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民法精神與中國(guó)民法典的制定清華大學(xué)法學(xué)院申衛(wèi)星教授一、民法在現(xiàn)代社會(huì)的功能與地位問(wèn)題的提出
何謂“民法”?中國(guó)民法典制定背景下的“民法”引子:什么是民法?鄰里糾紛?婆媳不合?結(jié)婚離婚?兄弟爭(zhēng)遺產(chǎn)?總結(jié):民法=瑣碎細(xì)事的老百姓之法?問(wèn)題的提出:民法在現(xiàn)代社會(huì)中究竟扮演什么角色?民法與市民法民法與私法民法與商法民法與經(jīng)濟(jì)法概覽1.問(wèn)題的提出——何謂民法?
1.1市民法與市民社會(huì)、市民法與憲法
1.2民法與市民法2.對(duì)民法認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段
2.1早期對(duì)民法的誤讀
2.2改革開(kāi)放:民法發(fā)展的春天
2.3現(xiàn)代民法的重塑3.結(jié)論:如何構(gòu)建一部現(xiàn)代化的中國(guó)民法典概覽1.問(wèn)題的提出——何謂民法?
1.1市民法與市民社會(huì)、市民法與憲法
1.2民法與市民法2.對(duì)民法認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段
2.1早期對(duì)民法的誤讀
2.1.1民法與刑法——刑法至上的傳統(tǒng)中國(guó)
2.1.2中西方法文化的差異
2.2改革開(kāi)放:民法發(fā)展的春天
2.2.1民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
2.2.2民法與商品經(jīng)濟(jì)的相互作用
2.3現(xiàn)代民法的重塑
2.3.1基本觀點(diǎn)
2.3.2現(xiàn)代民法:推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展
2.3.3現(xiàn)代民法:提供終極關(guān)懷
2.3.4現(xiàn)代民法:推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步
2.3.5現(xiàn)代民法:建設(shè)法治國(guó)家引子:何謂民法——市民社會(huì)與市民法buergerlichesRecht市民法Verfassungsrecht憲法PolitischeStaat政治國(guó)家buergerlicheGesellshaft市民社會(huì)權(quán)利的確認(rèn)與保護(hù)權(quán)力運(yùn)作機(jī)制平等與自愿命令與服從市民社會(huì)是私人活動(dòng)的舞臺(tái),私人活動(dòng)領(lǐng)域的抽象,它的特征是自主、自治、自為,自我決定和自我負(fù)責(zé)。市民法被稱(chēng)為“權(quán)利的圣約柜”
市民法是關(guān)于私人活動(dòng)領(lǐng)域的根本大法憲法是政治意義上國(guó)家的根本大法。社會(huì)結(jié)構(gòu)二元化:市民社會(huì)與政治國(guó)家何謂市民社會(huì)?市民社會(huì)是國(guó)家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國(guó)家”和“個(gè)人”之間的廣闊領(lǐng)域。它由相對(duì)獨(dú)立存在的各種組織和團(tuán)體構(gòu)成,是國(guó)家權(quán)力體制外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)。有人形象地將其描述為國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由的緩沖地帶;亦有人將其比喻為“私人活動(dòng)的舞臺(tái)”,私人活動(dòng)領(lǐng)域的抽象,它的特征是自主、自治、自為,自我決定和自我負(fù)責(zé)。社會(huì)結(jié)構(gòu)二元化:市民社會(huì)與政治國(guó)家西塞羅認(rèn)為,市民社會(huì)是指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀態(tài)。此論以城邦制為背景,說(shuō)明市民社會(huì)與城市生活的聯(lián)系。黑格爾將市民社會(huì)看作是私人利益的體系,認(rèn)為個(gè)人是市民活動(dòng)的基礎(chǔ),也重視在生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織的作用,認(rèn)為市民社會(huì)依附于國(guó)家。馬克思批判地繼承了黑格爾的思想,把市民社會(huì)看做是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和由這種交往關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。