第4課宋明理學

《中華文化史》認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”；秦漢以后“定型為以儒學為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；（1）列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)。“仁者愛人”、“為政以德”；“仁政”“民貴君輕”；無為而治；“民水君舟”；“兼愛”、“非攻”等（2）概述（秦）漢時期的“帝國文化”的形成過程。董仲舒融合陰陽家、黃老之學、法家思想，提出君權(quán)神授、大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等主張，儒家思想開始成為封建社會的正統(tǒng)思想。儒學產(chǎn)生初步發(fā)展春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝—隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)，三教合一理學產(chǎn)生，儒學復(fù)興課標要求:列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。復(fù)習目標1.宋明理學產(chǎn)生的歷史背景2.程朱理學和陸王心學的主要主張3.程朱理學和陸王心學的異同點4.對宋明理學的評價第4課宋明理學材料1政惡多門久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣。

——隋·王通《中說·問易篇》（1）魏晉南北朝以來，儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。據(jù)材料1指出“危機”的主要表現(xiàn)。材料2據(jù)記載，唐代大詩人李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學煉丹又虔誠禮佛；柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“授佛入儒”的思想歷程。材料3：宋代高僧智園曾經(jīng)說：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！保?）材料2、3反映了唐宋時期我國思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢？（3）宋代的儒學者是怎樣應(yīng)對“危機的”？弘揚積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學體系得到豐富更新

儒學受到佛教和道教的沖擊隨著儒、佛、道的相互影響和發(fā)展，唐宋時期出現(xiàn)了“三教合一”的歷史趨勢。探究點一宋明理學興起的歷史背景宋明理學興起的背景（1）社會背景：魏晉南北朝以來，社會動蕩不安。佛教、道教迅速傳播，儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。（2）思想條件：隨著儒、佛、道的相互影響和發(fā)展，唐宋時期“三教合一”的潮流彌漫在社會生活的各個領(lǐng)域。（3）個人努力：唐宋儒家學者不斷進思考和探索，他們弘揚積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學體系得到豐富更新

它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，是宋明時期儒家思想的主流學派。道、佛儒（根本）（目的）“理學”概念解析：1、“理學”的概念：理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學，形成以“理”或“天理”為核心的觀念體系。是以儒家綱常倫理維護專制統(tǒng)治的新儒學2、實質(zhì)：讓儒學哲學化、思辨化。探究程朱理學的特點史料一理學家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W，他們一方面①借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學尋找能夠用來構(gòu)筑哲學形上學的因素，②傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學形上學作基礎(chǔ)的哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學智慧?！w志霞《淺談宋明理學在儒學發(fā)展中的地位》史料二持敬之說，不必多言，但熟味③整齊嚴肅，嚴威嚴格，動容貌，整思慮，正衣冠，尊瞻視此等數(shù)語，而實加功焉?！吨熳哟笕贰拘畔⒔庾x】注意抓住材料中的關(guān)鍵信息。史料一中信息①反映了宋明理學吸收了佛道思想，信息②反映了儒學進一步思辨化、哲學化；史料二信息③說明了朱熹要求遵守三綱五常的封建道德規(guī)范的主張。理學對先秦兩漢儒學的發(fā)展？（特點）

發(fā)展之一：以儒家為基礎(chǔ)，融合了道、佛教的內(nèi)容；發(fā)展之二：提出以“天理”為核心的觀念系統(tǒng)；發(fā)展之三：實現(xiàn)了儒學的哲學化、思辨化發(fā)展之四：把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來個人（存天理，滅人欲）儒家的倫理道德和等級秩序世界觀（宇宙--理）社會（三綱五常）

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【歸納】宋明理學的特點(1)更多吸收了佛、道因素。宋明理學帶有明顯的佛道學說的特點。宋明理學更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。(2)儒學進一步思辨化。宋明理學的一個突出特點就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學經(jīng)理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系。(3)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

主要思想觀點閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容：材料1：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；……天下物皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。有理而后有象，有象然后有數(shù)。理學的世界觀：“理”是世界的本原，先有理后有物。其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物，如絕對精神、上帝的意志。理學的世界觀是什么？

主要思想觀點閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容：材料3：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。

理學的道德觀是什么？天理即“三綱五?！?應(yīng)存天理，滅人欲.

