第一課文化與社會(huì)

體味文化第一單元把握文化的一般意義文化定位：人與社會(huì)第二單元為什么是什么中華文化文化一般第三單元第四單元怎么辦怎么看文化自身發(fā)展的一般過(guò)程文化理解：時(shí)間空間把握文化的核心價(jià)值文化認(rèn)同：中華文化文化建設(shè)的基本要求文化選擇：文化生活

文化生活的整體結(jié)構(gòu)文化現(xiàn)象文化的內(nèi)涵文化的力量體味文化。

本課的邏輯線索文化形式：多種多樣文化現(xiàn)象：無(wú)時(shí)不有齊魯文化原始圖騰燕趙文化中國(guó)龍文化鞠蹴文化現(xiàn)象：無(wú)處不在校園文化，社區(qū)文化，網(wǎng)絡(luò)文化，飲食文化……中國(guó)館阿聯(lián)酋館非洲聯(lián)合館文化生活：各具特色荷蘭館一、文化現(xiàn)象（1）文化形式：多種多樣。（2）文化現(xiàn)象：無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。（3）文化特色：各具特色普遍性特殊性二、文化的內(nèi)涵（是什么）1、含義：相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)政治文化有人說(shuō)，文化是經(jīng)濟(jì)、政治的派生物和附屬品。這種說(shuō)法的錯(cuò)誤在于（）A．否認(rèn)了經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)文化的決定作用

B．否認(rèn)了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反作用C．否認(rèn)了文化有其自身的相對(duì)獨(dú)立性D．否認(rèn)了文化是一種精神力量C意識(shí)形態(tài)性質(zhì)部分非意識(shí)

形態(tài)部分自然科學(xué)和技術(shù)語(yǔ)言和文字世界觀人生觀價(jià)值觀2、內(nèi)容

意識(shí)形態(tài)：指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系，在階級(jí)社會(huì)中具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。如：世界觀。非意識(shí)形態(tài)：指不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的意識(shí)形式，不具有階級(jí)性。如：科學(xué)技術(shù)等。

小辭典人類社會(huì)特有離不開(kāi)物質(zhì)A、由人所創(chuàng)造，為人所特有。B、純粹“自然”的東西不能稱為文化。C、文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。3、特點(diǎn)

后天培養(yǎng)下列屬于文化現(xiàn)象的是（）①西雙版納的植物王國(guó)

②張家寨、九寨溝的自然風(fēng)光

③敦煌莫高窟的飛天壁畫④大汶口文化遺址

⑤宗教活動(dòng)、宗教教義和宗教建筑⑥克隆技術(shù)

⑦倫理道德觀念⑧生產(chǎn)資料所有制和分配制度

⑨鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)⑩軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器A、①②③④⑤B、⑥⑦⑧⑨⑩

C、③④⑤⑥⑦D、③⑤⑦⑨⑩c東晉畫家顧愷之物《廬山圖》，以藝術(shù)形式形象展現(xiàn)了廬山的自然美。下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）A．廬山的自然美也是一種文化

B．藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式

C．文化是人所創(chuàng)造的、為人所特有的一種現(xiàn)象

D．《廬山圖》的創(chuàng)作屬于文化活動(dòng)A人的文化素養(yǎng)不是天生的，

而是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐特別是文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的

人非生而知之者，孰能無(wú)惑？【語(yǔ)義】人不是生來(lái)就什么都知道的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？【注釋】孰：誰(shuí)?；螅阂呻y問(wèn)題?！境鎏帯浚ㄌ疲╉n愈《師說(shuō)》：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

有人說(shuō)，文化是一種“純”精神活動(dòng)和“純”精神產(chǎn)品。你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？為什么？甲骨文簡(jiǎn)牘紙書電子書人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，

精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。我們閱讀書籍，欣賞藝術(shù)品，參觀歷史文物，都可以從中透視人們的精神世界和精神生活。這說(shuō)明（）

A、文化需要一定的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)