社會(huì)結(jié)構(gòu)二元化:市民社會(huì)與政治國(guó)家什么是政治國(guó)家?總的來(lái)說(shuō),政治國(guó)家是與市民社會(huì)相對(duì)的概念,它指稱(chēng)的是一個(gè)與純粹經(jīng)濟(jì)社會(huì)徹底分離開(kāi)來(lái)、集中了各種政治要素的法律共同體。市民法與憲法的作用領(lǐng)域市民法(民法)的作用領(lǐng)域是市民社會(huì),是私人活動(dòng)領(lǐng)域的根本大法憲法則是政治國(guó)家領(lǐng)域的根本大法民法與市民法“民法”乃是“市民法”,而不是我們普通意義上理解的民法。一字之差,導(dǎo)致對(duì)我們對(duì)民法的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。對(duì)民法及民法典的認(rèn)識(shí)階段早期民法被誤讀為調(diào)整老百姓之間瑣碎細(xì)事的法律改革開(kāi)放使民法成為調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的基本法現(xiàn)代民法應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的法律早期民法建國(guó)初期至改革開(kāi)放前,民法在觀念上被認(rèn)定是調(diào)整老百姓之間瑣碎細(xì)事的民事糾紛的法律原因:我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)就缺乏民法傳統(tǒng),民法觀念非常不發(fā)達(dá)。
——民法與刑法:諸法合體、刑民不分重刑法而輕民法
——民法與經(jīng)濟(jì)法:重經(jīng)輕民民法與刑法——中國(guó):刑法文化至上的國(guó)度談到“法”
“法網(wǎng)恢恢、疏而不漏”
思考:我國(guó)缺乏民法傳統(tǒng)、民法觀念和民法精神的真正原因是什么?商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分使然!改革開(kāi)放階段的民法
(一)民法乃是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有民法世界民法的發(fā)展史中國(guó)民法的發(fā)展史小結(jié):民法是隨商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,并隨商品生產(chǎn)和商品交換的不斷擴(kuò)大而逐步發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì),就沒(méi)有民法。商品經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代民法得以確立和發(fā)展的原動(dòng)力。
改革開(kāi)放階段的民法
2.2.1民法乃是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有民法前資本主義社會(huì)——自然經(jīng)濟(jì)建國(guó)后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)民法是隨商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,并隨商品生產(chǎn)和商品交換的不斷擴(kuò)大而逐步發(fā)展起來(lái)的。商品經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代民法得以確立和發(fā)展的原動(dòng)力。
改革開(kāi)放階段的民法2.2.2民法已經(jīng)內(nèi)化為商品經(jīng)濟(jì)的一部分,沒(méi)有民法就不會(huì)能塑造真正意義上的商品經(jīng)濟(jì)民事主體制度——市場(chǎng)準(zhǔn)入民法的物權(quán)制度——產(chǎn)權(quán)與物盡其用民法的債權(quán)制度——交易與貨暢其流1.2中國(guó)民法典的意義:民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本法民法的主體制度——秩序與市場(chǎng)準(zhǔn)入民法的物權(quán)制度——產(chǎn)權(quán)與物盡其用民法的債權(quán)制度——交易與貨暢其流舉例:自然人、法人、合伙企業(yè)、獨(dú)資企業(yè)、外商投資企業(yè)舉例:所有權(quán)、用益物權(quán)、擔(dān)保物權(quán)、占有舉例:合同、侵權(quán)、不當(dāng)?shù)美?