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文化、亞文化與社會組織PeterJMartin主要觀點亞文化理論存在的一個要害問題，就是堅持將亞文化群體描述為“既定的”東西——自我維持的社會實體。這種分析沒有試圖去思考社會行為自我維持的社會實體。思考：我們應(yīng)該怎樣才能有效的把亞文化以及其他形式的社會分類看做一種自發(fā)使用的表現(xiàn)形式。社會學(xué)發(fā)展個人主義（啟蒙思想）社會學(xué)思想起源（起源于對個人主義的批判）社會學(xué)思想笛卡兒：思考的個體是人類知識不可化約的源泉。托馬斯霍布斯:社會契約亞當(dāng)斯密：經(jīng)濟(jì)人“蘇格蘭啟蒙運動”孟德斯鳩：一個社會的法律反映了組織的基本模式?？椎拢荷鐣且粋€有機(jī)整體涂爾干：作為社會集體特性的“社會事實”。

此時，社會本身被設(shè)想為一個具有可描述特征的實體。

并且，社會結(jié)構(gòu)和體系、民族和國家、共同體、協(xié)會、家庭、階級……等一系列正式或者非正式的組織都被設(shè)想為一個實體。

此時的亞文化：指涉這些集體當(dāng)中某些可識別的群體所秉持的觀念。美國芝加哥學(xué)派：“種族、越軌、矯正、融合”

揭示團(tuán)體的社會定位與發(fā)展出的“亞文化群體”本質(zhì)之間的關(guān)系。《越軌男孩》《局外人》《城市社會學(xué)》社會學(xué)發(fā)展個人主義（啟蒙思想）社會學(xué)思想起源（起源于對個人主義的批判）社會學(xué)思想社會學(xué)思想發(fā)展笛卡兒：思考的個體是人類知識不可化約的源泉。托馬斯霍布斯:社會契約亞當(dāng)斯密：經(jīng)濟(jì)人“蘇格蘭啟蒙運動”孟德斯鳩：一個社會的法律反映了組織的基本模式?？椎拢荷鐣且粋€有機(jī)整體涂爾干：作為社會集體特性的“社會事實”。結(jié)構(gòu)功能主義：社會系統(tǒng)中的行動者通過社會身份和社會角色與社會發(fā)生聯(lián)系。一種身份就是社會中的一種地位，角色是與這種地位相應(yīng)的規(guī)范行為。交互論學(xué)者提出問題：無法解釋大多數(shù)處在貧困境地或者屬于少數(shù)民族地區(qū)的人為什么不是偏離者或者犯罪者。并且交互論學(xué)者否認(rèn)社會是一個“結(jié)構(gòu)”整體。“亞文化”群體：應(yīng)當(dāng)被理解成為一些再現(xiàn)社會協(xié)作行動過程、體現(xiàn)被認(rèn)同群體活動特征的有意義的方式。英國伯明翰學(xué)派：“階級、抵抗、儀式、風(fēng)格”

cccs的研究則試圖把亞文化平?；?對某些特定亞文化形式的研究,認(rèn)為這是英國二戰(zhàn)后的青年人的抵抗行為?！锻ㄟ^儀式抵抗》《亞文化：風(fēng)格的意義》學(xué)派比較美國芝加哥學(xué)派：“種族、越軌、矯正、融合”揭示團(tuán)體的社會定位與發(fā)展出的“亞文化群體”本質(zhì)之間的關(guān)系?！对杰壞泻ⅰ贰毒滞馊恕贰冻鞘猩鐣W(xué)》英國伯明翰學(xué)派：“階級、抵抗、儀式、風(fēng)格”cccs的研究則試圖把亞文化平?；?對某些特定亞文化形式的研究,認(rèn)為這是英國二戰(zhàn)后的青年人的抵抗行為?！锻ㄟ^儀式抵抗》《亞文化：風(fēng)格的意義》宏觀社會學(xué)與中觀社會學(xué)之間的差異？問題：

如果在整個社會層面上的文化概念是成問題的，那么與其相關(guān)的亞文化概念也會有問題。有意義的內(nèi)容：1.集合概念比起有助于可辨識的團(tuán)體界定，更有助于對流動的、甚至難以歸類的一整套社會關(guān)系進(jìn)行象征性再現(xiàn)。2.社會關(guān)系是在真實的人與其他人的互動中才得到落實的。韋伯與“各種集體實體概念”“行動具有主觀上可以理解的行為意向，在這一意義上來講，行動僅僅呈現(xiàn)為一個人或若干個體的行為”社會學(xué)研究和“集體實體概念”之間的關(guān)系的三個觀點：1.“為了獲得一套易于理解的車術(shù)語學(xué)”使用這類術(shù)語通常是有必要的。2.集體機(jī)構(gòu)在這個意義上雖然不是“真正”社會學(xué)意義上的團(tuán)體，但認(rèn)識到人們把集合概念當(dāng)做好像指涉真實實體、并進(jìn)而擁有“規(guī)范性權(quán)威”的實體概念來使用，確是“至關(guān)重要的”。3.他的觀點與那些試圖將社會分析為一個“個人在其內(nèi)部行動”的“有機(jī)”整體的人的觀點有差別。集合概念的解構(gòu)這些逐漸構(gòu)成社會學(xué)正統(tǒng)話語的集合概念已經(jīng)越來越多地暴露出它們在理論和經(jīng)驗上存在的問題，并認(rèn)為對這些集合概念進(jìn)行重新表述的種種努力，對我們對社會關(guān)系的象征性再現(xiàn)和展現(xiàn)的過程是一致的。民族－國家社會階級組織家庭反思“亞文化”替代性的思考方法：

強調(diào)相互協(xié)作的過程以及在其間身份認(rèn)同的形成過程。把亞文化群體當(dāng)作有邊界的社會團(tuán)體的觀念很成問題。Eg.以朋克音樂為例,它本是新左派運動的文化象征,而到了今天，它成了搖滾的一種風(fēng)格。今天的朋克音樂人可能根本不知道他的歷史?！缎旅襟w、媒介鏡像與后亞文化》盡管“亞文化”事實上是流動的、多面性的、難以歸類的和短暫性的觀點，但還是存在一種將亞文化視為可以確認(rèn)的，基本一致的社會團(tuán)體的普遍傾向。新涌現(xiàn)的研究：象征性的再現(xiàn)

“亞文化”本身理解為對某些社會關(guān)系和實踐的象征性再現(xiàn)。

集中關(guān)注的是對社會領(lǐng)域進(jìn)行象征性再現(xiàn)的各種形態(tài)。展現(xiàn)

再現(xiàn)過程是真實的社會環(huán)境