B、文化是一種精神力量

C、人們文化素養(yǎng)的提高，不需通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

D、文化離不開(kāi)政治和經(jīng)濟(jì)A人類社會(huì)特有離不開(kāi)物質(zhì)人的文化素養(yǎng)不是天生的，

而是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐特別是文化知識(shí)教育而逐步培養(yǎng)出來(lái)的A、由人所創(chuàng)造，為人所特有。B、純粹“自然”的東西不能稱為文化。C、文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。3、特點(diǎn)

后天培養(yǎng)人們的精神活動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品離不開(kāi)物質(zhì)載體。正確理解文化的多義性123廣義的文化狹義的文化“文化生活”中的文化，

是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的文化議文化1、這位母親為什么如此重視《論語(yǔ)》？國(guó)際社會(huì)也高度評(píng)價(jià)儒家，這說(shuō)明什么？2、請(qǐng)你試分析一種文化對(duì)個(gè)人或社會(huì)產(chǎn)生的影響。情景一：近年來(lái)，全國(guó)出現(xiàn)許多學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的私塾。一位帶著５歲的孩子來(lái)學(xué)習(xí)的母親說(shuō)：“我最想教孩子的是‘已所不欲，勿施于人’，即便在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，也希望我的孩子在成長(zhǎng)中懂得做人的道理?！彼诩依锩刻於挤拧墩撜Z(yǔ)》的CD，全家一塊學(xué)《論語(yǔ)》。情景二：1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者所倡議的《巴黎宣言》中有這樣一句話：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”無(wú)獨(dú)有偶，2007年12月，日本前首相福田康夫參觀山東曲阜孔廟后感慨道：“孔子儒家的思想如果成為常識(shí)性的東西在大家心里扎根的話，世界一定會(huì)變得很和平。”三、文化的力量1、文化的外延：文化的形式和文化活動(dòng)2、文化的實(shí)質(zhì)：是一種社會(huì)精神力量3、文化的力量（是什么）文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。注意：這種影響具有雙重性。

2001年9月，中共中央印發(fā)了《公民建設(shè)實(shí)施綱要》；2004年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意》，黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的要求，大力發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。黨和國(guó)家之所以如此重視思想道德文化建設(shè)，這是因?yàn)椋ǎ傥幕且环N巨大的精神力量

②文化對(duì)社會(huì)發(fā)展及個(gè)人成長(zhǎng)有著深刻的影響

③文化能夠直接創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富

④先進(jìn)的、健康的文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用

A、①②③B、②③④C、①②④D、①③④c體味文化文化現(xiàn)象（形式）多種多樣（時(shí)間）無(wú)時(shí)不在（空間）無(wú)處不在（不同的地區(qū)）各具特色文化內(nèi)涵含義內(nèi)容特點(diǎn)1\2\3文化力量文化的實(shí)質(zhì)：精神力量文化的影響：對(duì)人、對(duì)民族國(guó)家下列關(guān)于文化的說(shuō)法中，正確的是（）A．文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物B．人類社會(huì)產(chǎn)生前，文化就存在于自然界中C．文化是人天生就具有的D．文化可以脫離人類社會(huì)而獨(dú)立存在A在文化生活中，我們要講的“文化”是（）A．廣義上的“文化”，與“文明”的含義相近B．指人們受教育的程度C．專指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)，是狹義上的“文化”D．指中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的“文化”，它既不同于廣義的“文化”，也不同于狹義的“文化”D文化與經(jīng)濟(jì)、政治一、相互影響：在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映；一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，

又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，

給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。12

1893年，鄭觀應(yīng)最早提出了在中國(guó)舉辦世博會(huì)的設(shè)想。1910年，南陽(yáng)勸業(yè)會(huì)召開(kāi)時(shí)，更有人提出中國(guó)應(yīng)在不久的將來(lái)舉辦“全球大博覽會(huì)”。對(duì)于積貧積弱的近代中國(guó)而言，這些設(shè)想只能是遙不可及的夢(mèng)想。