、無(wú)因管理民法與經(jīng)濟(jì)法的爭(zhēng)論佟柔:民法是調(diào)整社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的基本法1986年《民法通則》第2條:民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民與法人、之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。結(jié)束了民法與經(jīng)濟(jì)法的爭(zhēng)論,為民法的發(fā)展帶來(lái)了春天改革開(kāi)放階段的民法(三)在對(duì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行綜合調(diào)整的法律體系中,民法始終居于基礎(chǔ)和核心的地位民法與商法的聯(lián)系:民商分立還是合一?主體與行為:無(wú)人不商,無(wú)業(yè)不商1、不論是從調(diào)整對(duì)象還是從體系上看,商法都是民法的特別法2、從調(diào)整對(duì)象上看,民法涵蓋了商法的調(diào)整領(lǐng)域3、從體系上看,商法中的各個(gè)部門(mén)法無(wú)非就是民法中的主體制度、物權(quán)制度、債權(quán)制度的具體化而已
改革開(kāi)放階段的民法民法與商法的區(qū)別:1.民法具有人文性,商法具有技術(shù)性2.民法具有本土性,而商法具有世界性3.民法具有傳統(tǒng)性,而商法具有進(jìn)步性4.民法具有擴(kuò)張性和包容性,從而奠定了民法在私法中的核心和基礎(chǔ)地位民法與經(jīng)濟(jì)法關(guān)系如何?(開(kāi)放討論)民法與足球?然而,將民法定位于這樣一個(gè)調(diào)整社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))的基本法的地位,是否就足以體現(xiàn)民法在現(xiàn)代社會(huì)中的功能和價(jià)值呢?制定一部能夠代表21世紀(jì)潮流和發(fā)展趨勢(shì)的中國(guó)民法典,關(guān)鍵在于我們對(duì)中國(guó)民法典應(yīng)有品性的認(rèn)識(shí)和塑造。
現(xiàn)代民法
2.3.1基本觀點(diǎn):現(xiàn)代民法不僅是調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法,更是通過(guò)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)整來(lái)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步、推動(dòng)人的發(fā)展的法律,是一部解放人性、維護(hù)人權(quán)的法律,是建設(shè)民主政治和法治國(guó)家的法制基礎(chǔ)。
現(xiàn)代民法:推動(dòng)人的成長(zhǎng)與發(fā)展馬克思關(guān)于人的發(fā)展的“三大社會(huì)形態(tài)”“人與人之間是相互依賴(lài)”
“人與人之間表現(xiàn)為在物的依賴(lài)性的基礎(chǔ)上的相對(duì)獨(dú)立性”
“個(gè)人的全面的自由的發(fā)展”
德國(guó)民法典:從搖籃到墓地第一編:總則第二編:債權(quán)第三編:物權(quán)第四編:親屬第五編:繼承烏爾比安將民法準(zhǔn)則概括為三句話:誠(chéng)實(shí)生活、不犯他人、各得其所。這與其說(shuō)是民法的準(zhǔn)則,不如說(shuō)是做人的準(zhǔn)則?!懊穹ㄊ巧畹闹改?、是生活的百科全書(shū)”民法“使人成為人,并尊重他人為人”現(xiàn)代民法民法乃是人權(quán)法、人性法,是推動(dòng)人的成長(zhǎng)和發(fā)展的法律我們不能將民法中的物權(quán)法和債權(quán)法僅僅視為財(cái)產(chǎn)法。物權(quán)法:對(duì)所有權(quán)等權(quán)利的保護(hù),并非僅僅是對(duì)財(cái)產(chǎn)的保護(hù),所有權(quán)中體現(xiàn)的是人權(quán)。債權(quán)法:無(wú)時(shí)無(wú)處不滲透著民法的人文主義精神。債權(quán)法,特別是合同法中的私法自治原則,更是充分滿足了人格發(fā)展的要求。
現(xiàn)代民法(二)民法乃是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的法律民法完善與否標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程度梅因曾指出,一個(gè)國(guó)家文化的高低,看它的民法和刑法的比例就能知道。大凡半開(kāi)化的國(guó)家,民法少而刑法多。進(jìn)化的國(guó)家,民法多而刑法少。一個(gè)人可以一輩子與刑法無(wú)涉,但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)處不處于民法的關(guān)懷之下。試想:刑法何以認(rèn)定一定行為為犯罪,何以殺人為罪?何以盜竊為罪?