主要思想觀點閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容：材料2：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。

——二程遺書》

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》

怎么才能通達“理”？格物致知理學的方法論通過“格物致知”的方法把握“理”接觸萬事萬物、體會各種知識、加深對“理”體驗、最終貫通明“理”。個人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲”

程朱理學“理”是世界的本原

——世界觀“存天理,滅人欲”

——道德觀通過“格物致知”的方法把握“理”

——方法論天理是本原人性亦天理仁義禮智信三綱與五常格物致于善

朱熹《家訓》

朱熹以弘揚理學為己任，力主以“存天理、去人欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價值理想、精神家園。

倡導(dǎo)家庭親睦：父母對子女要“慈”、“教”。子女對父母要“孝”。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友愛。

倡導(dǎo)人際和諧：

“慎勿談人之短；切勿矜己之長”。“人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之”?！笆聨熼L貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見老者，敬之，見幼者，愛之”。

倡導(dǎo)重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之”。

朱熹《家訓》指出每個人在家庭中應(yīng)盡的道德責任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理想家庭圖景。★理學的代表人物及其主張（一）程朱理學：1.人物：（北宋）程顥、程頤、（南宋）朱熹（集大成者）

2.主張：①世界觀：“理”是世界的本原----客觀唯心主義②道德觀：“存天理，滅人欲”③方法觀：“格物致知”3.影響：①南宋后：官方哲學?②元朝：科舉考試的內(nèi)容③明初：統(tǒng)治地位?④流傳：朝鮮、越南、日本君主專制的空前加強程朱理學的主要觀點史料史料一萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來。“生生之謂易”，生則一時生，皆完此理。——《河南程氏遺書》史料二天地之間，有理有氣。理者，形而上之道也，生物之本也。氣者，形而下之器也，生物之具也?！痘掴窒壬煳墓募肥妨先?/p>

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。——朱熹史料四餓死事小，失節(jié)事大。——程頤“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理人欲，不容并立”，“遏人欲而存天理”?！祆錆h代開始了儒家對婦女貞節(jié)觀念的建立過程，但在現(xiàn)實的庶民生活中其實仍保有相當?shù)膹椥耘c空間。宋代貞節(jié)觀念雖然經(jīng)程朱的獎勵而加重，當時社會，影響尚小。明代婦女貞節(jié)觀空前強化，一部二十四史中，明史中的節(jié)婦烈女最多.結(jié)合所學知識簡析明代婦女貞節(jié)觀空前強化的時代背景？明代君主專制的強化；理學成為官方正統(tǒng)（統(tǒng)治地位）思想；合作探究閱讀下列材料，概括陸九淵思想的主要內(nèi)容萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理而已。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。──《象山先生全集》卷三十六★“反省內(nèi)心”以求理★心是天地萬物的淵源，心即理也陸九淵將理學發(fā)展到新階段，號稱“心學”身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。──王陽明《傳習錄》

知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。──王陽明《傳習錄》心外無物，心外無理“致良知”，“知行合一”閱讀下列材料，概括王陽明思想的主要內(nèi)容（二）理學發(fā)展:陸王心學心（理）是宇宙萬物的本原-----主觀唯心主義內(nèi)心反省可得天理克服私欲、回復(fù)良知成為圣賢項目陸九淵(南宋)王陽明（明中期）地位開創(chuàng)者集大成者原因方式繁瑣階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機；道德淪喪主張世界觀“心即是理”良知即心即理——人心固有的是非善惡標準(倫理道德)方法論“發(fā)明本心”致良知意義自我主動作用，奮發(fā)立志封建倫理道德維護專制統(tǒng)治陸王心學的主要觀點史料史料一此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！蛾懢艤Y集》史料二萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，無物理矣?！蹶柮鳌洞痤櫀|橋書》史料三心之良知是謂圣，圣人之學惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。——《王文成公全書》【信息解讀】注意抓住材料中的關(guān)鍵信息。史料一、二反映了陸九淵、王陽明都認為“心”是世界的本原；史料三表明王陽明認為求理的方法是致良知。材料一陸九淵曾記述：“鵝湖之會，論及教人，元晦（指朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸（指陸九淵及兄陸九韶）之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。”