2010年上海世博會(huì)是中國(guó)舉辦的第一個(gè)真正意義上的綜合型世界博覽會(huì)，也是首次在發(fā)展中國(guó)家舉辦的世博會(huì)。舉辦世博會(huì)，對(duì)中國(guó)而言，可謂“百年夢(mèng)圓”。

電子動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》

沙特經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，花12億巨資，成為除中國(guó)館之外的第二個(gè)吸引人氣的國(guó)家館：月亮船羅馬尼亞館國(guó)家館青蘋果1.改革開(kāi)放解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，提高我國(guó)的綜合國(guó)力，國(guó)家的富強(qiáng)，為世博會(huì)的舉辦提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)全球化為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了廣闊空間經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映；一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。2.世界政治多極化的趨勢(shì)，中國(guó)在國(guó)際上的地位日益突出，沒(méi)有中國(guó)的積極參與，許多國(guó)際事務(wù)將難以順利進(jìn)行為什么說(shuō)舉辦世博會(huì)，對(duì)中國(guó)而言，可謂“百年夢(mèng)圓”？世博會(huì)是各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治的“晴雨表”，是大國(guó)發(fā)展"助推器"。世博會(huì)不僅是一次展示各國(guó)、各地區(qū)科技、文化特色的盛會(huì)，其背后更是一場(chǎng)“暗潮涌動(dòng)”的經(jīng)濟(jì)盛宴。據(jù)專家估算，上海世博“產(chǎn)出影響”794.77億元、“文化消費(fèi)”468.64億元，其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出效益抵得上3個(gè)北京奧運(yùn)會(huì)的效益。世博會(huì)還是一個(gè)外交盛會(huì)，是中國(guó)向世界展示自己的平臺(tái)?！昂椭C世界，從鄰開(kāi)始”。我們以上海世博會(huì)為契機(jī)，大力促進(jìn)與周邊國(guó)家的睦鄰友好。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，

又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)，

給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響。孔子寧夏回族自治區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后。自治區(qū)黨委根據(jù)本地特點(diǎn)，提出了“小省要辦大文化”的思路，寧夏根據(jù)其“巖畫文化、絲路文化、大漠文化、邊塞文化、黃河文化”等優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，發(fā)展相關(guān)旅游文化產(chǎn)業(yè)。寧夏還積極實(shí)施“百縣千鄉(xiāng)文化工程”和“千里文明長(zhǎng)廊工程”，開(kāi)展許多群眾文化活動(dòng)，帶動(dòng)了自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。新石器時(shí)代2.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融3.文化與政治相互交融1.文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融二、相互交融：在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中紅色旅游是指以1921年中國(guó)共產(chǎn)黨建立以后的革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進(jìn)行參觀游覽，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)革命精神，接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動(dòng)。金寨縣革命博物館

喜羊羊與灰太狼

隨著“做人要做喜羊羊，嫁人要嫁灰太狼”的口號(hào)在成年人的世界里流傳開(kāi)來(lái)，《喜羊羊與灰太狼》這部動(dòng)畫片開(kāi)始在更廣的領(lǐng)域里大賺特賺。動(dòng)漫業(yè)內(nèi)人士估測(cè)，這只“羊”的市場(chǎng)價(jià)值已超過(guò)10個(gè)億。在各地影院、商店,大大小小的“喜羊羊”和“灰太狼”玩偶、靠墊,印有“喜羊羊”圖案的書包、筆袋被搶購(gòu)一空,產(chǎn)生了不凡的產(chǎn)業(yè)延伸價(jià)值。這部動(dòng)畫電影的熱映已經(jīng)成為一個(gè)文化現(xiàn)象，這不僅使社會(huì)看到了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的希望,也大大激起了國(guó)內(nèi)動(dòng)漫企業(yè)發(fā)展原創(chuàng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的興趣和信心。