蓋因其出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是來(lái)源于對(duì)民法上對(duì)權(quán)利——人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)——保護(hù)的需要例1:羅馬法上奴隸
——四足動(dòng)物例2:哈爾濱胡海英盜竊案
——“盜竊”自家財(cái)產(chǎn)能否定罪?2.2現(xiàn)代民法:推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步民法完善與否標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程度梅因:落后的半開(kāi)化的國(guó)家,民法少而刑法多。進(jìn)化的國(guó)家,民法多而刑法少。民法對(duì)人關(guān)懷是一切法律部門(mén)起點(diǎn)和終點(diǎn)——民法是核心法,刑法是外圍法、保障法民法對(duì)人的保護(hù)是無(wú)時(shí)無(wú)處不在一個(gè)人可以一輩子與刑法無(wú)涉,但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于民法的關(guān)懷之下,離開(kāi)民法人們是寸步難行的。有人可能會(huì)說(shuō),一切法律部門(mén)都體現(xiàn)著對(duì)人的關(guān)懷,都是圍繞人并為了人而制定的。但是相比較而言,民法對(duì)人關(guān)懷是一切法律部門(mén)的起點(diǎn)和終點(diǎn),其他部門(mén)法都是為了配合民法對(duì)人的成長(zhǎng)、發(fā)展之作用的發(fā)揮而存在,并且其他部門(mén)法的發(fā)展變革及其價(jià)值目標(biāo)都應(yīng)該也必須圍繞這一目的的開(kāi)展才能立足于法這一領(lǐng)域。勒內(nèi)·達(dá)維德曾說(shuō)過(guò),“法的其他部門(mén)只是從民法出發(fā),較遲或較不完備地發(fā)展起來(lái)的”。艾倫·沃森“民法典無(wú)論在哪里都往往被對(duì)當(dāng)作整個(gè)法律制度的核心。”刑法學(xué)者黃風(fēng)說(shuō):“民法是一切部門(mén)法的基礎(chǔ),其他部門(mén)法可以說(shuō)都是從不同側(cè)面對(duì)民事法律關(guān)系和基本原則的保護(hù)、充實(shí)和發(fā)展,或者為它們的完滿實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的法制條件和環(huán)境?!睋?jù)此,我們可以說(shuō),民法是核心法,刑法等是外圍法和保障法。而我們國(guó)家是一個(gè)刑法文化至上的國(guó)度,談到“法”人們首先想到的便是“法網(wǎng)恢恢、疏而不漏”、警察、手銬和監(jiān)獄,這是因?yàn)槲覀儗?duì)法完全是以刑法為背景進(jìn)行的。由是,老百姓對(duì)法律有著天然的排斥,“逍遙法外”,離法遠(yuǎn)些才能有自由。而西方國(guó)家對(duì)法律有著神圣的敬仰和依賴(lài),視其為權(quán)利的圣約柜,懷著“自由是法律下的自由”的心態(tài)來(lái)對(duì)待法律。這兩種迥異的法律觀念折射出人們對(duì)法的認(rèn)識(shí)背景的不同。
西塞羅那句廣為流傳的名言:“我們是法律的仆人,以便我們可以獲得自由”,便是明證??枴げㄆ諣栐?jīng)在其給俄國(guó)讀者的一封信中,不僅建議俄國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)行法制,應(yīng)當(dāng)制定一部民法典,而且極為精辟地指出,“刑法是必不可少的弊,而民法則是不可或缺的利?!泵穹ㄖ灾匾耸且?yàn)槊穹▽?duì)于實(shí)現(xiàn)自由貢獻(xiàn)極大。烏爾比安將民法準(zhǔn)則概括為三句話:誠(chéng)實(shí)生活、不犯他人、各得其所。這與其說(shuō)是民法的準(zhǔn)則,不如說(shuō)是做人的準(zhǔn)則。所以,學(xué)者稱(chēng)“民法是生活的指南、是生活的百科全書(shū)”民法不僅“使人成為人,并尊重他人為人”。民法既鼓勵(lì)人們積極地追求權(quán)利、實(shí)現(xiàn)權(quán)利,張揚(yáng)個(gè)性、弘揚(yáng)主體意識(shí);同時(shí)又以誠(chéng)實(shí)信用原則和公序良俗原則加以引導(dǎo),防止權(quán)利濫用。這就使得民事主體在實(shí)踐權(quán)利的同時(shí),不斷淳化自身的教養(yǎng),逐漸成為一個(gè)既具有權(quán)利意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的個(gè)體主體,又具有社會(huì)責(zé)任感和同情心,人道主義精神的社會(huì)主體,從而使人成為一個(gè)成熟的“人”,使整個(gè)社會(huì)演化為一個(gè)成熟的社會(huì)、健康的社會(huì),走向自我確認(rèn)、自我解放的社會(huì)。
