí)網(wǎng)絡(luò)百家爭鳴閱讀下列材料：材料一：圖一孔子像圖二孔子講學(xué)圖三孔子修詩書

（1）材料一所示人物的歷史地位如何?(3分)孔子是中國歷史上的大教育家、大思想家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人材料二:仲舒復(fù)對(duì)曰:“……春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下