文化與政治相互交融文化霸權(quán)新態(tài)勢(shì)：

一是奉行霸權(quán)主義的國(guó)家對(duì)別國(guó)的文化滲透越來(lái)越強(qiáng)。亨廷頓在《文明的沖突》中坦言，要“千方百計(jì)吸引其他國(guó)家的人民采取西方有關(guān)民主和人權(quán)的概念”。這種文化霸權(quán)主義就是要通過(guò)文化的“感召力”達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵的目的”，利用文化手段實(shí)現(xiàn)其利用軍事、政治和經(jīng)濟(jì)手段難以達(dá)到的戰(zhàn)略目的。我國(guó)近年來(lái)，隨著國(guó)家之間對(duì)外經(jīng)濟(jì)、技術(shù)交往越來(lái)越頻繁，文化的交流越來(lái)越多，霸權(quán)主義的國(guó)家憑借強(qiáng)大實(shí)力，傳播其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式和一些落后腐朽的思想，例如拜金主義、利己主義人生觀和價(jià)值觀，也乘機(jī)而入，魚龍混雜、泥沙俱下，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重破壞，對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生著消極的影響。

二是互聯(lián)網(wǎng)已成為文化滲透的主要渠道。互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展帶來(lái)的信息無(wú)國(guó)界傳播現(xiàn)象，加速了各種文化的相互吸引、融合，文化借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)克服時(shí)空障礙而在全球迅速傳播，不僅實(shí)現(xiàn)了文化傳播手段的革命化，而且網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬社會(huì)也為人們的文化消費(fèi)提供了一個(gè)全球的消費(fèi)空間。然而，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它的發(fā)展對(duì)文化的負(fù)面影響也日益顯現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上的英語(yǔ)霸權(quán)，使西方學(xué)術(shù)界媒體的觀點(diǎn)占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，其特有的快捷性、隱蔽性、自由性，網(wǎng)上內(nèi)容的無(wú)障礙傳播，不僅大大增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)工作和文化市場(chǎng)管理工作的復(fù)雜性和難度，給意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向造成新的困難，對(duì)國(guó)家文化安全和社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成威脅。

文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐

綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。三、文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中日本和韓國(guó)在上個(gè)世紀(jì)90年代中期以后才先后制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，短短幾年內(nèi)即見(jiàn)成果，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為其救國(guó)良方。日本的動(dòng)畫、游戲和傳統(tǒng)的汽車、電子等產(chǎn)業(yè)并駕齊驅(qū)。我國(guó)雖然在上個(gè)世紀(jì)90年代初就文化方面的規(guī)劃，文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)幾乎和歐洲同步，但效果卻并不明顯。最主要的是觀念的、體制上的問(wèn)題沒(méi)有解決。

《功夫熊貓》是由美國(guó)導(dǎo)演馬克的一部動(dòng)畫片，以中國(guó)的國(guó)寶大熊貓為原型，利用中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化作為主題，一舉拿下了36屆安妮獎(jiǎng)的最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片、最佳導(dǎo)演、最佳故事版等15項(xiàng)大獎(jiǎng)。該影片在中國(guó)內(nèi)地上映三周時(shí)間就獲得了超過(guò)1.35億的票房。同樣的還有美國(guó)人根據(jù)我國(guó)歷史傳說(shuō)《花木蘭》制作的大片也讓我們國(guó)人五味雜陳。上述材料給我們帶來(lái)什么啟示？如何應(yīng)對(duì)？文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響：在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上相互交融：在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，但文化具有傳承性和相對(duì)獨(dú)立性。文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，不同文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不同。文化與經(jīng)濟(jì)相交融，文化與政治相交融文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用、意義文化與經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系鞏固練習(xí)：1、2010年5月14日至17日,第六屆中國(guó)（深圳）國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)在深圳舉行。本屆文博會(huì),文化產(chǎn)業(yè)核心內(nèi)容更加突出,文化創(chuàng)意特色更加鮮明,總成交額為1084.34億