一個(gè)良好、健康的社會(huì),應(yīng)是一個(gè)為人們實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心愿望提供通途的社會(huì)。而民法在保護(hù)人、成就人這種理念下的制度設(shè)計(jì),恰恰為民事主體展示了一條自我解放的“大道”。民法通過(guò)其制度設(shè)計(jì),使人們有機(jī)會(huì)展示自己的能力和才華,讓人們?cè)趦?nèi)心想法不斷變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中體味成就,確認(rèn)自我,使人性得到張揚(yáng),使人得到解放。人正是在不斷地滿足自我的前提下,不斷地發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人,發(fā)展成為一個(gè)能夠把握自己的個(gè)人,這也正是人類(lèi)自身發(fā)展歷程的寫(xiě)照。
現(xiàn)代民法:建設(shè)法治國(guó)家的基礎(chǔ)2.3.3
民法乃是建設(shè)法治國(guó)家、民主政治的法律基礎(chǔ)
正如孟德斯鳩所言:
“在民法慈母般的眼里,每一個(gè)人就是整個(gè)的國(guó)家”。盧梭曾言,人性的首要法則,是維護(hù)其自身的存在;人性的首要關(guān)懷,是對(duì)其自身所應(yīng)有的關(guān)懷。而這個(gè)關(guān)懷在法律上就是由民法來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)?/p>
耶林曾說(shuō)過(guò):“不是公法而是私法才是各民族政治教育的真正學(xué)?!?。正如史尚寬先生所言,民法乃眾法之基,欲知私法者故勿待論,欲知公法者對(duì)其也應(yīng)有一定的了解,而后方可得其真諦。
只有在私法領(lǐng)域里把人培養(yǎng)成一個(gè)尊重自己權(quán)利,尊重他人權(quán)利,有著平等意識(shí)、契約意識(shí),有著自我負(fù)責(zé)的精神,這樣一個(gè)人才會(huì)參與民主政治的建設(shè),才會(huì)去建設(shè)一個(gè)法治國(guó)家。很難想象,一個(gè)人連自己的利益都不關(guān)心的人,會(huì)真正關(guān)心國(guó)家的利益。德國(guó)當(dāng)代著名民法學(xué)家卡納里斯教授曾指出,“所謂私法自治,就是當(dāng)事人可以為自己制定法律。私法自治的結(jié)果是,國(guó)家在此采取極為克制的態(tài)度,也即盡可能少地設(shè)置障礙和進(jìn)行干預(yù)。民法的這種相對(duì)于國(guó)家的特意拉開(kāi)距離的態(tài)度,用西方的眼光來(lái)看,主要理由就是因?yàn)檫@被視為保障自由的主要手段;因?yàn)檫@首先意味著個(gè)人的自主決定,而在合同自由上所涉及的就是自主決定,舍此無(wú)他。此外,它顯然還和侵權(quán)原則相關(guān),因?yàn)?,如果?guó)家的成員盡可能多地自己規(guī)定自己的事務(wù),其結(jié)果將是,國(guó)家對(duì)權(quán)力的聚集就會(huì)受到限制,官僚制度的影響就會(huì)減少。最后,按照我們的觀念,合同自由和民主原則之間也有著緊密聯(lián)系,因?yàn)槎咴谀繕?biāo)上是一致的,即人應(yīng)當(dāng)盡可能自己決定自己的事情。梁慧星教授亦曾指出,民事領(lǐng)域?qū)嵭兴椒ㄗ灾卧瓌t,有利于抑制行政機(jī)關(guān)的膨脹的限制行政干預(yù)。行政機(jī)關(guān)侵害民事起來(lái)亦應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任。最終有利于實(shí)現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治。張文顯教授早在1989年即明確指出,以商品經(jīng)濟(jì)維內(nèi)容的民法是法治的真正法律基礎(chǔ),民法中的人權(quán)、所有權(quán)和平等權(quán)是現(xiàn)代公民權(quán)利的原型,民法最充分地體現(xiàn)了法治的價(jià)值,民法傳統(tǒng)中的權(quán)利神圣和契約自由精神,構(gòu)成了人權(quán)保障、有限政府、分權(quán)制衡、以法治國(guó)等法治原則的文化源泉。憲法只不過(guò)是以根本大法的形式對(duì)民法原則的確認(rèn)、移植、轉(zhuǎn)化或升華。