——《宋明理學》材料二二先生（朱熹與陸九淵）同植綱常同扶名教同宗孔、孟。即使意見終于不合，亦不過仁者見仁，知者見知，所謂“學焉而得其性之所近”——黃宗羲《宋元學案》1.據(jù)材料一概括朱熹和陸九淵的主要分歧。（4分）朱熹主張“先觀后悟”，格物致知；陸九淵主張“先悟后觀”，發(fā)明本心以求理。（4分）2.從材料二看兩者有何相同點？★探究點四程朱理學與陸王心學的比較求理的方法不同。程朱理學與陸王心學的異同點比較項程朱理學陸王心學不同點世界觀哲學范疇方法論道德觀相同點本質(zhì)內(nèi)容影響哲學“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原

客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強調(diào)“格物致知”

(通過外物求”理”)“發(fā)明本心”,“致良知”(通過內(nèi)心的反省)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，主張“存天理，滅人欲”，維護專制統(tǒng)治。都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強調(diào)社會責任和歷史使命，對塑造中華民族性格起了積極作用都是唯心主義哲學精講點撥總之，宋明儒學從理學到心學的發(fā)展，體現(xiàn)了文化思想的繼承與發(fā)展。心學的提出，表明了儒家思想由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)變。儒學的發(fā)展也反映出儒學在不斷吸取其他思想的有益成分，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。判斷（程朱理學或陸王心學）1.敵機來了：甲會教弟子爬到書架上翻查飛機種類性能以及防空方法；乙會聚讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機聲所懾。2甲：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>

乙：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”只有通過長期苦修，排除雜念才能漸悟成佛；佛在心中，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛3.甲說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝。”乙說：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來就有孝心，但，我們對別人的老爸也要孝，這才是真正的孝?！?/p>

4.甲乙理在“心外”

理在“心內(nèi)”

5．（2010·浙江文綜·17）中國古代學術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點的是（）A．格物致知 B．發(fā)明本心C．知行合一 D．萬物皆只是一個天理6.公元1175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同。”朱熹以水流分合的情景，表達“求同存異”的哲理。這里的“同”是（）A．萬物的本原 B．探究天理的途徑C．儒家的綱常倫紀 D．發(fā)明本心

觀點1：以往對宋明理學，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說：“宋明理學是封建后期的統(tǒng)治思想，為強化封建社會后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說，理學是思想史上的濁流?！庇^點2：目前一些學者們，則在一定程度上肯定理學：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學史》有一段說得十分精辟：“宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！?、宋明理學的影響

李清照：“生當作人杰死亦為鬼雄”

文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/p>

范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

顧炎武：“天下興亡，匹夫有責”

林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！睖丶覍毧偫碓诠鸫髮W演講時深情地引用理學大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！崩韺W在今天……三從四德：

“三從”：在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。─魯迅貞潔牌坊背后的血淚“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”—清人戴震宋明理學的影響消極影響

三綱五常維系封建專制，

壓抑、扼殺自然欲求。積極影響

塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。（2013·安徽）中國的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當?shù)貥s譽的象征……對風俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標準的綜合價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力，其中有如下描寫：“歙欲稱閨門鄒魯（指文教興盛之地），蓋山川清淑之氣所獨鐘，抑亦程朱之教澤。”

——鄧小南等《中國婦女史讀本》依據(jù)材料，結(jié)合所學知識，分析程朱理學何以對女性貞節(jié)作為地方道德標準產(chǎn)生影響。（9分）⑴“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，朱熹認為三綱五常就是天理，強調(diào)“存天理，滅人欲”；⑵程朱理學在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學，并成為地方教化的工具；⑶女性貞節(jié)觀是程朱理學的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強化，從而成為地方道德標準。（9分）①魏晉：三教并立，儒學不斷吸收佛教、道教的精神；②隋唐：三教合一，儒佛道經(jīng)過反復(fù)碰撞與融合；③宋明：儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛、道思想而形成的以“理”或“天理”為核心的理學；至此，在中國“宗教的討論已經(jīng)完全停息”。④理學的形成極大地適應(yīng)了封建君主專制統(tǒng)治的需要，討論已經(jīng)完全停息實質(zhì)上是封建文化專制不斷強化的反映；

合作探究如何理解：從某種意義上說，在中國，宗教的討論已經(jīng)完全停息，所有的人同時成為孔子，老子和佛陀的徒眾。