法治的歷史充分說(shuō)明,沒(méi)有民法和民法傳統(tǒng)的社會(huì),要實(shí)行憲政和法治是極其困難的,甚至是不可能的,而在民法完備、民法原則已經(jīng)成為公認(rèn)的社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì),要想徹底廢除憲政和法治,實(shí)行獨(dú)裁,也是極其困難、不可能長(zhǎng)久的。未來(lái)的中國(guó)民法典應(yīng)該在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、人的發(fā)展、建設(shè)法治國(guó)家這樣高度上,構(gòu)建一部在價(jià)值取向上以權(quán)利本位為主,兼顧社會(huì)公共利益;兼顧個(gè)人物質(zhì)生活條件之確保與人格尊嚴(yán)之尊重;充分貫徹意思自治原理,強(qiáng)調(diào)民事權(quán)利的切實(shí)保護(hù),非基于社會(huì)公共利益并依合法程序不得限制;兼顧社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)效率,兼顧交易安全與交易便捷;切實(shí)貫徹兩性實(shí)質(zhì)平等與弱者保護(hù)之原則,對(duì)勞動(dòng)者、消費(fèi)者、婦女、兒童、老人和殘疾者實(shí)行特殊保護(hù);既著重于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的對(duì)策,更著眼于中華民族之未來(lái),旨在建立競(jìng)爭(zhēng)、公平、統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序及和睦、健康、親情的家庭生活秩序,為中國(guó)最終實(shí)現(xiàn)真正的人權(quán)、民主、法治國(guó)和現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。[1]只有這樣才能使未來(lái)的中國(guó)民法典成為可以與19世紀(jì)的法國(guó)民法典和20世紀(jì)的德國(guó)民法典相媲美,代表21世紀(jì)的發(fā)展潮流的偉大法典。
我們應(yīng)努力提高民法地位,弘揚(yáng)民法精神,普及民法理念,制定一部獨(dú)立、完備、科學(xué)的民法典,這將是中國(guó)步入法治社會(huì)現(xiàn)實(shí)之路。我們應(yīng)該徹底打破傳統(tǒng)觀念,跳出整個(gè)法律體系,從人的成長(zhǎng)與法律的關(guān)系上來(lái)善待民法,讓我們都來(lái)尊重民法、熱愛(ài)民法,讓民法知識(shí)、民法觀念、民法精神如同血液一樣流淌在人們的體內(nèi),如同食物消化吸收到人的骨骼身體中一樣,成為人們?nèi)粘I畹臏?zhǔn)則,成為人們的教養(yǎng),培養(yǎng)出既懂得主張權(quán)利,又懂得尊重他人權(quán)利的真正的“人”,為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育出獨(dú)立的具有人文主義精神的主體。到那時(shí),人們便無(wú)需再會(huì)為法治而奔走呼號(hào),因?yàn)槿巳硕际欠ㄖ蔚闹黧w,人人都視法治為生命,為教養(yǎng)?,F(xiàn)代民法的作用1、現(xiàn)代民法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法2、現(xiàn)代民法是推動(dòng)人成長(zhǎng)和發(fā)展的法律3、現(xiàn)代民法是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的法律三、民法精神的發(fā)掘與中國(guó)民法典的制定1.中國(guó)民法的現(xiàn)狀我國(guó)的《民法通則》何時(shí)通過(guò)?
一九八六年四月十二日第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)
有多少條文??條2281條2385條156條1986.4.121999.3.151985.4.102007.3.162001.4.28中國(guó)民法典的起草
清末《大清民律》中華民國(guó)民法典中華人民共和國(guó)民法典中華人民共和國(guó)民法典的起草1954年1962年1979年1993年
三步走、三步并作兩步走、多步走中華人民共和國(guó)民法典的起草目標(biāo):制定一部與19世紀(jì)的法國(guó)民法典和20世世紀(jì)的德國(guó)民法典相媲美的,代表21世界發(fā)展潮流的中
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